陕西旅游景点门票价格:第一0五一卷——第一0六0卷

大方广佛华严经（第一０五一卷）

　　诸位同学，请看第六段东南方饶益世界，如来名号第三句看起：

　　【或名美音。】

　　这名号的意思不但是音声美妙，音声里面所含的内涵更是美妙。诸佛菩萨的音声都是从自性里面流露出来的，性德的流露，这一点我们要明了。宗门常说明心见性，见性之后，他的音声都是性德的流露，所以才说见性成佛。见性之人，用我们凡夫的话来说，起心动念言语造作，都是性德的圆满流露。如来果地上则究竟圆满，跟没有见性的十法界里面的贤圣不一样。十法界的圣贤没有见性，虽没有见性，跟我们一样，他能随顺佛陀的教诲，所以这是相似的见性，不是直接的，是间接的。换句话说，他们能够把自己的妄想、分别、执着通通放下了，百分之百的随顺佛陀教诲，就是差一层没见性，可以说他们达到见性的边缘了。

　　佛经里面常常用火做比喻，他没有接触到火，但是已经感受到火的暖气，这叫相似气，感受到他的暖气。六道里面的凡夫由于妄想、分别、执着太重了，烦恼习气太重了，虽然说我们也得放下烦恼习气，随顺佛陀教诲，这讲六道里面人，他做不到百分之百，能做到百分之五十就不错了。为什么？依旧夹杂着烦恼习气，他断不掉。六道里面观行功夫的浅深，就在夹杂着分别执着有多少，夹杂的愈少，这境界就愈高；夹杂着很多，你的功夫就很浅，就这么个道理。

　　因此，我们要认真要努力，尽量的减少夹杂，希望自己念念都能够与清净平等觉相应，保持着自己的清净心。无论是对人、对事、对物，这样子性德虽然不是直接的流露（没有见性那就不是直接的流露），从佛口中流露出来，我们得利益了。但是最后的目标是要把自己的烦恼习气完全放下，放下就转过来了，它就是性德；性德在迷就是烦恼习气，烦恼习气要是觉了，就恢复到性德了。所以烦恼习气从哪里来的？是性德在迷惑状态之下的现象。所以佛才讲「烦恼即菩提」，觉了，它就叫菩提，它不叫烦恼了。「生死即涅盘」，生死是迷，迷了叫生死，觉了叫涅盘，涅盘跟生死一桩事不是两桩事。学佛必须得学着转境界，这音声内涵之美，那就是他的音声必定能令众生破迷开悟。什么样的音声？一切诸佛讲经说法的音声。对于一切众生转恶为善，转迷为悟，种种启发的音声，称之为『美音』。下面第四个名号：

　　【或名胜根。】

　　我们看到这个『根』，一定会想到佛在经上讲的「三善根」，三十七道品里面讲的「五根、五力」，在一切时、一切处我们看到根，植物的根、树的根、花草的根，只要看到根，立刻你就能想到善根，想到『胜根』。从前想到善根，现在读了《华严》一看到这根就想到「胜根」，胜是殊胜，无比的殊胜，比三善根、比五根还要殊胜。为什么？它能生一切法。虚空法界，剎土众生，统统讲尽了。这些东西从哪儿来的？就是从这根生的，这根就是真如本性，这根就是自性，就是真心，能生万法。我们在《大乘经》上常常读到，彻法底源，底源就是根，就是彻法根源，哲学里面的名词叫「宇宙万有的本体」。我们一般也把它称作根本，本体是根本的意思，取它能生，宇宙万法是所生，能生胜，所生劣。能生的是自己，所生的还是自己，能生的是自己的法性，所生的是自己的法相，性相不二，能所一体。

　　所以，清末民初有一些大德们跟我们讲得很清楚，佛教不是哲学。为什么不是哲学？哲学能所是对立的，佛学能所是统一的，所以它不是哲学。因为能生所生是一，法性跟法相没有差别，古大德讲「以金作器，器器皆金」，这比喻好，能生的是金，所生的是金器，金器跟金是一不是二，所以才说性相一如，性相不二。因此在佛法里头没有对立，找不到对立，佛法是统一的，佛法是和谐的。我们明了这一个原理原则，诸位想想，宇宙之间还有什么样的纠纷不能解决？没有！不能解决的纠纷原因在哪里？原因是不了解事实真相。事实真相了解了，所谓心开意解，心里头这些结全部都解开了。世间人所说的「心有千千结」，真相大白之后，一个结都没有了，全部解开了，这叫胜根。第五个名号：

　　【或名庄严盖。】

　　『盖』，幢幡宝盖，在佛法里面这是庄严具，一般人讲的道具，伞盖，古时候仪仗队里头一定有。它的作用是什么？晴天遮太阳，跟伞一样，比伞大，称为盖，雨天它能遮雨，除了遮阳遮雨，它还遮尘，灰尘。所以我们在有一些大的寺院里面，我们看到佛像上面，佛像顶上有宝盖。有一些画像里面也都画着，好象在中国故宫我看到，我记不得是什么人画的，画的西方极乐世界变相图，阿弥陀佛、观音、势至顶上都有宝盖，这宝盖叫『庄严盖』，它表法里面最重要的意思，防止污染。

　　最近这SARS扩散几乎到全世界，所以全世界的卫生组织这些天常常在开会，联手来防范。这未尝不是一桩好事情，促醒大家注意卫生，生活环境要懂得保持清洁，常常洗手，希望能从这一次能够培养出懂得卫生的习惯。卫生对于染污是在缘上的防治，它还有因。因是什么？因是讲的心性。这一点世间学习科学的人往往疏忽，他们重视缘，重视外界的因素，疏忽了内在的真因。佛法里面对于缘上的防护，总不及对因上的防护说得详尽，这因是亲因，外面这是助缘。亲因是什么？清净心、真诚心、慈悲心，这是因。心地真诚、清净、慈悲不会有染污。

　　民国初年，大概在民国二十多年，距离我们现在不算远，这应该是七十年前的事，现在年岁大一点的人，还有人亲眼见过。中国江苏镇江金山寺的妙善法师，世间人称他作金山活佛。他在外表上看，你看他根本就不懂得卫生，说话也颠三倒四，真的有一点像古时候传说济公长老一样。他的行持很像济公长老，穿的衣服也是破破烂烂，你看他身上都很骯脏，一生他没有洗过澡，也没有洗过衣服，他的衣服不洗的。他只有一件衣服，没有第二件，春夏秋冬都一样，他夏天也不热，冬天也不冷，我们一般人说的神僧。可是这人你要亲近他的时候，好象他有神通，你心里面想什么事情他都知道，他用开玩笑的口吻跟你聊天，把你心里想的事情全给抖出来，不能不佩服他。

　　我们在初学佛的时候，只听人家讲有一位金山活佛，但是这状况我们是一无所知。我也有个老朋友、老同参煮云法师，喜欢写文章，到处去搜集金山活佛的故事，到处去打听，他写了一本小册子，《金山活佛》的传记、传奇，在台湾流通，我看过。以后乐观法师又写了一本，乐观法师年岁比我大，这是前一辈的，他曾经跟金山活佛在一起同住过，对他相当了解。他看了煮云法师所写的里面有很多错误，传言，不是亲眼见到的。所以他也写了一个金山活佛点点滴滴的那些不思议的小故事，这书我替他印过两次。

　　用现代人文明的眼光来看，那完全不是！虽然他不洗衣服、不换衣服又不洗澡，他身上放出来的气味是香的。很奇怪的，一般身体不好、有病的，他那种香气能治病，不可思议的境界，这什么原因？我们现在明白了，他的心真诚、清净、平等、慈悲。就像日本的科学家江本胜博士所说的，他在实验室里头得到的证明，人心地善良，你把你的善意传递给任何一个生物，它的反应都是正面的，都是美好的。

　　我们知道金山活佛所传播出去的是无比殊胜的善意，确实真诚、清净、平等、慈悲。这善意从内向外发，这内是身，头一个他传递的对象就是他自己身体，自己身体每一个细胞都是纯善，纯净纯善，不可思议，他一丝毫染污都没有。身体外面那就是他的衣服，衣服是物质，你不要说这衣服，他衣服也有灵性。所有一切的物质都有灵性，为什么？唯心所现，唯识所变。所以实际上来讲，它是干净的。即使这衣服上染着有灰尘、有尘垢，尘垢落在他的衣服上就起化学作用了，结晶就改变了。尘垢落在普通人身上，结晶很不好看；落在他的身上，那个结晶，要现在我们讲，在显微镜底下去观看就非常之美。

　　心生万法，心现万法，心转万法，心能力它能转。我们现在才真正体会到《楞严经》上讲的，「若能转境，则同如来」，我们看到金山活佛就是妙善法师他能转境。他的生活方式，我们一般人不能学，我们看到《传奇》里面所讲的，他在地上看到人家掉的东西，吃东西时掉在地上，他就捡来吃，他也不怕脏，甚至于他还吃铁锈。人家供养他钞票，他把钞票就吃掉了，我们讲钞票是最脏的，多少人手摸过的，他也不生病。他死的时候，好象是在仰光一个居士家里。居士好心，一定要他去洗个澡，一生没洗过澡。好吧！仰光是热带地方，冲凉，好象他是在浴室里面冲好了之后，就站着走的，他往生了。洗了澡之后他走了，很不可思议！

　　这是我们讲到庄严盖，这「盖」防治染污，佛懂得从心地上防治，「佛法在世间，不坏世间法」，不坏是什么？世间法重视在环境上的防治，我们随顺，真正的功夫在内在，修清净心，万缘放得下，这一点很重要。所有一切心里上的染污就是放不下，凡夫修行不能证果，甚至于说功夫不能成片，原因在哪里？原因就在此地。宇宙原本就是一个和谐的，宇宙之间没有一法是对立的。对立是病态，不是正常，这出了毛病。正常是谐和，就像一个人的身体，实在说人的身体是个小宇宙，这小宇宙的复杂跟大宇宙是平等的，完全相等。我们这身体每一个器官、每一根脉络、每一个细胞都能谐和，互助合作，身体健康，哪有毛病？如果我们这身体里面的器官、脉络不和了，对立了，毛病马上就发生了，这人生病了，病要是严重的话，那就得死亡。

　　诸位如果从这地方把道理参透了，明白了，我们处事待人接物的心态自然就转变了，欢欢喜喜跟一切众生共存共荣，和睦相处，这是随顺自然的法则，随顺性德。自己守住自己的本位，眼的本位是见，耳的本位是闻，彼此互相配合，互相合作，这是正确的，地位完全是平等，没有高下，没有大小！佛经里面跟我们真讲到究竟处了，没有分别，没有执着，没有妄想，所以叫「平等真法界，无佛无众生」。佛跟众生从哪儿来的？从分别执着里头来的。没有妄想、分别、执着，哪有佛？哪有众生？无名无号，无形无相，那境界就愈来愈高了，愈来愈殊胜，愈来愈真实了，这是庄严盖。

　　所以我们今天这个盖比较少见，伞就见得多了，下雨天，你出门一定要有，夏季烈日之下，阳伞遮太阳的也很普遍。看到这个就要知道，我们要防止心性的染污，心性不受染污，真诚、清净、平等、慈悲这是庄严。第六个名号：

　　【或名精进根。】

　　『精进』确实是根，善根，大乘经论里面常说「世间有三善根」，佛讲的世间人，特别是讲六道，六道里面有善法、有不善法，所有一切善法从哪里生的？从三善根生的。所有一切恶法是从三毒生的，这话讲得很深。真正能听得懂，了解佛的意思，确实不多，所以我们读《开经偈》「愿解如来真实义」，实在是谈何容易？

　　我们想想现在这世间许多病毒，最近在传染的SARS病毒，这些科学家研究这SARS在变种，愈变愈毒。还有比这更毒的细菌，它从哪儿来的？找它的根，根就是三毒，三毒变现出来的。你要想把它消灭，你把贪瞋痴三毒灭掉，它就没有了。它是从所有一切的不善，不善的物、不善的事，都是从三毒变现出来的；所有一切的善，从三善根变现出来的。三善根是什么？无贪、无瞋、无痴，所以佛说三善根。世间法特别是六道，六道里头所有一切的善法、恶法根源，佛说得很清楚。我们如果真的能把三毒变成了三善根，那岂不就跟济公长老一样，跟金山活佛一样，什么样的毒菌到他这地方来了，马上转变成最善的。为什么？他心里头没有三毒了。

　　佛在经上讲得真的是很清楚、很明了，我们听的人、天天读的人，不会！辜负了佛的教诲。如果我们学佛的人都能够把三毒转变成三善根，这社会上的人只要看到这个：你高明，你教我。哪个不来学？它带给自己、带给家庭、带给社会，有真实圆满的利益，无比殊胜的利益。精进是善根，菩萨唯一善根，这讲出世间法。你想修行证果，你想成圆满菩提，根本是什么？就是精进，勇猛精进，你就能快速成就。精进根，菩萨善根，能成就一切出世间法。出世间这些菩萨心地纯净纯善，所以在这阶段里面不讲三善根，讲精进根，帮他再往上提升。现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看东南方饶益世界，如来名号第七句看起：

　　【或名到分别彼岸。】

　　梵文波罗蜜多翻成中文就叫到彼岸，这一个术语在古印度是很普遍的流行在各个阶层的社会里。佛说法总是用最浅显的、最通俗的名词术语，来传达最高的智慧，这样子才能够普遍利益一切众生，这是佛的善巧方便。用现在话来说，是他智慧高度的艺术。「到彼岸」是从梵文直译过来的，我们中国人很少有这说法，中国人有什么说法跟他相似的？到家了，功夫到家了。印度人讲到彼岸，中国人有「到家」这术语。

　　无论做什么事情，你做出有优异的成绩，人家就说：这人功夫到家了。写字书法写得好，别人也赞叹：他功夫到家了。画画、弹琴或者是技术能力成熟，我们中国人习惯的说「到家了」。印度人讲波罗蜜多，到彼岸。换句话说，它的含义在中国学术里面的成语就是「圆满成就」。诸位想想圆满成就，更高的再加两个字，「究竟」圆满的成就，无以复加，不能比他再高了，这印度波罗蜜多有这意思在。

　　所以你看般若，《般若心经》，它都加一个「般若波罗蜜多」，般若是智慧，加上波罗蜜多，我们称它作究竟圆满的智慧，就是般若波罗蜜多翻成中国意思。六波罗蜜，六度！布施波罗蜜，究竟圆满的布施，或者是布施已经做到究竟圆满了；持戒波罗蜜，持戒已经达到究竟圆满了；忍辱波罗蜜，忍辱功夫到究竟圆满了。我说这几句话，诸位应该能体会到了，这就是『到分别彼岸』。布施是一桩事情，持戒是一桩事情，忍辱是一桩事情，精进、禅定、般若，这分别。除六度之外，八万四千法门，八万四千波罗蜜多，这就是到分别彼岸了。

　　总而言之，「到分别彼岸」的意思就是不论什么事，无论是哪个法门，样样圆满，样样第一，究竟圆满就是第一，没有第二。在修行果位里头亦复如是，像菩萨的五十一个位次，十信位到第十信，信位圆满了，分别彼岸；再往上面去十住，到第十住，十住圆满了，十行圆满了，十回向圆满了，十地圆满了，等觉圆满了，这也是分别彼岸。小乘须陀洹圆满了，斯陀含二果圆满，阿那含三果圆满，阿罗汉四果圆满了，这都叫做分别彼岸。就我们现实生活当中，佛教导我们样样都要圆满，你在日常生活当中，无论做什么事情，一定要尽心尽力把它做到尽善尽美，那就叫到彼岸。

　　无论做哪一桩事情，吃饭，饭桌干干净净，一丝毫染污都没有，摆得整整齐齐，一点错乱没有，这也是分别彼岸。餐具清洁整齐，放置有秩序，中国古时候很讲究，三个菜、四个菜，每一个菜放的位置都有一定的，不能错乱，现在人不懂。你们要想知道，你去念《礼记》、《吕氏春秋》、《仪礼》，这里头通通都有记载。现在人没有人学了，学了也没用处。为什么？这社会上大家都不讲究了。但是这是一般常识，这些也都是学问，符合规矩。规矩目标在哪里？让受用的人方便，这是原理原则。

　　我们总得要想到，老人、病人特别照顾。老人年岁大了，身体逐渐老化了，他的饮食起居跟一般人不一样，他要吃软的，稀质容易消化，让他容易吸收养分。无论是饭菜都要软一些，煎炒一类的东西尽量避免，他吃了不容易消化！蔬菜里面如果太老了，不适合给老年人吃。养老是中国一门很大的学问，总而言之，一个大原则，圣人的教诲最高的原则，不是为自己想，处处替别人想，处处希望别人方便，那就没有不如法的。疏忽，粗心大意疏忽那是过失，所以你不学，不学就很难避免过失。学问没有别的，希望自己在日常生活当中，处事待人接物没有过失而已。

　　在这地方这一个名词术语，波罗蜜多，我们知道它里面的含义非常广泛，不是指一桩事情说的。在佛经里面诸位很熟悉的六波罗蜜，它决定不是六个，六波罗蜜这是六条，每一条里面所包含的都是无量无边。佛讲经教学不能不用归纳的方法，譬如讲布施，无量无边布施的项目，佛把它归纳为三大类，这三大类：财布施、法布施、无畏布施。每一大类里头又可以分很多类，财施里头大分有内财布施，有外财布施，愈分愈多！所以到彼岸这意思就很广泛很广泛。「到分别彼岸」里头总的意思，就是教导我们样样都要圆满，不要有欠缺，这是这一个名号里头真正的含义。从起心动念到言语造作，对人、对事、对物没有一样不圆满，到分别彼岸。第八个名号：

　　【或名胜定。】

　　『定』是禅定，『胜』是殊胜，禅定里面最殊胜的。禅定就修学功夫浅深来说，差别不等。佛讲大的，大的在六道里面，八种，把这禅定功夫浅深分为八种，色界里面四禅，无色界里面四定，这我们合起来讲「四禅八定」。这诸位要记住，绝对不是说四禅之外还有个八定，八定包括四禅，四禅加上四空定合起来称八定，这是大分。细分太多了，没法子说了，一层比一层胜，二禅比初禅胜，三禅比二禅胜，四禅比三禅胜。小乘人也是大分，四相四果，大乘菩萨我们在此地所读到的都是讲大分，菩萨五十一个阶位；换句话说，禅定功夫层次五十一种不同，一个比一个殊胜。无比的殊胜，最上的殊胜，如来果地！没有再比如来高的了，如来达到究竟圆满，『胜定』。

　　饶益世界，这世界的人善根深厚，根熟的人多，佛用这些教学的宗旨纲领，这从名号当中得知，他们都有定功，都知道修定。如来示现究竟圆满的禅定，教导大家不能够得少为足，不能够在禅定境界当中起了染着，就是着相！因为定中境界快乐，要不然谁修它？定中境界里面，你们想想看，没有睡眠，没有饮食，有殊胜的乐趣，禅悦！悦是喜悦。色界天人没有睡眠，没有饮食，这东西不要了，那养分从哪里来的？从禅定当中来的，很不可思议，我们想不通。欲界众生，身体这是个机器，这机器运动一定靠能量来支持，能量耗尽了一定要补充。我们的饮食就是能量的补充，你的身体再好，三天不吃饭，你什么工作都不能做了，能量耗尽了。一个星期不吃饭，你就濒临死亡了，这机器要坏了。

　　为什么色界天人可以不需要外面能量的补充？现在我们懂得这道理了，禅定的功夫等于说他自己能够产生能量，不需要外头补充。自己产生能量，这能量是无尽的，没有止境的，哪里需要饮食？有饮食你就不自在，你就有障碍，什么都不需要！再跟诸位说，什么都不缺乏。这时候自己才真正能做得了主宰，得大自在，入无障碍的境界，显示出禅定的作用不可思议，禅定能产生巨大的能量，这能量能变现一切所需。当我们不需要这些物质受用的时候，又能把这些物质转变为能量，随心所欲。科学家今天懂得这道理，肯定这是可能的，但是不知道用什么方法来做到。

　　几千年前，佛菩萨、许许多多这世间高级的宗教都懂得这方法。印度婆罗门教，我们在佛经里面读到六师外道，那个时候印度真的是宗教之国，佛经里面记载的有九十六种。高级的宗教都是修禅定的，甚至于都有能力契入非想非非想天，这样高的禅定。但是他到非想非非想天，他就止住了，以为宇宙的源头他到了，以为那个是大涅盘的境界，这是误会了、错会了，不再精进了。安住在这境界里面，这事情麻烦了。非想非非想天人还是有寿命的，八万大劫，时间到了，他再不能上去，那就得往下坠落。这一坠落自自然然他就毁谤圣贤，认为这圣贤人给他讲的涅盘，涅盘是不生不灭，为什么现在有生有灭？他怀疑，那就是毁谤圣贤，毁谤圣教。

　　圣贤圣教没错，是他自己搞错了，这罪业从最上面掉到最下面，掉到地狱！这我们中国人常讲：爬得高，跌得重。总而言之，出不了六道轮回。佛法教学比一般圣贤要高明，讲得清楚，非想非非想天上面还有，不是到头了，上一层是什么？上一层是出了六道轮回。四圣法界里头声闻法界、缘觉法界这两大类，超越六道轮回了；还有菩萨法界，还有佛法界，这佛是十法界里面的佛，相似即佛，他不是分证即佛。他也没有出得了十法界，什么原因？无明没破。在这地方，我们晓得见思烦恼没有了，转变了。见思烦恼是执着，这一转变不执着了，于世出世间一切法都没有执着，不再有执着的念头了。

　　这是我常常勉励我们同学，从哪里下手？从控制、占有，从这里下手。对这世间所有一切人事物，再也没有一念想控制的念头，再也没有一念想据为己有的念头，我们从这地方下手，破我执。我执真正要是破了，证须陀洹果，不要瞧不起须陀洹，在大乘法门里面，就是初信位的菩萨，他决定不堕三恶道。你要问他为什么？他决定不造三途的罪业。三途罪业，你想想看，须陀洹跟初信位的菩萨，他贪瞋痴没断，虽没有断怎么样？他不起作用，这一点要懂。为什么不起作用？他对于一切人事物没有占有的念头，没有控制的念头了。然后你自己想想，他这三毒烦恼很淡薄，是没有断，没有转变过来，他不起作用。慢慢慢慢的就把三毒转变成三善根，不像凡夫，凡夫这三毒烦恼念念增长，他转不过来，没有善根！

　　我常常讲，同学们自己要好好去思惟，我们的病根到底在哪里？我讲这十六个字，常常说，这是我们现在的病根，虽然认真努力来学习佛法，可是一点进步都做不到，什么原因？这东西障碍了，这关口不能突破，「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，你突不过！所以连个小乘须陀洹得不到，大乘初信位的菩萨没份。要知道我们学佛决不是这一生、这一世才开始，那你就搞错了。这一生这一世才开始，这世间那么多人，他为什么不学佛？佛法讲：他没有善根！你学佛证明你有善根。你善根从哪儿来的？过去生中曾经学过，一轮回、一生死把从前那个忘掉了。虽然忘掉了，还是有一点印象，这一生当中一接触，欢喜心生起来了，这又续上了，当中脱节这脱得很厉害，现在再接上，这么回事情。

　　如果你要是证得初果了，证得初信位的菩萨了，你续上之后，以后就不中断了；如果没有入这境界，还是会中断，这就难了，娑婆世界修行，难就难在此地，进得少退得多！病根障碍你要能找到，只要把这病根拔除，把这障碍去掉，菩提道上就好走了，一帆风顺。当然障缘很多，这障缘有内在的、有外在的，都叫做魔障。你有智慧，你有善巧方便，这一些魔障对你，你都有智慧能力把它转变成增上缘。顺境善缘是增上缘，逆境恶缘也是增上缘，这就是藕益大师所说的「境缘无好丑，好丑在于心」，这句话非常非常重要！

　　你要是真正明了了，从此以后绝对不会有怨天尤人的念头，知道自己世出世间法成败自己负责，与外面没有关系。为什么失败？自己不知道转境界，会转境界的人成功了。古人常讲「做事难，做人更难」，为什么？人情捉摸不定，变化无常！人跟人相处那叫大学问！真正修行，凡夫修炼成圣贤、修炼成佛菩萨，在哪里修？人事环境里头修。善财童子五十三参，参访的是人，我们得看清楚！这社会上奇奇怪怪的人都能跟他相处，跟佛菩萨能相处，跟妖魔鬼怪也能相处，都能够和睦相处，平等对待，共存共荣，这里头互助合作，那就是佛菩萨。决定没有一个恶念，舍自己的生命欢欢喜喜，为什么？他了解事实真相。

　　事实真相，西方科学家讲的「物质不灭，精神不灭」，你要这两句话的意义真懂得了，跟佛法里面讲的没有生死！死了，这是身灭了，没这道理，身怎么会灭了？身怎么来的？缘聚，这身现前了。身怎么灭的？缘散了。只是缘聚缘散，缘聚的时候缘不生，缘散的时候缘不灭。譬如说我们这本书，我们把这本书比作一个身，书是怎么成的？这里头有几十张纸，订在一起就成了一本书。我把这本书拆开，一张一张纸分开，书灭了，真的灭了吗？没有。它的缘，纸还是那么多张，这纸聚起来，这书成了；散掉了，书灭掉了。你被这幻相欺骗了，实实在在聚集起来，它不生，散开来它也没有灭。为什么缘聚的时候你就欢喜？缘散的时候你就悲哀？这不是颠倒吗？不了解事实真相。所以缘散物质不灭。

　　佛经上讲的所有物相，《金刚经》上说得好，「一合相」，合就是组合，那个「一」是什么？在佛法里面叫微尘，就是最小的物质，小到不能再小了。宇宙之间所有一切的现象，物质现象都是这基本的物质组合的，它不灭。你这才真正知道，不但精神不灭了，我这身体也不灭。但是身体里面，这最基本的物质它是流动的，它是无常的，我身上细胞粒子可能会跑到你身上去，他身上也可以能跑到我身上来。所以赵梦俯的夫人写了一首词，「你侬我侬」，那是宋末元初时候人写的，她那里头有两句话说：我身体里头有你，你身体里头有我。这是《华严经》，这是佛讲的真正的境界，确实是这样的。

　　我们现在得的这身相，组合的这些粒子，现在科学家称为粒子，最微小的粒子，来自四面八方。过去这些粒子是在哪一个人身体、哪一个物体上身体组合的，我们不得而知，现在到我们这儿组合成我们这身体。你要明了这道理，你才真正懂得佛经里面讲的真实话，万物与我一体。佛家讲的清净法身，「十方三世佛，共同一法身」怎么个共法？「十方三世佛」包括我们自己在内，共同一法身，都是法相里面极微之微组合的，所以确确实实是「共同一法身」。我们每个人身体都来自宇宙之间一切法，我们跟整个宇宙、跟一切众生，这一切众生包括现在讲的动物、植物、矿物，是一体的，不能分割的，只有在最高禅定境界里面才能见到。这大乘经上常讲，到什么层次？八地菩萨。八地菩萨亲证，不是听佛说的，不是在理论上得到这讯息，他是亲证的境界。

　　现在科学家从数学演算当中得到了个讯息，在某一个状况之下，空间没有了，时间没有了，这是得到个讯息，不是自己亲证的境界。时间空间没有了，那在我们现在学佛这想象当中，是什么时候？圆教初住菩萨的时候，也就是破一品无明，证一分法身。禅宗讲明心见性，教下讲大开圆解，净土里面讲理一心不乱，你就亲证这境界了。所以它没有远近，你看西方极乐世界

　　那个里面的众生，每一天早晨，他参访十方一切诸佛如来，没有远近，没有距离；不但没有距离，他还能参访过去如来，未来如来，他没有先后。

　　现在我们对这说法，听说科学家在数学里面得到这讯息了，我们的信心坚定，一点怀疑都没有了。科学家说在某一个条件之下，这条件在西方极乐世界里，人人具足，你说这自在不自在？我们听了这讯息生欢喜心，希望这一生能够证得。你有这希望，你只要能够依教修行，你肯定证得。《无量寿经》我常常讲，是诸佛菩萨给我们的保证书，不但《无量寿经》是，哪一部经不是？「法门平等，无有高下」，你愈想愈有味道，你愈想的时候，你的信心愈坚定。好，现在时间到了。

大方广佛华严经（第一０五二卷）

　　诸位同学，请看经文第六段，东南方饶益世界，如来名号第九句：

　　【或名简言辞。】

　　以释迦牟尼佛作例子，当年在我们世间出现，为一切众生讲经三百余会，说法四十九年，是不是『简言辞』？是的。佛在《般若经》上说，如果有人以为释迦牟尼佛有法可说，那叫谤佛。佛的意思是告诉我们，他出现在这世间没有说过一句话。没有说一句话，说了四十九年，这怎么讲法？正是《般若经》上所说的「说而无说，无说而说」。就如同大夫给病人开处方，大夫可以说，他一生从来没有开过一张处方。这意思我们能懂吗？他确确实实没有一张处方。处方是怎么开出来的？是因那个人有病，给他开出来的，他要没有病，哪来的处方？处方是因病人而开的，不是医生自己要开一个处方给病人，不是！病人害的病不一样，这医生开的处方就不相同。

　　从这比喻，我们就能体会到诸佛菩萨示现在九法界，有没有法可说？无法可说，这是真的。他所说的一切法也是众生有病，应病与药，药到病除。佛的言行就是众生心行的一个反应，正如同现在研究，从研究水结晶之后，我们看到一些讯息，有许多学校里面在做实验，让学生们一起来做实验，很有趣味。物体的反应自然的，它没有思惟，它没有想象，法身菩萨以上无不如是，佛经里面称作「法尔如是」，这句话用现在的话来讲就是自然的反应，没有加一点点意思在里头。佛菩萨为一切众生示现，为一切众生说法，无不如是，绝对没有通过思考。

　　诸位要知道，思考是落在意识里头，法身菩萨已经转识成智，十法界里面还用八识五十一心所。圆教初住出了十法界，住一真法界，从此以后没有心意识了。他用的是什么？真心法性，法性自然的反应，所以说「简言辞」。确确实实是《楞严经》上所讲的「随众生心，应所知量」，自自然然的应。如果加一点意思在里面，那就是有言辞了。像我们初学讲经，要做充分的准备，要搜集很多资料，这是有言辞，这是有说。佛给一切众生讲经说法有没有准备？没有。有没有想想怎么说？没有。所以叫自性流露，自性里头没有言说，没有思惟，灵活得不得了，什么样疑难杂症在心性里头没有。八识里头有，有不能解决的问题，心性里头没有不能解决的问题，妙！

　　所以前清青莲法师注解《地藏菩萨本愿经科注》，这本子流通得很广，诸位都看过。你看他在五重玄义，他虽然是用的天台五重玄义，但是把每一个名词上面都加一个不思议，「不思议性识」，经题、明宗、论用、辨体、判教都加上「不思议性识」，加得好！我在讲《地藏经》的时候，也采取他的《科注》，我看到加这几个字实在是非常佩服，我们一般讲经的法师没想到。从这地方能够看到他的境界，他对于经教的体会比一般人深。最后一个名号：

　　【或名智慧海。】

　　这名号好懂，就字面上来讲不难讲，但是意思很深。『海』形容广大，形容深，深广无际。『智慧海』就是性海，法性海，智慧海没有形相。《般若经》上讲的「般若无知」，那就是智慧海，就是性海。这「无知」是无一切妄想分别执着，称之为无知，它是一切万法的本体，它会起作用，作用就是现相，现虚空法界依正庄严，这是它现的。就像我们一般人作梦一样，人人都作梦，哪个人没有做过梦？有没有人去研究这梦从哪儿来的？为什么会作梦？很少。如果把这事情搞清楚，宇宙的真相你自自然然也就觉悟了。

　　虚空法界剎土众生这是一个境界，这境界从哪来的？性海里头变现出来的。性海变的境界重重无尽，这大经上讲「不可思议」，末后普贤菩萨《行愿品》它的品题就是「不思议解脱境界」，本来就是这样子的。绝对不是说你修行，你修得不思议解脱境界，不是的，原本就是不思议解脱境界。而是我们迷失了，迷失了自性，所以自性里头本具的智慧、德能、相好都没有了。智慧德能相好，智慧是体，这体起用就是功能，现在人讲产生极大的能量，这能量就是自性本具的德能，能量会变现出境界，依正庄严是能量变现出来的。

　　众生迷了，迷了在这里面，把自性变现的一真法界，它随着众生妄想分别执着就变种了，变得非常复杂。大别来说，佛在经上讲的十法界，这说大类，分为这十大类，十大类每一类里头又可以分十大类，这就一百大类；一百大类每一类里头又可以分十大类，十个一百就一千；一千个法界里头又可以分十大类，重重无尽，变幻莫测，变的速度非常快，随着众生的念起念灭。所以佛在经上告诉我们，凡夫境界里面的世界是什么样子的？佛说「世间无常，国土危脆」。这是佛他看得清楚，他给我们说明众生世间相如是而已。

　　但是众生迷在这里面，完全不能觉察，不断的起惑造业，受许许多多的苦报，这苦自作自受的，不是佛给你的，没有人给你，都是自己造自己受，苦不堪言，所以在众生界里头不叫智慧海，叫苦海。法身菩萨以上转苦海为智慧海，了不起！怎么转的？心念转的。心想则种种法生，心灭则种种法灭，这些话佛在经上讲得很多，心生法，法生心，心灭法就灭了。心要灭什么？把烦恼的心灭掉，转变成智慧的心。实在讲这灭是个转变，烦恼转成智慧，我们就烦恼来说，它没有了，它灭了，其实烦恼已经变成智慧。迷的时候，就是把智海转变成苦海，不是别人转变的，是你自己转变的，与别人不相干。

　　佛菩萨大慈大悲应化到这世间来点醒我们，许多人听了佛说的不相信，这是正常的。为什么？理太深了，事太微妙了。佛给你讲，你能相信，你能够随顺佛陀教诲，学着去转境界，这是善根深厚，聪明人、有智慧的人。这一段我们就讲到此地。后面还有一个小结：

　　【如是等百亿万种种名号。令诸众生。各别知见。】

　　这跟前面完全相同。现在请看第七段：

　　【诸佛子。此娑婆世界西南方。次有世界。名为鲜少。如来于彼。或名牟尼主。或名具众宝。或名世解脱。或名遍知根。或名胜言辞。或名明了见。或名根自在。或名大仙师。或名开导业。或名金刚师子。如是等百亿万种种名号。令诸众生。各别知见。】

　　这世界名字叫『鲜少』，佛法里面的名号都是表法的，看到这名号知道这世界众生缺乏的很多，也就是缺少很多，大致上总不外乎物质生活与精神生活，总是这两方面。这是说明这世界众生福慧都少，可是我们知道，这是讲的大多数。如同我们娑婆世界一样，娑婆世界的名字并不比它差多少，娑婆是梵语，翻成中国意思叫堪忍，意思就讲这世间很苦，无论是精神生活、是物质生活，很苦，你能够忍受得了！它要用中文的意思翻过来，堪忍世界，真能忍受得了。所以这名字意思跟这「鲜少」差不多。

　　我们在如来名号里面，能够看到他们少的是些什么，佛在此地教导的一定就是他们欠缺的。像我们娑婆世界众生自私自利，对人没有慈悲心，所以佛的名号用释迦。「释迦」就是能以慈悲心待人，我们这世界绝大多数人没有，所以佛用这个来做教学的纲领。这世间的人自己妄想、分别、执着非常严重，烦恼习气重，所以佛的名号上用「牟尼」，这是教学的纲领。「牟尼」意思是清净，正规的翻译，翻作寂灭，或者翻作寂默，寂是寂静，灭就是灭妄想分别执着。教学的总纲领都在名号上显示出来了。

　　『如来于彼』，我们看第一个名号『或名牟尼主』。我们看这名号就知道了，我们这世界，佛在这世界用的名号释迦牟尼，他也有牟尼，肯定多数人心不清净，佛用这名字。后面用个「主」，好！要是把它统统用中文字翻译出来，那就是寂灭主，或者翻作寂默主。寂默的样子就是很深的禅定，心里头一个妄念都不生，妄念灭了正念现前。正念什么？正念无念，正念就是智海，就是根本智，根本智就现前了。为什么称为根本智？能生一切智慧，无量无边的智慧从这根生的。我们看到这名号偏重在自利，我们知道，自己要不得真实利益，没有能力利他，即使教学也不例外。佛菩萨教化众生，自己要没有成就，他没有成佛，他没有成菩萨，自己没有成就，怎么能教别人？佛在经上常说「自己未度而能度人，无有是处」，没这道理。你要度众生，你先一定要度自己，度自己那你就不能没有「牟尼主」。

　　「牟尼主」里头的意思是清净心、平等心，清净平等，智慧一定现前，智慧就是觉。在《无量寿经》上，阿弥陀佛他老人家还有一个名字就叫「清净平等觉」，这诸位念《无量寿经》都看到的。释迦牟尼佛问阿难，你想不想见清净平等觉（就是阿弥陀佛）？阿难当然愿意见。世尊用他的神力，突破了空间维次，在如来境界里面没有远近，就像我们现在用电视一样，这画面立刻就现在面前。阿难与当时与会的大众统统都看到，也看到观音、势至，看到西方极乐世界的景象，像电视传真一样。在明心见性的菩萨，法身菩萨，不需要用任何仪器；凡夫真是逼不得已的时候，想出这么多方法，制造这些仪器。这些仪器算是不错了，远方景象能够搬到我们面前来，让我们看到，但是遗憾的只有一个窗口。换句话说，你的观察是有限制的，总不能像我们眼睛观察八方上下，没有限制，这始终有个限制，没有法身菩萨那么自在。其实这种天眼凡夫也有，稍稍有一点小定功，就能够证得了。

　　我们在经典上看到，须陀洹六种神通里面他得了两个，天眼、天耳。不过他的能力有限，能力不大，说他的能力不大，比我们就大多了，几百里外、几千里外，他能看得清楚，如对面前。到二果斯陀含就有「宿命通」，宿命通是指他自己，宿命通；他心通，别人心里想什么事情他知道。换句话说，隐瞒，隐瞒凡夫，不能隐瞒圣人，圣人瞒不过！你心里想什么他都知道。宿命是讲自己，自己过去生中生生世世知道。到三果就了不起，他有神足通，神足就是他有变化，这小说里头孙悟空七十二变，三果圣人能变化，能分身。四果漏尽通，见思烦恼断尽了，这就能超越六道了。

　　小乘如是，大乘，我们这是圆教初信位的菩萨，他断证的功夫等于须陀洹，他的果德、他的智慧比须陀洹还要超胜，须陀洹比不上他。由此可知，初信位的菩萨有天眼通、有天耳通，应该如是。经上祖师大德没给我们细说，但是讲七信位的菩萨，他的断证功夫等于阿罗汉，智慧超过阿罗汉。换句话说，七信位的菩萨肯定是超越六道轮回了，在哪里修行？在四圣法界。七信、八信、九信、十信，四圣法界里面的菩萨法界；到他破一品无明证一分法身，他就超越十法界，入住，初住菩萨，圆教初住菩萨。所以这两个对起来看，七信菩萨，阿罗汉这六通肯定他也具足。这些道理事实真相我们要知道，为什么？如果你要不知道，自己以为自己是什么样的菩萨，这错了！自以为证得了，其实没证得，自以为证得。这他不是有意骗人，他是自己误会了，常常看经觉得：我也是这样的。

　　我在初出家的时候，那时候大概是一、二年，初出家的时候一、二年，有一天去看我一个老朋友。他的太太学佛，跟我说她证得阿罗汉果，语气不是像讲假话。我仔细一观察，不像，但是怎么样跟她讲的时候她不信，她自己觉得她确确实实证得阿罗汉果了。最后我没法子，我说：那考一考看。她住的那个房子，外面是马路，我就问她：这外面马路上来来去去的车辆，这些过路的人，你有没有见到？她说：没有。我说：那你没有证阿罗汉，阿罗汉有天眼通，墙壁怎么能遮得住他？这样一说的时候，她自己想想看：是有问题。这在佛教里头叫增上慢，不是欺骗人，是自己误会，对于修行境界不清楚。

　　你用功，好，跟阿罗汉功夫差不多，阿罗汉也是这种方法，你也是这种方法，但是阿罗汉已经入境界，你还没入境界！你们走的方向没错，你没有到达目的地，人家到达了。你才起步没走几步路，你就认为你跟阿罗汉一样，哪有这种道理？所以佛经上跟我们讲的理论、方法、境界，这三样都要清楚，都要明了。境界是勘验自己究竟功夫到什么程度，你很清楚、很明了。一个层次一个层次境界不相同，初果，你只有天眼、天耳；到二果，那你就有宿命、有他心通，你有四个能力，那个天眼、天耳比初果范围就大得多；到三果，你就能变化，你就能分身。

　　我们在《高僧传》，我看到有个故事，名字我忘掉了，《高僧传》上有，《神僧传》上也有。这是印度的一个法师在中国弘法，这时候他要回国去，他的法缘很殊胜，信众很多。听说法师要回国了，许多人都邀请法师，给法师饯行，请法师吃饭，法师答应了。第二天他出发了，大家送他，送到十里长亭，每个人都很欢喜。「法师瞧得起我，昨天在我家应供」。那个人听到：「不对，法师昨天明明在我家，怎么会在你家？」这一传开的时候，知道法师有分身术。昨天中午他分五百个身，同时在五百家应供。今天他走了，送他上路，才知道他有分身术，这是属于神足通。换句话说，最低限度他是三果阿那含。

　　这是李老师以前跟我讲，印度来到中国的这些高僧，参加译场翻译的，译经，李老师说至少都是三果以上的圣人，中国人有福，所以这经翻得这么好。不是现在，现在许多国家翻经的是凡夫，不是圣人。老师跟我们说这话，使我们对于翻经的法师起尊敬心，对所译的经典生清净信，不再怀疑了。不是普通人翻的，翻经的法师差不多都显的有神迹，佛法里面讲显神通。他显神通的时候，大家知道了，他走了，他离开此地，或者他往生了；这个没往生，这个回国了。那个时候交通不便，中国到印度不是简单事情，也不会有人去找他，露一手就走了。神通都是从禅定当中生的，很深的禅定，自己的心要清净，要能做主。现在时间到了。

　　诸位同学，请看第七鲜少世界如来名号第二句：

　　【或名具众宝。】

　　佛法里面凡是说到『宝』都是讲的法宝。世间物质里面的宝物，如同经上常常讲的七宝，也都有表法的意思，它以法为重。为什么？「宝」在世间它有很高的价值，拥有众多珍宝可以富裕他的物质生活。众生多数贪图物质的享受，所以念念不忘去寻宝，但是这些物质上的宝再多，不能帮助你开智慧，不能帮助你了生死，不能帮助你出三界。何况世间人都知道，这些东西生不带来死不带去。但是世间人迷惑，用尽了心机，把自己所有的精力、时间都用在寻宝赚钱这桩事情，搞这个，吃尽了千辛万苦。得到之后，你又能享受几天？所以，你要是仔细去想想，真的是得不偿失！中国古人常说「人生在世，平安即是福」。

　　在古时候，读圣贤书的人多，圣贤教化很普遍，就是一般民间甚至于乡村，提起圣贤大家都能肃然起敬，所以贪瞋痴有，并不很强烈，不像现在。现在是圣贤书拋弃了，认为这东西是落伍，这东西是属于消极，不能够使国家富强，使人民富乐。现在迷信科学，科学是万能的，科学能解决一切问题，不相信圣人的。但是我们如果冷静的思惟，细心观察，圣贤人讲的这些道理，科学家种种发明发现，还是不能相比。圣贤之大道，确确实实是宝，法宝，能帮助我们在这一生当中得到安乐，不一定是富有，富有未必安乐，圣贤的大道确确实实能得到安乐。

　　不争，我们常讲，对一切人事物没有控制的念头，没有占有的念头，没有竞争的念头，安了，身心安稳。在一切生活里头知足，特别是物质上的生活知足，知足就常乐，放下就安稳，这圣贤大道。然后用我们的精力、用我们的时间学道，把自己的境界不断向上提升，超越六道，超越十法界，这个科学没有法子相比，成就完全在信心、在愿心。净宗修学的三个条件：信、愿、行。我们举最简单的例子，诸位同学有人亲见耳闻最近的事情，念佛往生，真的往生。这世间什么样的珍宝也没法子，你也买不到。

　　我们在新加坡居士林，前年的事情，二００一年，还是二０００年？应该是二００一年，陈光别居士往生，住在新加坡的同学你们亲眼所见，那不是假的。他在往生前，我替他做三皈依，以后我到香港讲经，在这时候他走了。我们培训班的同学，四个人一班轮流给他助念，在他病危的时候，一直到他往生。就在他走后的两三天，居士林念佛堂有一个女居士，年纪很轻，我看她只有二十多岁的样子，身体很弱，被鬼附身，就在念佛堂。附身之后说话，说的不是她的声音，这是灵鬼附在她身上，跟大家说，他是老林长冤亲债主，而且说什么？很多，不是一个。好多个陈光别居士的冤亲债主，他们在老林长家里，但是看到老林长念佛往生了，他们也没有为难，也没有障碍，看得很欢喜，也很赞叹，他念佛往生了。这是从鬼附身透出的讯息，给我们证明陈光别居士确确实实是念佛往生。

　　他们到居士林来，居士林有护法神，这鬼神进不来的，他们跟法师一起进来的，这些法师到陈老居士家里去助念的，他们换班回来了，这冤亲债主跟着这些法师回来，到居士林来了，他说居士林的护法神没有拦阻他。他们来没有恶意，决不是来作怪的，而是来求皈依，求听经的。居士林同学打电话到香港，我在香港讲经，问我怎么办？我就告诉他：你们立刻代我替他们做皈依，做三皈依之后，问他还有什么要求？他们要求听经。他们看到老林长听经听了三、四年，除了听经之外就念佛，他成功了，他们要听经。当时居士林的同修告诉他，五楼的讲堂天天讲经，我不在的时候，有培训班的学生轮流讲经，天天讲，他们在那个地方练讲《无量寿经》，他说：你们可以去听。结果他说：五楼《无量寿经》的光太强了，他们受不了。听什么？他们喜欢听《地藏经》。我说：行，我们就利用二楼跟一楼装上电视，二十四小时不中断的播放《地藏经》的录相带。他们同意了，所以那一阵子有很多人不知道：二楼一楼没有人，电视为什么开着在讲《地藏经》？供养鬼神的。

　　我们从他的讯息里头知道，鬼神最喜欢的《地藏经》跟《十善业道经》，最契他们的机，是他们迫切需要的，满他的愿。法宝能解决问题，世间财宝不能解决问题，不但不能解决问题，财宝多了没有不造罪业的。换句话说，给你带来的是麻烦，不是好事情。真正好事情，法宝，我们物质生活清苦一点好，健康长寿。人这一生，什么样生活是最好的？我常常讲，心里面没有忧虑、没有牵挂、没有得失、没有烦恼，身心自在，每天读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，这人叫真正有福。身心没有外在的压力，你说你多自在。

　　今天在社会上有地位，做高官做到总统、做到首相，忧虑多、牵挂多、烦恼多，内外压力很重。发大财的、亿万财富的亦复如是。他怎么会自在？他怎么会自由？出门要好多个保镳，怕人害他，吃东西怕人下毒，一天到晚提心吊胆，这日子不好过。所以，你在世间具有的、拥有的地位，拥有的权势，拥有的财富，你想想看你付出多少代价？你要真正想通了，想明白了，这些权势、地位、财富送给你，我相信你也摇摇头没兴趣，我不愿意付出这么重的代价。一生平平淡淡的做一个自在人，快乐！跟佛菩萨做朋友，跟道德之士交往，身心清净，来生不是往下堕落，是向上提升，这要法宝。

　　所以，我们要真正能够理解，佛在经上常讲、所讲的都是实话，大千世界七宝布施，这是大富长者有这能力，他的功德比不上为人说四句偈。千万不要以为贫道、贫僧不能修福，那你就错了；贫道、贫僧修的福报，世间人不能跟他相比。世间人，哪一个人有大千世界七宝？那在佛法里面除了是转轮圣王、大梵天王、摩醯首罗天王，他们也许有这能力，但是不如贫僧、贫道为人说四句偈。四句偈能帮助人觉悟过来，世间七宝、名闻利养只是教人迷惑，它不教人觉悟，佛法里头四句偈能帮人觉悟。如果他真的听懂了，真的相信了依教奉行，没有不得度的。你不要看他眼前好象很苦，那是什么？别人看他。他那个乐别人看不到！我们读《论语》，孔夫子赞叹颜回，颜回之乐别人看不出来，孔老夫子看出来，他真乐。他乐的什么？他乐的道。物质生活他是真穷，箪食瓢饮，箪是用竹子编一个篓，用这盛饭，吃饭他没有饭碗，喝水他没有杯子。在中国大陆，我小的时候住在农村，农村里面用瓢。瓢是用什么做的？葫芦，叫葫芦瓢。这葫芦一般都是做种子的，它长得很大让它长，长得很老，那个子就可以来年再种，外面壳很坚硬，一劈劈开把它当中挖掉，两个瓢，用这舀水，这是颜回用瓢饮水，没有碗没有杯子，箪食瓢饮。这种生活夫子讲了，要是在别人，别人忧虑感到苦，但是颜回没有在意，根本就不知道自己苦，他一天到晚快乐得不得了。他乐的什么？道。那就是孔子在《论语》里面讲的「学而时习之，不亦说乎」，夫子得到了，颜回得到了，所以夫子对颜回很赞叹！颜回短命，早死，孔老夫子也非常悲伤，真正最得意的学生就是这一个，不幸早死。

　　我们现在学了佛知道，他所修积的德行，他享天福去了。这是一个有学问、有德行的人，他不是个普通人。在这世间教化，个人因缘不同，夫子的缘成熟，颜回在这世间的缘不成熟；不成熟，自己功夫成就了，走了。我们今天知道，每一个人跟诸佛如来没有两样，在这世间，这世间大，这《华严经》上讲的无量无边诸佛剎海，你的过去生生世世在哪里？不一定在这世界。夫子在《易经》里头讲「游魂为变，精气为物」，他这八个字也是讲宇宙人生的真相，讲得好！所有这些物质从哪里来的？他不是讲心现识变，那个时候佛法没到中国来，他讲「精气为物」，这物质世界是精气变现出来的，精气为物。这六道里面这些人物？「游魂为变」。他懂得，它不叫灵魂，它叫游魂。

　　游魂很有道理，为什么？人死了之后，佛法讲神识，我们中国社会一般讲灵魂，它真的不灵，要说迷魂倒还像，它确实是迷惑颠倒。但是它的速度非常大，它的速度超过光速，光不能跟它相比，哪个地方有缘，它就到哪里去了，真的是游魂为变。夫子对于宇宙之间的一些奥秘，他不是不知道，他不讲。为什么不讲？没有人懂。如果教人错会了意思，那变成迷信，对社会没好处。所以当说的要说，不当说的不说，圣人教化众生没有不遵守这个原则的。佛在经上讲「应所知量」，他能知道多少跟他讲多少，不能接受的不讲，「随众生心，应所知量」，这叫观机。

　　真正懂得一切众生的根性程度，他的需要你能够满足他，这叫善教。这些做学生的人皆大欢喜，满足自己的愿望。所以，佛为众生说法四十九年，我们从经典里面来看，这经典确实有浅深广狭不同。我们从这些地方就能体会到，世尊当年在世，他所接触这些学生程度不齐，真的是应以什么法得度，他就说什么法，就传授什么法，一点都不会错，这是真正叫具足众宝。这宝是性德，具足众宝，明心见性的人他得到了。没有见性，你自己虽然本具，自性本具，不起作用，等于什么都没有。由此可知，佛教导我们学佛第一个目标、真实的目标就是明心见性，连我们念佛法门求生净土都不例外。

　　我记得我早年在台中求学，刚刚出家之后不久，我到台中去看老师去，遇到那些老同学们，同学很多，同学看到我出家了，都来看我。看我就告诉我，他说：你到底在老师这里得了些什么东西，你一定要告诉我。我说：没有，老师没有特别教我，教学的时候，我们大家不都在一起吗？都摇头，老师说了，他说：你们跟我十年了，什么也没学会，学会的人走了。老师虽然没有指出名字，明明就说的是你！我听了这话，我说：我是学了一点东西。我说：明天来，我给你们做个心得报告。

　　我画了三个图表，当中有一个图表，我把这学佛终极的目标分作两个，一个是一般的法门，目标是明心见性，一个是念佛法门，往生净土。我先送给老师看，然后再跟他们大家讲。老师看了之后点点头：拿笔来。拿一支笔给他，他把那个往生极乐画一条线，画一个箭头到明心见性，告诉我：往生西方极乐还是要明心见性。我的三个表，老师都肯定了，就是这地方加了一个箭头，这箭头他加的。不要忘记，往生西方极乐世界还是明心见性。我这才明了我们到西方极乐世界干什么？这地方见性见不了，障缘太多，魔障太多，求阿弥陀佛加持，生到西方极乐世界去。去干什么？到那里跟阿弥陀佛学，还是明心见性，一见性就具足众宝了，自行化他了，真正是取之不竭，用之不尽。再看第三个名号：

　　【或名世解脱。】

　　『世』是世间，世间很复杂，六道是世间，十法界是世间，这是讲大的。名闻利养、五欲六尘是世间，我们生在这世间，重重烦恼系缚住，这系缚就像绳索，一重一重把我们绑起来，绑得死死的，动弹不得。古人比喻说名缰利锁，这是讲名利。缰是套在马头上的绳索，这马就听指挥了，骑马的人你要马从哪边转弯，你这缰绳一拉它就知道了。你拉右面的，它往这边转，拉这边绳子它往这边转；叫它走慢一点，松，绳子松下来，它就缓慢的走；你要叫它跑，把这两个缰绳拉紧，把它头拉起来，它就开始跑，它懂得。

　　名就像缰绳一样，你要好名，你就被名所控制。利，财宝，那是什么？枷锁！那就更严重了。披枷带锁，锁是手镣脚铐，刑具！你懂得这意思，然后你就晓得这『解脱』的意思。怎么样把它解开脱离枷锁？这枷锁虽然不是有形的，比有形的还厉害，因为有形的，你总是想办法把它脱掉，解脱掉。这无形的！你迷在里头，生生世世迷在里头，从来没有一个念头要解脱，这事情就麻烦了，愈陷愈深，愈久愈严重，到死都不觉悟，太多太多了。如果他有缘遇到佛菩萨，遇到修道之人，看看修行人的生活，逍遥自在，无牵无挂，无忧无虑。

　　所以在中国古代做大官的，发大财的，都曾经读过圣贤书，都有智慧能明理。他们交朋友绝对不会少过所谓说方外高人，一生当中总有几个出家的朋友，修道的朋友，道士。时常得空闲的时候访问他们，听听他们说经讲道，这历史上几乎大家都知道的，苏东坡跟佛印禅师，好朋友，知交。我们看看中国历代的文人，你看他们的文章，他们的诗词，文做得好，诗词做得好，里头都有禅意。从哪儿来的？都是跟这些出家人，跟这些老道常常做朋友，从那儿得到的灵感。他们的书画、文学作品里面都有禅意，所以它能流传千古。他们懂得这个，懂得解脱，羡慕修道人的生活。

　　有不少到晚年退休之后，在家很认真的修行，甚至于把自己的产业捐赠给道场。如果产业多的、财力大的建寺院，供养修行人；这财力少一点的，多半是置田地山林，供养道场，给道场做为道粮，所以他们不是捐钱给寺庙，不是的。他买地，他买山，把这山跟地捐给寺庙，寺庙将这山地给这些农夫去耕种，收租。他每年有收获，收获里头拿一部分来供养道场，所以道场的经济收入它有固定的，这是从前佛教寺院庵堂的经济来源。它不是靠化缘，不是靠信徒零星的供养，不是的。寺院不化缘，即使做法会也不收钱，供养是随意的，绝对没有限制。他的生活有固定收入，收租这制度好。

　　但是在现在，现代行不通了，现在寺院里头没有恒产，收入什么？收入要靠信徒的供养，要靠法会，要靠经忏佛事。于是出家人道心没有了，他天天要忙着生活，他的心不清净。什么是道？清净心是道。心不清净跟一般凡人有什么两样？真正修道人跟出家人不一样的，就是修行人真诚、清净、平等、正觉、慈悲。佛家宗派不同，法门不同，这五条里头重点不一样。禅宗、性宗他们重点在正觉，净土的重点在清净心，但是无论是哪个法门，无论是哪个宗派，总的纲领就是真诚，真诚是总纲领。菩提心之心体是真诚，这一定要知道，然后才能谈得上解脱，在世间法里面所有一切缠缚解开了，脱离了，脱离一切苦，脱离轮回，脱离三界。现在时间到了。

大方广佛华严经（第一０五三卷）

　　诸位同学，请看第七鲜少世界，如来名号第四句看起：

　　【或名遍知根。】

　　鲜少世界在前面跟诸位介绍过，这世界应当跟我们娑婆世界大致上差不多，也就是善根比较少，烦恼习气比较重，众生在这地方智慧福德都鲜少，当然苦难就比较多了。如果这里头有一部分人觉悟了，我们在中国古籍里面看到过，诸位看《十善业道经》的雍正的上谕里面就说到，如果这地区有十分之一的善人，十个人当中有一个是善人，这地区佛菩萨会保佑。如果这地区有正法，这一个地区的人就有福；如果没有正法，而是邪法很盛的时候，这地区灾难就多了。为什么？邪法是引导人邪知邪见。

　　正邪的标准就是印光大师讲的「敦伦尽分，闲邪存诚」，这八个字可以说是绝对的标准，邪法与这八个字肯定是完全相背。这八个字不好懂，什么叫「敦伦尽分，闲邪存诚」？我初出家的时候，还有一位老和尚问我，因为我们那个时候也写一点小文章，引用印光大师这两句话，老和尚跟我说：这两句话太深了，没有人懂！我想对的，有汉学根底的人没有问题，现在人已经不念文言文了，所以这八个字的意思，很少人能够理解，因此我们不能不做详细的讲解。「敦」就是敦睦，用现在的话来讲，和睦相处；「伦」是伦常，伦也是同类。「敦伦」狭义的来说，就是父子、夫妇、兄弟、朋友要和睦相处，要互相尊敬、互相忍让，你这家就和了，社会也和谐了，国家也和谐了，这是狭义的。

　　广义的来说，我们与同类世间所有一切人都要和睦相处，这是敦伦的广义大意。把自己内心一切分别执着，要把它化开，「不念旧恶，不憎恶人」。我们自己本身也是一样，我本身是个好人吗？一桩错事没做过吗？不可能。夫子讲那圣贤都做不到，除了诸佛如来是完人，一丝毫过失都没有，菩萨还免不了。什么原因？菩萨无明没有断尽。他是分别执着断了，无明没有尽，所以还有微细的过失。那个过失我们是完全看不出来，佛看得出来，所以他还要努力去进修，把最后一品无明也断掉，那就完全没有过失了。所以古人讲得好，「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉」，圣贤的功夫是什么？改过。自己常常反省，有过就要改。

　　古大德闻谤则喜，人家毁谤来了，他欢喜，为什么？自己过失不容易看到，别人毁谤来了，自己要认真反省。他这毁谤，我是不是真的有过失？真有过失他提醒了，我赶紧要改；如果他的毁谤，我确实没有这过失，没有过失也好，更好。好在哪里？消无始劫的业障。你的业障从哪里消？这就是六波罗蜜里面修忍辱波罗蜜，修禅定波罗蜜，修般若波罗蜜。所以我们看看菩萨，对于毁谤侮辱一切的加害陷害，没有一样不能忍，佛经上讲的忍辱仙人是我们最好的榜样。

　　所以我在五年前离开台湾，写了六条「永远生活在感恩的世界」。我告诉我们家里所有的同学，对别人无论是恶意或者是无意的这些毁谤侮辱，我们统统要接受，不能够反驳。听到之后，看到之后，要认真的反省检讨有没有过失？我们对于这些人永远存着感恩的心，为什么？他要不提醒我，我自己不知道，即使我没有过失，他是无根的表演、有意的伤害，对我还是有好处。为什么？我要更努力、更精进提高自己的德行，这就是说这些东西来了，我们德行不够！我们修行的功夫还差得很远，这些讯息给我们的是资料，帮助我们认真努力向上提升。

　　记住藕益大师的教诲，「境缘无好丑，好丑在于心」，《楞严经》上佛所说的「若能转境，则同如来」，重要的就是要会转。像忍辱仙人遭歌利王割截身体，这是极其严重的苦难，也是最大的侮辱，没有比这更大，忍辱仙人功夫到家了，他能转境界。他这一转，这是好境界，不是恶境界，像什么？像学生遇到很严厉的老师来考你，看你能不能通过，这老师来考你！果然忍辱仙人不生瞋恚心，一丝毫瞋恚心没有，忍辱波罗蜜圆满了；对境界现前确实能够「不取于相，如如不动」，禅定波罗蜜、般若波罗蜜圆满了；没有一丝毫报复的念头，持戒波罗蜜圆满了；而且还存感恩的心，将来自己成佛先度这些人，布施波罗蜜圆满了。诸位想想，这一转六波罗蜜圆满了，这叫修行人，这是真正佛弟子。

　　如果这资讯传来，心里面有不平，心里头有懊恼，你没有转境界，你被境界转了。这境界转了，你生怨恨心，这怨就愈结愈深，那生生世世冤冤相报，彼此都苦。这一转过来彼此都乐，同成佛道。所以佛菩萨在这世间教化众生，对一切众生的根性很清楚、很明了，「遍知根」！对于根性不善的要化解，用什么化解？布施恩德。化解关键是在心里，心里头要觉悟，要有智慧，不能有丝毫迷惑。现在这世间人迷惑的多觉悟的少，佛菩萨在世间示现，必然像忍辱仙人一样，什么样的毁谤能忍，什么样的侮辱能忍，什么样的灾害能忍，一心向道。只念别人的好处，不要念别人的过失，我们受人家一天的恩德，古德常讲「受人滴水之恩，常思涌泉为报」。现在的社会如果大家能够知恩报恩，这社会上哪里会有灾难？

　　我们佛弟子读圣贤书的人，要给这社会带来祥和，不能加重灾难了，要帮助众生觉悟，不能帮助众生迷惑，这道理要懂。佛法是觉悟的方法，佛教是觉悟的教学，我常说佛教是多元文化的社会教育，释迦牟尼佛真正是聪明到极处，帮助一切众生离苦得乐，世间所有的方法都做不到，唯有教育。所以他老人家把王位辞掉了，舍弃掉了，舍弃掉权位，舍弃荣华富贵，一生从事于社会教育工作。只有这工作直接觉悟人心，天天在劝导，规过劝善，一生干这事情。劝导大家回头是岸，他所说的话他全部都做到了，他落实了，这就是他德行的表现。

　　没有逆境，没有恶缘，从什么地方勘验你自己修学的功夫？这时候你就晓得了，逆境恶缘是善知识，这时候真正自己了解这功夫到什么个阶层。但是不能中止还要向上提升，为什么？你没有证得无上正等正觉。要证得无上正等正觉，肯定还要遭遇更严厉的考验，像忍辱仙人遇歌利王一样，要通过这样严厉的考核，心里头对立没有了，叫起心动念没有了，一片祥和，定慧等持。这我们常常讲的真诚心遍法界虚空界，清净心遍法界虚空界，平等心、正觉心遍法界虚空界，慈悲心遍法界虚空界。

　　世出世间圣人给我们讲「仁者无敌」，在中国世法里面讲，仁者是称圣贤，仁慈的人；在佛门里面讲，仁者是菩萨，仁慈的人。怎么知道他仁慈？他无敌，这敌是敌对，对立，他心里头永远没有敌对的。别人敌视他，他不敌视别人，对不起来。别人要打你，这一拳打过去，你那个地方不还手，他的一拳打空了；你要还手的时候，这两个拳头正好对上了。不还手！我们初学佛的人要在这地方用功夫，别人骂我不还口，听到就好。别人打我们不还手，别人杀我们也不还手。忍辱仙人不是让人杀吗？决定不躲避。为什么？清清楚楚，这身舍了之后，境界提升了，杀害我的人这冤仇化解了，来生相见的时候好朋友了。

　　怨不能结，怨一定要化解，佛菩萨知道这道理，了解事实真相。不可以逃避，逃避那是不仁不义，为什么？你看看人家这帐已经到结帐的时候了，你躲避，躲不了！下一次碰到还是要来，不如现在赶快把它了了。我们读安世高大师的传记，大师在没有以法师身分到中国来从事译经之前，他来过两次，两次都被人杀了，他知道他是欠命债的，两次还命债。欠人的钱要还钱，欠人的命要还命，菩萨清清楚楚，这不能不还，不还你愈拖久等于说是利息愈多，赶快还掉好。他是两次还命债，第三次到中国来从事于翻经就一帆风顺了，在中国没有怨家对头了。菩萨能做到，普通人做不到，这都是属于遍知众生根性。知道众生根性，你才晓得怎样去帮助他，怎样去教化他。

　　生命永恒的，一切众生都没有生死。众生跟佛菩萨差别在哪里？佛菩萨知道，知道生从哪里来，死到哪里去；凡夫不知道，不晓得生从哪里来，死到哪里去，所以对于死亡恐惧。佛菩萨清清楚楚明明白白，这地方死了，哪里是死？身舍掉了。身不是我，身就像一件衣服一样，衣服穿破了、穿脏了、穿坏了，把它脱掉，这衣服就死掉了，不要了，再换一件新的，没有死！诸位都晓得六道轮回，你这身舍掉了，在一般讲法，四十九天你又得一个新的身体了，绝大多数四十九天他就投胎了。

　　这四十九天是中阴身，也有心地善良的。这大善大恶他不要经过四十九天，大善大恶的人没有中阴，佛经上讲得很清楚，他们这里一断气，马上大善的人生天了，没有中阴，大恶的人堕地狱了，无间地狱，那个立刻就去了。小善小恶那还要跟阎罗王跟这些判官见见面。投胎，佛家讲往生，时间长短不一定，但是一般最长四十九天，七个七，大概都是去投胎去了，又换一个身体。心行善的人那个身体愈换愈好；心行不善的人、造恶的人，那他换的这身体就愈换愈差了，换畜生身，换饿鬼身，比人身还要差。我们明白这道理，了解事实真相，真正从心地上转过来了，果报自己清清楚楚。

　　我这一生跟我时间长的同学，你们都看到了，从我们景美图书馆建立以来，在还没有图书馆之前，我在四十五岁那一年，那个时候还住在韩馆长家里，生了一场病，寿命到了。我也跟韩馆长讲得很清楚，寿命到了。我们同参三个人：法融法师、明演法师、我一个，我们三个人同戒同年，命运差不多相同，算命看相跟我们说过不了四十五岁，所以那一年是个关口。我自己很清楚很明了，知道这一生没有福报，修来生福！我们三个人都很认真，那一年二月法融往生了，五月明演往生了，七月我生病，我很清楚，你看两个都走了，轮到我了。

　　我七月生病的时候是在基隆十方大觉寺，灵源老和尚请我去讲《楞严经》，他们夏安居。我在大觉寺讲《大佛顶首楞严经》，这经一共十卷，我讲完第三卷生病了，我自己心里很清楚，时间到了。这时候我也不找医生，也不吃药，医生只能医病不能医命。我念佛求生净土，什么都放下了，一句佛号，念了一个月病好了，我没有求长寿，我只是求往生。病好了之后，我心里明了，佛菩萨给我的工作就是弘法利生，我这一生就干这一桩事情。知根最重要的，知自己的根性能自度，知众生的根性能帮助别人。

　　所以我对生死看得很淡，我四十五岁就该死，现在多活了三十多年了，还不死，还在这世界上干什么？《华严经》没讲完。我确实是发愿，这《华严经》启请人，韩馆长、李木源居士，这都是启请人。劝我讲这部大经的有许多法师大德，他们知道这部经好，对于现前这时代很有利益，这包括黄念祖老居士，我们台湾也有几位法师，劝我希望我能抽一点时间把这经讲一遍。这经要缘分，佛法因缘生，现在人讲是要具备条件。这一直到新加坡这条件才成熟，李木源居士发心护持，我们这经开讲了。这经开讲以来愈讲愈欢喜，得受用最大的是我自己，确确实实境界提升了。

　　今天这社会灾难频繁，灾难从哪里起来的？灾难的根是迷而不觉，在三毒里头，痴！诸位要晓得，三毒的中心就是愚痴，痴是迷。迷而不觉，他才起贪心，他才起瞋恚；如果觉而不迷，贪瞋就没有了。可是这是最难最难断的，断贪瞋都容易，断愚痴可不容易，佛在经典里面举比喻说，三毒烦恼贪瞋利，猛利而容易断，愚痴不容易断，愚痴断了是藕断丝连。愚痴就是无明烦恼，到等觉位才能把它断干净，一断干净它就成妙觉了，就证得如来究竟的果位了。

　　所以一个人，特别是修道的人，在这世间对一切众生，甚至于对冤亲债主永远抱着感恩的心，报恩心。不但没有怨恨、没有报复，你看到你的冤亲债主遇到有灾难了，立刻就要帮助他。忍辱仙人成佛了就是释迦牟尼佛，头一个就要度歌利王。歌利王是谁？憍陈如尊者，知恩报恩！那是什么恩？杀他的恩。在我们一般人讲，深仇大恨！不计较那已经就了不起了，还要去度他帮助他，哪有这道理？对，世间没这道理，佛法里有这道理。佛在这里教导我们，你看看释迦牟尼佛是怎样对他的冤亲债主，佛在此地做示范给我们看。

　　憍陈如尊者证阿罗汉果，他有功德，他应当第一个得度。他的功德在哪里？把释迦牟尼佛六度圆满了。所以，你要真能找到忍辱仙人才行，为什么？他能转境界，你这恶行也变成了功德。如果他是一个凡夫，他没有这种修行的功夫，他还要怀恨、还要记仇、还要报复，那你就麻烦大了，那惹祸上身了，生生世世冤冤相报。所以你一定要了解，世出世间没有一定的是非，没有一定的祸福，吉凶祸福完全在自己一念之间。所以孟夫子说，我们遇到困难挫折的时候，应当是什么样态度？回过头来反省，「反求诸己」，决定不可以怨天尤人。世间圣贤跟佛菩萨的理念教诲完全相同。

　　所以我们看到这名号，知道佛菩萨在那个地方，在这世界教诲，观机圆满了。我们今天在开始起步学习，学习弘法利生，我们要把这事情做得有成绩，最重要的要知道根机；知道这一个时代大众的根机，知道我这地区学佛跟不学佛的这些大众的根机，知道我道场这所有信众他们的根机，你的说法才会契机契理。观机大学问！

　　佛法最重视因缘，法缘！不能不跟一切众生结法缘。结法缘，那个根本是什么？慈悲。佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，跟一切众生有没有缘，根本在慈悲心，慈悲心就是世间人讲的爱心。你对于一切众生有没有爱心？你果然有爱心，你的法缘自然就殊胜。为什么？你能爱护一切众生。你能爱护众生你就能够利益一切众生，包括你的冤亲债主，现前的冤亲债主，累劫的冤亲债主。

　　现前冤亲债主你看得见，累劫的你看不见，他在不在？在！时时刻刻环绕在我的周边。诸位看倓虚老法师《影尘回忆录》里头有记载，他老人家在香港佛七开示当中也详细讲过。我有一个录音带，有一片，早年是在旧金山甘贵穗居士送给我的，我们现在把这个转变成了光盘，有流通。老和尚讲得很清楚，他说谛闲老和尚当年在世，他常常举例子跟大家讲，一个念佛的徒弟锅漏匠，一个参禅的徒弟以后做了土地公了。他为什么会做土地公？冤亲债主常常围绕着他，不放他。那个冤亲债主是他的太太，他出家，他太太不愿意，跳河自杀了。自杀之后这魂魄常常在他身边，因为他自己修行功夫得力，有护法神，这灵鬼没有办法，不能贴近。

　　一直到他以后在这寺庙里修行，时间久了，资历深了，他在这庙里当了首座和尚。首座和尚的地位是仅次于住持，他生起傲慢心，觉得自己很了不起了，也有很多人皈依了，也有很多人供养了，傲慢心生起来，护法神离开了。这一离开，他太太就找上身了，这鬼魂一上身他自己就迷惑了，无缘无故他跳河自杀，被人看到了救起来，过了没有多久的时候，第二次又有这情形，他又去自杀了。你问他什么缘故？他不知道，就是想跳水，他太太在作祟的。这金山寺的方丈赶紧写信通知谛闲老和尚，说你这徒弟现在很不正常，常常要跳水自杀，好象是着魔了，你是他师父，你要把他带回去。

　　谛闲老和尚就到镇江把他带回来，带回来一路也是坐船，相安无事。这带回观宗寺，因为他曾经做过首座和尚，这也在佛门里面有相当地位了，所以在庙里给他单独一个寮房。住了几个月之后，有一天早晨，吃早饭他没来，老和尚说：奇怪了，这时候还没起来。派人去敲他门，门是关着的，没有声音，大家就慌了，把他的门打开，打开之后看到后面他窗户打开了，人不在，老和尚一想：麻烦了，恐怕又去跳河了，赶紧去找他。结果真的，他死在河里头，把他的尸首找出来了，太太附身。现在这时间到了，这段故事我下个钟点的时候再给你讲完。

　　诸位同学，前面的故事没讲完，我接着跟诸位报告，对我们有好处。

　　谛老这徒弟跳河自杀了，老和尚派了很多，庙里很多人到这河的上下游去找，找了差不多两个钟点找到了，已经死了，把他捞起来抬回来。抬回来不久，他还有个女儿，女儿也嫁人了，哭哭啼啼的到庙里来了，来见老和尚。谛闲老和尚看到她：你来干什么？她说她昨天晚上做了个梦，梦到她的爸爸妈妈今天要上任，上什么任？她说她爸爸做土地公了，妈妈做土地奶奶了。谛闲法师这一听的时候明白了，观宗寺旁边刚刚建好一个土地庙，好吧！那就给他超度的佛事就到土地庙里面去做。

　　做佛事的时候，谛老就说了，要真的你做了这里土地公了，你就显个灵给我们看看吧。果然不错，就在大众面前起了个小的旋风，转的旋风，很小很小的旋风，大家都看见了，是有一点灵验。知道他这徒弟参禅参了几十年，到最后业障现前，一点傲慢心生起来，结果在鬼道里面，这也是鬼王，福德鬼，做土地公去了。他太太跟他的缘没尽，两个人一起到这小土地庙来上任。这是倓老法师常讲的，当年谛闲老法师常常引用这个来警惕大家。

　　我们从这例子就想到安世高那个同学，明经好施，是一位讲经的法师，又欢喜布施。就是在分卫的时候，分卫就是托钵，托钵的时候托来的东西不好吃，他心里就难过，觉得什么？他法布施供养的很多，但是在家信徒回馈的太少了，心里头难过。这难过也是很轻微的瞋恚心，并不是很重的，很轻微的瞋恚心。就这原因，死了以后堕了畜生道，蛇身，做了龙王。他修得不错，讲经有智慧，所以这龙王非常灵验。灵验是智慧，福报很大，周围一千里的这地方的信徒都来拜他，都来供养他。他从前喜欢布施，就是那一点点心里不高兴；谛老法师这参禅的徒弟也就是起了贡高我慢，做了寺院的首座和尚，这一念傲慢心生起来了，冤家债主贴到身上。

　　他这例子在唐朝时候，悟达国师，悟达国师十世高僧，他的冤家追他十世要报仇。但是每一世他的修行都不错，修得很好，有护法神保护他，这冤家债主不能贴身。但是很厉害，他永远在等机会，这是第十世了。第十世他做了国师，皇帝的老师，这一天皇帝供养他一个沉香宝座，师子座大的椅子，沉香雕的。我们知道沉香的价值很高，他接受皇帝这宝座，傲慢心起来了，那真是出家人里头天下第一了，没有人在他之上，这一个心生起来之后，护法神离开了。护法神没有情面的，护法神是看你有没有道心？你的道心退转了，你的烦恼现前了，他就走了。好，这一走了，这冤家债主找上身来了，害了个人面疮，几乎送了命，后来是被迦诺迦尊者救了他。这人面疮讲话了，说明过去世的怨恨，追他十世，在《慈悲三昧水忏》序文里头讲得很清楚，诸位都能看到。这些都是我们最好的警惕。

　　我们要想想，我们的道德智慧、修学的功德能不能跟他们相比？我们的贪瞋痴慢可能比他们更多、更大，将来我们死了之后到哪里去？你要能够这样回光返照，自己想一想就清清楚楚明明白白了。但是这一口气没断，还来得及，修忏悔法，忏悔业障，求生净土。在一切时一切处要记住佛陀的教诲，常存善心，常念善法，常行善法，经教里头讲得太多了，我们天天都在念。

　　修行修什么？就是把恶的行为修正过来，恶的思想修正过来，恶的念头修正过来，转恶为善，转迷为悟，我们这一生就得救了。自己得救，你才能够帮助这世间苦难众生。自己要不得度，你拿什么帮助别人？所以今天我们看到「遍知根」，这观机，首先观察自己，然后再观察别人，观察社会大众。再看下面第五个名号：

　　【或名胜言辞。】

　　我们刚才讲到过，言语要善。『胜』是殊胜，惟有殊胜的善言，这殊胜里头最重要的是真诚，为什么？真诚才能够感人，那个殊胜的根是真诚。世出世间法，「精诚所至，金石为开」，诚比什么都重要。真诚的言语就是『胜言』。菩萨时时刻刻不离四摄，念念不离四摄，四摄法就是大慈大悲的方便法门，大慈大悲的具体落实。四摄法第一个是布施。第二个爱语，这爱语就是此地讲的「胜言」。爱语不是甜言蜜语，是真正爱护对方的言语，就是责备他、骂他，为他好，爱护他，勉励他，劝导他；总而言之一句话，是爱护他。目标是帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐，这叫爱语。

　　后面是利行、同事。我们起心动念所作所为决定是利益这世间所有一切众生，决定没有一个念头、一句话、一桩事情损害众生的，这不能做。别人对我可以，我不可以对人，为什么？他没有学佛！哪一尊佛、哪一个菩萨是以恶念恶言恶行对众生的？没有。我们要知道，既然学佛，为佛弟子要学得像，这对自己有大利益。纵然不求往生西方极乐世界，不想离六道轮回，佛在经上讲的果报，上则为天王。可是我们晓得，天并不究竟，天王福报是大，福报享完之后还要轮回，还会堕落。想来想去西方极乐世界好，这一生当中一定要把目标方向定在西方极乐世界。那你真的定在西方极乐世界，这最殊胜的言语就是「南无阿弥陀佛」。请看第六个名号：

　　【或名明了见。】

　　这是智慧。无论是性相、理事、因果，没有不明了的，清清楚楚明明白白，这是慧，这是看破。没有这样的智慧，容易做错事，容易被外面一些不善的影响，你会受外面影响。如果你有『明了见』，你就不会了，你有能力辨别真妄，有能力辨别邪正，有能力辨别善恶，有能力辨别是非。换句话说，你才真正懂得趋吉避凶。趋吉避凶不是躲避，而是什么？转变境界。你能够把凶转变成吉，把祸转变成福，把害转变成利，你有这本事，这就是佛法，你真的学到佛法，你学了真管用。从今而后，月月时时，你的境界不断向上提升。纵然机缘没成熟，弘法利生的缘没成熟，认真努力修行，等待机缘成熟。

　　印光老法师给我们示现的，他在普陀山藏经楼住三十年，那干什么？等待机缘成熟。唐朝禅宗六祖惠能大师，接受衣钵之后，在猎人队里面隐居十五年，等待机缘成熟。缘不成熟不可以勉强，勉强怎么样？勉强灾难很多，障缘很多。所以机缘不成熟的时候，要成就自己，要发愤努力把自己境界向上提升；机缘成熟了，你才能全心全力利益众生。所以真正修道的人，教化众生机缘不成熟，修道养道。

　　讲台，讲台经验是要天天练的，现在的方法很多。在从前科学技术不发达，我们知道许许多多讲演成名的人，他们怎么练法？对着镜子练。关起门起来对镜子练，看看自己演讲表情动作自己满不满意，用这方法改进。现在你看我们有录音，有录相，小型的录相机并不贵，一点点大像个小照相机一样。你可以把录相机打开的时候对着它讲，讲完之后，你在放的时候，你自己看、自己听，自己帮自己改正，要真干，天天干！

　　我跟诸位同学说，这住在美国的同学知道我，在美国不可能天天有讲经的机会，一个星期大概顶多两三次，那就很多了。通常一个星期顶多两次，星期六跟星期天，他们放假。其他的五天我在家里头对着摄影机讲，我每天不休息。那一边一些居士同修看到之后，才知道这样学成的，是这方法学成的。这修正标准就是《内典讲座之研究》、《实用讲演术》，这很多同学你们都看到过，这是标准。我们拿这标准来检验自己符不符合这标准，不符合的尽量改进，其他的事情不是我们的事情。

　　我常常讲，世出世间法都要懂得「一门深入，长时熏修」，既然走这一条路就要专心，一切事务的事情要放下。如果为事务操神，决定妨害你自己的进修，所以弘护不能一个人做。在学校里头，教员弘法的，职员护法的，都是一心专注，弘护才能做好，弘护配合正法就兴旺了。所以佛法的兴衰，众生的得度因缘，端在弘护合作，所以护法功德不可思议。弘法难，非常非常困难，一定要有大力的护持，真正有认识、有智慧、有眼光，排除一切困难来护持帮助你弘法。所以我们终生感激韩馆长，道理在此地，没有她三十年护持，我们讲经的机会就没有了。那出家走什么路？一种你真正好象是修行，老老实实念佛，进念佛堂老实念佛。另外一种必定是做经忏佛事，参与大大小小的法会，必定走上这个路，不可能在讲台。

　　现在弘法的人少，少的原因在哪里？没有讲台给他练习。这讲台上千锤百炼，特别是初学，初学特别是十年。初学的十年当中不能离开讲台，学讲经的人一个星期最少要上讲台一次。最好的是每天都有机会听经，听经是在学习，上讲台是在表演。听经看别人在讲台上讲，我们吸取经验教训，他哪些地方好的我们要学，哪些地方有毛病的、有瑕疵的我们要记住要改，我就学得比他好了。

　　欢喜听经也是法缘之一，我欢喜听别人讲经，我讲经就有很多人欢喜听我的，因果报应！我不喜欢听别人的，我讲经人家也不喜欢听我的，一定的道理。我在任何地方，知道有别的法师讲经，要跟我讲经的时间不冲突，我一定去听。大德法师来的时候，像有一次净慧法师到新加坡讲经，这希有的因缘，我把我讲经停下来，我听他的。祖师大德教导我们「若要佛法兴，除非僧赞僧」，出家人不能互相赞叹，那是灭佛法，错误的。怎样兴佛法？要互相赞叹。

　　早年我在香港，刚刚开放的时候，中国大陆法师到香港来，有的时候讲短短的经，多半讲开示。我劝所有的听众一定要去听讲，人愈多愈好，场面愈大，这是什么？这就是赞叹，这是供养！有一些法师方言很重，听不懂没有关系，听不懂也去做影响众，这是兴佛法，我们要明白这道理。要劝一切学佛的同修要去参与，还要怎么？多多的鼓掌，欢迎欢送。为什么？为佛法兴旺。为让一切众生看到这些这种演出（都是表演！为人演说！）起尊敬心，生欢喜心，生仰慕心，接引众生入佛门。

　　别看这事情好象很小，功德很大，如果你没有「明了见」，你看不出来。你能常常存这心，常常行这些事，自自然然烦恼轻智慧长。什么烦恼轻？贪瞋痴慢，特别是贡高嫉妒，这心慢慢就没有了，智慧增长！要知道傲慢嫉妒是非常严重的烦恼，障碍你智慧。我们天天求的「愿得智慧真明了」，只要有这些念头，贡高嫉妒的念头，「智慧真明了是求不到的。为什么？被你障碍了。再看下面第七个名号：

　　【或名根自在。】

　　『根』是六根，这是一般上说的。六根自在，身体健康，我们常讲耳目聪明；六根如果有一根不自在，人就生病了。『根自在』还有很深的意思，佛门里面讲的「五根、五力」，「信、进、念、定、慧」。无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，乃至于世出世间法，成就都从这根上生的，信、进、念、定、慧。希望五根能自在，能得力，这是大小乘所有修行人必须具备的根本条件。我们现在有没有？我们现在没有。为什么没有？烦恼习气太重。

　　五根头一个是信，信里面就打很多问号，那怎么行？五根好比是五层大楼，信是第一层，第一层出了问题了，上面都没有了。所以「信」这个根，大经大论（大经是《华严》，大论是《大智度论》）里面都讲「信为道元功德母，长养一切诸善根」，那个一切诸善根就是后面进、念、定、慧，信是根源。西方极乐世界的条件：信、愿、行。世出世间大大小小一切法的成就，成就的大小、成就的久暂都在信心上。所以信不能怀疑，不能有丝毫怀疑。怎么建立？一定要依靠经典教训。

　　佛给我们讲得好，特别是对末法时期众生，释迦牟尼佛灭度之前给我们讲的「四依法」。四依法里头头一条「依法不依人」，善导大师在《观无量寿佛经》里面讲得最清楚、最透彻，《上品上生章》，这经过去我们全经讲过。《上品上生章》这一章也特别讲过，都留着有录相带。我们这一生当中有没有成就，完全看你的信心。你的信心清净，你的信心坚定，哪有不成就的道理！许许多多的障缘，那是来考验你的信心的，看你的信心会不会动摇，你动摇你就完了。

　　我们初学的人，初学的人第一个因缘，老师！印光大师讲得好，学生对老师「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你对老师不信任，怀疑，老师再大的学问、再高的德行，对你都不会产生影响；你不信，你得不到利益。所以师生的缘是什么？你跟哪个老师有缘，这缘怎么讲？你对于哪个老师最恭敬，这老师对你就有缘。为什么？他讲的话你听。那个老师道德高，学问深广，你对他没有信心，你不要去亲近他，亲近他一点用都没有，你什么都得不到。不是他不教你，是你不能接受。

　　这是我们在中国古代，你在传记里面，《高僧传》里头，《居士传》里头，寺院的山志里头，你能看到。有学人来参学，庙里面老和尚跟他讲：你的因缘不在我这里，你的缘在某某地方，你到那边去参访那个法师。我们看到这话很奇怪，这老和尚有神通，怎么会缘不在此地？古人记载写的都很简单，不是很详细的记载，你要会看。他指点一定跟这人谈了很多话了，一个参学的人到这边来，你一定会问他：你叫什么名字？你是哪里人？你学佛学了多久了？你跟哪些人学的？你学了哪些经论？一定会问这些事。也必然问到在古时候这些祖师大德当中，你最仰慕的是什么人？现在当代的这些在家出家的善知识里面，你最尊敬的是哪个人？他要一说出来，这人就知道了，你的缘在什么地方。就是你最尊敬的，你最喜欢的，那个就跟你有缘。在法上面讲，你最喜欢的经，你最喜欢的教，这是法跟你有缘。善知识，你最尊敬的、最仰慕的这人跟你有缘。

　　但是古今中外都不例外，你是跟他有缘，有人破坏。这破坏是什么？是自己的业障，自己的魔障。他会来跟你说：你这老师不是真正好老师，你看错了人，你这老师问题很多。都会遇到！我学佛的时候遇到。我第一个老师方东美先生，什么人破坏他？同乡的家乡人。说他小时候在家乡许许多多做的不如法不道德的事情，我们如果信心被他动摇了，好了，你就不会再亲近了。释迦牟尼佛教给我们的教训好，「不念旧恶，不憎恶人」，他从前怎么样不管他，我要看他现在。现在怎么样？现在说话的人跟方先生没接触。其实方先生在家乡什么样子，不是他亲见的，他也听别人讲的，以讹传讹，这怎么能相信？千万不能上他当。

　　我亲近章嘉大师，这佛门里面告诉我，章嘉大师是政治和尚，根本没有道行。我每星期跟他见面，我会比较，章嘉大师跟你比较一下，不说别的吧！就说他那个样子就很庄严，就很值得人尊敬。我看你呢？你轻浮，你跟我差不多，比不上人家！言语简洁，字字句句斩钉断铁，态度严肃，行、住、坐、卧都在定中，我这一生没见过第二个。你说什么样的话，造什么样谣言，我都不相信。为什么？我亲自跟他接触过。

　　第三个李老师，李老师造谣生事的也是李老师的学生，学生里头也有良莠不齐。你看释迦牟尼佛当年在世，谁毁谤他？谁造他谣？提婆达多。提婆达多是他的堂兄弟，提婆达多也是释迦牟尼佛的学生。实实在在说，提婆达多是菩萨示现的，不是真的恶人。从这些地方显托，像画画一样烘云托月，把释迦牟尼佛大德、大智、大能烘托出来，看看释迦牟尼佛对于极恶的人是什么样的态度？菩萨作略，不是我们凡夫能知道的。大德大能怎么显示出来？正面的、反面的你仔细去观察，他的德能圆满的，没有一丝毫欠缺，在我们佛法里面称之为逆增上缘，都是社会教育里面不能缺少的手段，不能缺少的教学。正反两面都看清楚了，你的智慧才生，你的信心才不会动摇。

　　信心清净，信心坚定，是你道业学业成就的根本，根自在了。所以我们在这里看到「根自在」，我是从两方面讲，一个从身体，身体六根最重要是意根，意是心，心清净，其他的五根都清净了，眼耳鼻舌身都清净了；心要不清净了，眼耳鼻舌身都不清净。心转境界，一切法从心想生，所以身要清净，心要清净，信进念定慧就清净了，就坚定了。好，现在时间到了。

大方广佛华严经（第一０五四卷）

 　　诸位同学，请看经文第七段鲜少世界如来名号第八句，第八句看起：

　　【或名大仙师。】

　　『仙师』在中国古时候一般人都非常向往，非常尊敬，在中国民间大家都很熟悉的有所谓「八仙」，他们可以说是仙师的代表。佛在他们这族群超胜很多，加一个「大」，『大仙师』这是对佛的尊称。从这地方我们就非常明显看出佛家多元文化的教学，明显的做出了榜样，佛在仙道就变成「大仙师」，为众仙之所敬仰，为众仙之师。从这里我们看出佛法的圆融，佛法的自在，佛法活活泼泼，它能够融入一切众生的社会，跟他们和睦相处，平等教化，一丝毫成见没有，一丝毫分别执着没有。这名号给我们这些教诲，提醒我们，让我们在这里面体会整个宇宙是和谐的。

　　昨天我们在格里菲斯大学听教授给我们做出的报告，报告里面提出现代人观念当中跟自然脱节了，以为真的是人可以胜过大自然，人似乎不是大自然的，大自然应当由人来主宰，这他说明现代人的意识心态造成了许许多多的错误。其实人也是大自然里面一分子，不能够跟大自然脱节，像大自然当中许许多多的动物、植物、生物一样，人跟他们是平等的，没有什么特殊，要和平共处，这理念是正确的，跟佛法相当接近。这些教授、科学家如果要有缘分来学习《华严经》，我相信对他们的境界肯定有大幅度的提升，会给他们很多很多的启示。

　　仙人最重要的给我们一个认知，仙人寡欲，仙人少欲，仙人已经把一切欲望断除了，我们一般讲放下了，没有欲望了。老子说「无欲则刚，有容乃大」，可以说仙人就是这八个字的写照，学仙要从这里学，念念为众生着想。道教里面有个传说，八仙里头汉钟离这是已经得道成仙了，有一天遇到吕洞宾，吕洞宾还是个凡夫，钟离跟他讲：学仙要修三千桩善事，这是你的基础，三千桩善事，你才有条件学仙。汉钟离问吕洞宾：你想学什么？吕洞宾说：天下穷苦的人太多了，我想帮助他们，心有余而力不足。钟离就跟他讲：我可以传授你点金术，你就有钱、有财富了。点铁成金，他有这法术，能够把铁变成黄金。吕洞宾就说：这好！他说：这铁变成金，它将来还会不会这金又变成铁？钟离跟他讲：会，但是要五百年之后，这金又会变成铁。吕洞宾一听之后，他说：我不学了。钟离说：为什么？他说：那我不是害了五百年之后的人吗？汉钟离跟他讲：就是你这一念，你的三千桩善事已经圆满，你有资格学仙了。以后吕洞宾也成了八仙之一。这是说明人的善念，一念实在讲不止三千善，一念能够利益一切众生，这善念善功是无法计算的。随着你的心量扩充，你的心量愈大善念就愈大，心量真实，你的善念真实。一般人学仙真的要做三千桩善事，袁了凡接受云谷禅师的教诲，发心修三千桩善事，十年才圆满。吕洞宾是一念，这是很值得我们效法的。

　　世出世间学道的人，仙没有超越六道。在《楞严经》里面把仙也列入一道，所以《楞严经》里面讲七道，这很少的，六道再加上一个仙道。平常佛不说，不说什么原因？天有在天道里面的，天仙那就合并在天道。人道里头有仙人，人修成的那就在人道。畜生道里头有，畜生道里修炼成功的仙人，他能变化，那就归畜生道，不另外列一道。如同阿修罗一样，阿修罗除地狱没有阿修罗，天道、人道、饿鬼道、畜生道都有阿修罗。所以许许多多经典里面讲五趣轮回，那就是阿修罗在哪一道就归那一道，不另说。把阿修罗算成一道都是讲的天，天阿修罗。我们讲仙通常讲的是天仙、人间的仙人，这是《楞严经》里面把他列入一道。这些都是开合不同，展开来讲七道，归纳起来讲五道，五跟七说法不一样，内容没有差别。

　　「仙」是心地清净慈悲，只有利益众生，没有想到利益自己，人有这样的心愿可以学仙了。在这里给我们最大的启示，就是今天所讲的多元文化的教学，佛能够融入各个不同的族群。我们把六道、把七道看作七个族群、六个族群，佛能够融入各个族群，完全跟他们同化，这就是「应以什么身得度就现什么身」。佛要教化仙人，观察仙人的根性，他对于宇宙人生的真相，经上讲的「诸法实相」，他能信能解，佛就现身了。能信能解是感，佛自自然然就有应，应作大仙师的身分教化这些仙人，帮助这些仙人提高境界超凡入圣。诸佛菩萨应化在世间就这么一桩事情，《法华经》上讲的「一大事因缘」；佛出现在世间，无论出现在哪个世间，无论出现在哪一道，都是这一桩事情。这一桩事情总的来说，帮助众生破迷开悟，转凡成圣，诸位想想这佛法哪来的迷信？没有迷信。再看下面第九个名号：

　　【或名开导业。】

　　『业』是事业，这字它的意义我们要搞清楚，因为在佛法里用得太多了，我们一般人都会以为自己业障很重，到底什么叫业障？能说得清楚、说得明白的人不多，含糊笼统：我业障很重。业障不能消除，你知道为什么不能消除？不知道什么叫业障。警察去抓贼，首先要认识哪一个是贼，你才能抓得到，你要不认识到哪里去抓？我们消业障亦复如是，你首先要晓得什么叫业障，你认识业障，你才能把业障消除。你业障都不认识，你怎么消业障？

　　业，通常我们用「事业」连起来讲，正在造作的时候叫「事」。起心动念，意业的造作；言语，口业的造作；身体的动作，身业的造作。正在造作的时候叫事，「你在做什么事？」事情做完之后就叫「业」，佛法里面叫「业习种子」，就是你造作的这事。这事有善、有恶、有无记，无记就是说不上善恶，身口意所造的一切业归纳起来也就是三大类，善业、恶业、无记业。这业习种子就藏在阿赖耶识里头，阿赖耶识是你个人的资料库、档案室，不但你这一生的造作统统储存在里面，无量劫来生生世世所造作的业习种子统统储存在阿赖耶识。

　　阿赖耶像仓库一样，所以翻成中文翻作「藏识」，这藏就是「藏」，说明这识的功能，它是含藏一切业习种子，像仓库一样。这仓库没有形相，含藏的种子也没有形相。佛在经上做了一个比喻，他说如果我们每个人所造的业，不管你是善恶业，如果这种子要是一个体积的话，它有色相，这色相再小，小得像微尘一样，像极微之微一样，每一个人无始劫以来所造的业习种子，尽虚空都容纳不下。佛讲的这话，真话，一点都不假；老实话，一丝毫不过分。好在业习种子没有形相，藏识也没有形相，你要问藏识多大？虚空法界有多大，你的藏识就有多大。这话说得没错，实际上我们很难体会。

　　为什么说很难体会？我们观念当中，所能够认知体会到的虚空法界是非常非常有限的。虚空法界的真相，我们在《华严经》上得了这么一点讯息，重重无尽，无量无边，这是我们完全不知道！微尘里头有世界，世界里头有微尘，微尘里头又有世界，没有止境。你从这上面去体会、去思惟，阿赖耶识到底有多大，才能得少分的概念。阿赖耶识含藏的种子到底有多少？一切诸佛尘说剎说也说不尽。虽然它不是色法、不是物质，它没有形相，但是它确确实实有，确确实实存在。空在色里面，色在空里面，永远是交融成一体。

　　我们自己这个身心跟宇宙，宇宙之中所有一切的生物，那叫有情众生，无生物叫无情众生，有情无情是一体，不是二体。有情跟无情，实际上来讲是分不开的，这当中并没有界限。我们今天讲，你能说植物没有情吗？你能说泥沙石头没有情吗？很难讲。到什么时候我们才能真正明了诸法实相，宇宙人生真相？诸佛菩萨所追求的就这一桩事情，经上讲的彻法源底。菩萨之所以能成佛，说老实话，就这个求知的欲望，他要把宇宙的根源真正找到。我们在这世间，你看到科学家、哲学家、宗教家，他们有很了不起的成就，成就智慧德能。什么因素他会成就？我们可以说求知的这愿望，也可以称它为愿望，他除这之外，其他的什么样的欲望都没有，就是求智慧，生生世世锲而不舍，他成就了。这里面帮助他的、引导他的是诸佛如来、法身菩萨，在初学这阶段里面，法身菩萨帮助很多，将要到究竟圆满的时候，诸佛如来一定促成他的究竟圆满。「佛道无上誓愿成」，四弘誓愿里头就这一愿，最真实最圆满的一愿。

　　你要想成佛道，首先要断烦恼，不能够带丝毫烦恼，你才能成就佛道。你要断烦恼不能不学法门，你不学法门就断不了烦恼，就是上上根人还是要学，还是要求善知识教导。禅宗六祖惠能大师这中国人都知道，他的成就确确实实方东美先生说的「空前绝后」。在中国历史上过去没有见到这种人，惠能大师一直到今天将近一千三百多年，这一千三百多年当中没有发现第二个，往后大概也不会发现，这是方东美先生的话。但是他还是要老师指点，他卖柴听到人念《金刚经》，他心里面有所领悟，还要到黄梅去参礼五祖，接受五祖的教诲，大彻大悟，真搞清楚了，真搞明白了。

　　上上根人好教，一点就通了，不费力；中下根人教得很辛苦，什么原因？心不清净。你跟他不论讲什么东西，他总是半信半疑，那个疑很糟糕，佛在大乘经上常讲：疑是菩萨最大的障碍。所以把它列在根本烦恼里头，贪瞋痴慢疑，他不相信。老老实实说，对于经教，佛菩萨善知识所讲的这些道理，他真的不懂，他讲的修行方法他一点都不怀疑，依教奉行，这种人成功了。对于理论方法境界彻底通达明了，上上根人！对于理论境界一无所知，对这方法他能够相信，他也不去研究这方法到底是对是不对，他没有这念头，你怎么教他就怎么相信，这是下愚。

　　我们在《净土圣贤论》、《往生传》里面看到，许许多多往生西方极乐世界的人，下愚之人，他的成就不可思议，就是相信老师讲的这一句阿弥陀佛，他就凭这个成功了。这经教理论太高深，到极乐世界再去请教阿弥陀佛，到极乐世界不一样，修学的环境不相同，我们讲磁场不一样，那个环境是最殊胜最美好的，人入那个环境就开智慧，真的是烦恼轻智慧长。阿弥陀佛、诸上善人，诸上善人是指的等觉菩萨，他们来给你讲经说法，豁然大悟。我们要想在这一生当中成就，必须要像祖师大德讲的死尽偷心。偷心是什么？投机取巧的心理，侥幸成功的心理不能有，这东西是障碍。老老实实依教奉行，一句弥陀念到底。近代给我们示现的，谛闲法师锅漏匠那个念佛徒弟，民国初年哈尔滨极乐寺修无法师，近代许许多多念佛往生的人，他们能成就，成就在什么？信心。人，一个人缘成熟了，甚至于他自己并不晓得，佛菩萨看得清清楚楚明明白白，他成就了；到时候一定来开导他，他见相闻法就能够信受奉行，没有一丝毫怀疑，没有一丝毫犹豫，他成功了。

　　「开导业」就是佛法里面讲的善巧方便，接引众生，有时候一个人，有时候许多人，一个团体。正如同舞台的表演一样，有人表演独奏，让你欣赏，有些时候必须要合奏，像一个交响乐团一样，几十人在一起表演。到底是独奏是合奏，完全要看众生的根性。佛菩萨「受持读诵，为人演说」不是定法，这是讲原理原则，要看众生的时节因缘。释迦牟尼佛当年在世，那个表演是合奏，像一个交响乐团一样，经典上记载的，他这团体一千二百五十五人。通常讲一千二百五十人是讲整数，那个五就省掉了，实际上是一千二百五十五人，这在一起表演。这里面有表演正面的，有表演负面的，就像舞台唱戏表演一样，有装白脸的，有装黑脸的，白脸是善人，黑脸是恶人。在中国戏剧里头白脸是恶人，黑脸是善人，包公是黑脸的，曹操是白脸的。在佛法里面白代表善，黑代表恶，所谓白业黑业。它总是有正面有反面的，这两个对比，你在这里头开智慧。

　　没有善的那一面怎么能显出恶，没有恶的那一面怎么能显出善，善恶对比你才了解什么是善？什么是恶？中下根人得利益，上根人在这表演当中，他看得深、看得广，把善恶看成平等，看成一如，高明！善恶都是教化众生。善恶都是善，无有不善，那就契入到「性本善」，性本善在什么地方显示？在善恶对比里头显示。绝对不是说非恶非善，不是这意思，善恶统统是善，这时候你真正体会到的是性本善。你的心平等了，你的心真诚了，知道那是什么？那是用，那是手段，那是启发众生的，帮助众生破迷开悟。真正契入学习境界，那就是善财童子，我学习已经契入学习的境界。孔子在《论语》里面讲「学而时习之」，入境界；没有入境界，你不能把学的东西变成自己的生活，你脱节了，这不行。你所学习到东西跟自己的生活是一体，不但跟生活是一体，跟自然环境是一体，跟整个宇宙是一体。与整个宇宙合成一体，佛境界；跟自然环境融合一体，菩萨境界。

　　「开导业」，这话要用现在话怎么讲？就是多元文化的事业。多元文化的教育事业，多元文化的学习事业，这都是属于「开导业」，从哪里做起？从自己本身做起。释迦牟尼佛是从本身做起的，再看他的学生，菩萨、声闻，乃至于佛法在中国，我们从文字记载里面，历代这些祖师大德，一直到近代印光大师、虚云老和尚，我们亲眼所见到的，亲身体会到的，李炳南老居士在家学佛的，他们入境界了，他们真正做到了，不是只是说说而已，他们真正做到了。我们尊敬的章嘉大师，我跟他三年，每一个星期见一次面，跟李老师那是天天见面，天天在一起，他的生活，他的言行，他的起心动念言语造作，无一不是「开导业」。从来没有替自己想过，念念是众生，念念是正法，怎样帮助正法久住？怎样帮助正法弘扬光大？如何帮助众生离苦得乐？世间人太苦了，从来没有替自己想过，这属于「开导业」。现在时间到了。

　　诸位同学，我们还继续看鲜少世界如来名号第九句：

　　【或名开导业。】

　　这句前面也说了不少，意思这是字字句句深广无尽，我们应当怎样来学习，在现前这个阶段。『开』是开启，『导』是引导，是诱导。如何开发众生的智慧，引导众生趋向纯净纯善的业习，这是『开导业』。也就是早年我在北京师范大学，看到他们有一块匾额上面写了八个字，「学为人师，身为世范」。以后我是把它改了，听说最近他们学校老师跟我说的时候，确实他们改了，「行为世范」，这八个字就是「开导业」。什么人在造这事业？老师。在这世间从事于教育工作的人，教育工作就是「开导业」。

　　现在教育界里面有不少的人已经觉悟到，今天教育开导的方向有问题，科学技术、工商营利的这些教学很普遍、很发达；人与人怎么相处，人与自然环境如何相处，这一方面疏忽了，没有做这一方面开导的工作。于是人都变得很自私，变得很无情，没有爱心，只知道自私自利，不知道爱人，包括连他的父母兄弟、师长同学，好象只有个人是个体，其他的与我都没关系。对人与人之间、人与自然环境有很严重的疏远感，不知道自己是人类里面的一分子，不知道自己是大自然里面的一分子，这造成社会的动乱，造成天灾人祸。

　　于是有一些觉悟的人开始在这里提醒大家，伦理道德人文教育重要！在古老的中国，千百年来中国的教育确确实实疏忽了科学技术，不重视这个，重视伦理，重视教导人与人的关系、人与自然环境的关系。佛教传到中国来之后，把这教学的理念范围扩大了，人与天地鬼神的关系，加上这么一条。大乘法里头最精彩的部分，不是说人，说自己，自己与虚空法界无量无边无尽的剎土众生其中的关系。现代教育真是要恢复这个方面层面的，再加上科学技术那确实是十全十美，能够帮助世人过最幸福最圆满的生活，跟自然环境宇宙过最圆融的生活。现在人所讲的共存共荣，这些全都是属于「开导业」。

　　大乘经教里头常常讲彻法底源，这就是彻底了解宇宙人生的真相，我们起心动念言语造作，就决定不会有一丝毫的过失。自己与大自然与虚空法界融合成一体，这是佛法里面最高的、最究竟的学习，谁做到了？诸佛如来做到了，法身菩萨做到了。做到的人太多太多！他们所依据的理论方法，学习的方法，他们所证得的境界，现在写在经典之中。所以我们依靠这些资料，从这资料上我们了解他的理论，遵守他的方法，明了他的境界，我们可以把自己不断向上提升。我们相信有能力、有智慧契入佛菩萨的境界，转娑婆为极乐，不只是转恶为善，转烦恼为菩提。如果对于诸法实相不明了，有疑惑，你就转不过来。

　　有同学问我，我常讲大乘法中确确实实是「知难行易」，这句话的意思很深。大乘经教里面佛菩萨告诉我们「一切众生本来成佛」，现在是不是佛？是佛，一点都不假，跟诸佛如来无二无别，这就是祖师讲的实话。你的六根起作用，第一念佛知佛见，麻烦的是你保不住第一念，第二念就落在意识里面去了，凡夫！第一念跟第二念间隔多少时间？太短暂了。我们说太短暂，你是一个含糊笼统的概念，你完全不了解。第一念完全没有分别执着，没有起妄想，我们在讲席当中常说「不起心，不动念，不分别，不执着」，不起心不动念是没有妄想，不分别，不执着。《华严经》上跟我们说的「一切众生皆有如来智慧德相」，在哪里？在现在！「但以妄想执着而不能证得」，这句话讲得好，透彻！真明了。我们为什么落到第二念？落到第二念就是凡夫，这境界立刻就起了变化。第一念是无念，无妄想分别执着，你念头才一动已经落二三，你保持那一念不动，你就是如如佛，你就是本来佛。

　　现在你能保持你就成佛了，在念头不动的境界里头，整个宇宙是寂静的，清净寂灭，这时候没有空间，没有时间。空间跟时间都是你起心动念变现出来的，所以它是妄相，它不是真相。真相呢？经上常讲「没有远近，没有先后」。没有远近，没有空间；没有先后，没有时间。六祖大师在《坛经》里头讲的有味道！我们套他那个话的例子来说，他说「禅定解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」。佛家常讲入不二法门，「远近」是二法，二法不是佛法，不是佛法就是二法，你没有觉悟，佛法是觉，你迷了，你不觉。真正觉悟到了，没有远近，远近是一不是二，那你就真的觉悟了，那就是佛法。「先后」是二法，统统是相对的，凡是相对的都是二法。

　　在一真法界里面，光永恒的，不是动荡的，迷了连光也动了，一秒钟三十万公里，光都动了。觉悟的时候，光是不动的，不动的自然周遍法界；迷了之后，光是动的，不能周遍法界，它就动荡。所以迷是动的，觉是静的。如来的境界清净寂灭，《楞严经》上说「生灭灭已，寂灭现前」，寂灭现前的时候，那个就是完全是自性所现的真相，生灭是个动相，「生灭灭已」，动没有了，「寂灭现前」。寂灭是一真法界，一真法界里头现十法界的相，觉的人看迷惑颠倒的，看十法界六道三途清清楚楚明明了瞭。在动荡不安的时候看那个静止的看不出来，只有用想想很多方法来推测，现在讲用很多科学技术来观察，见不到，真相见不到。

　　你晓得寂灭现前是真相，用什么方法达到寂灭？佛法用禅定。不要用任何科学仪器来帮助，用禅定。禅定是什么？看破放下。放下是止，看破是观，看破是虑，放下是静。禅定翻成中国意思翻作「止观」，翻作「静虑」，没有一个法门不是修禅定。我们虽然天天修念佛佛门，但是我们只是念佛，与禅定没有关系，所以念佛功夫不得力。念佛法门里面，诸位都听说过「念佛三昧」，三昧就是禅定，用念佛这方法得到三昧叫做念佛三昧。我们为什么得不到？「功夫成片」，这是念佛三昧最低的；「事一心不乱」，中层的；「理一心不乱」，高层的。

　　我们今天连近程的、最近的功夫成片都得不到，什么原因？不知道用这方法修定，修清净心。一天纵然念个十万声二十万声，心里头还是起心动念，还是妄想分别执着，这种念佛的方法就是寒山拾得讥笑我们的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。念佛临终佛来接引，什么佛？自性弥陀！不是自性外头有佛，自性弥陀来接引！你要以为心外有佛的时候，那就变成外道，那不是佛法。你们天天念三时系念，「自性就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自性，此土就是极乐，极乐就是此土」。所以我们用念佛这方法转境界，怎么转？定就能转。因定开慧，慧转境界。

　　我们用念佛的方法不能够修定，其实念佛方法修定是一切禅定方法里头最殊胜的。怎么修法？心里头念头才起，「阿弥陀佛」，把你这念头压下去了，不论是善念恶念，只要念头一起，「阿弥陀佛」。用一念止一切念，不就修定了吗？我们念佛是念佛，妄念是妄念两桩事情，好象不相干，这不能成就。不能把念佛跟妄念的时候不一样、不相干，这不行。念佛就是把妄念打掉，用念佛这方法把妄念取而代之，这念头不是生了吗？统统叫它生阿弥陀佛的念头，不允许它生别的念头。

　　这样念久了，实在讲我们在过去修行人，从他们的学习状况来看，大概是三年到五年，念佛三昧得到了。不是高级的，初级的，功夫成片，就是他心里面没有念头了，只有阿弥陀佛。为什么？所有念头一起来都被阿弥陀佛取而代之，也就是说统统换成阿弥陀佛。不要看这功夫很浅，这功夫能生极乐世界，他起感应了，生凡圣同居土。所以古大德讲这法门「万修万人去」，念佛是这念法。念佛人还有妄想还有杂念，极乐世界去不了，必须念到什么？万缘放下。妄念统统转变成阿弥陀佛，这叫会念。宗门常讲「会么？」你念佛，你会么？果然会念，成功了，你这一生当中这身体最后身，业报身最后身。下一次再来这世界，你是菩萨，你是应化身，乘愿再来，不是业报。

　　乘愿再来自在，住世时间长短不是业力，那是什么？那是缘的力量。我们一般人讲愿力，愿力讲不通，如果是愿力，永恒住在这里，不是业力不是愿力，是什么？是感应。众生有感他就住，众生这感断掉了，他就灭了，他就走了，这才是正确的。像我们讲经教学，哪个地方有缘来请我们就去了，请我们是有期限的，期限到了我们就走了。这期限有冥、有显、有隐，显是很明显的他来启请你，冥是不明显，是他有意思想跟你学，想听经闻法跟你学习。到他没有这意念了，他烦恼习气很重，放不下了，对你所讲的他又不大耐烦，这时你就走了。为什么？在这里没用处，不但没有用处，还招人家嫌弃，惹人家心里不痛快，心里不痛快他就造业了，菩萨就走了。

　　菩萨来去不是业力，愿力是因，愿力是永恒的。佛家讲缘生不讲因生，所以来去住世长短都在一个缘。缘很复杂，很多，我们今天讲的许许多多的条件里面有个最重要的缘，重要的缘是什么？在这时期、这处所，它有决定性影响的缘，这最重要的一个缘。这缘要是断掉，别人想，不行！力量没有那个大。像这一次联合国科文教组织在日本召开一个会议，也邀请我们，现在这会议取消了，什么原因？SARS流行病。谁要求取消的？主要的赞助人。这缘有力量，他们赞助的，你要不合作他不赞助你，你搞不成功。这就是众缘里头有最重要的缘，那个赞助的缘很重要，召开这么大的会议，人力、物力、财力都要具足，赞助人提供。现在人讲现实，最现实的财力，你没有财力你什么都办不成，有财力还要人力物力，所以赞助人要求推迟。这是举一个例子，世出世间法没有例外的。

　　所以佛菩萨开导，我们要学习，要懂得，缘成熟立刻就有应，这我们要学。哪个地方缘成熟了，来邀请你应当要去；缘衰竭了，要懂得赶快离开。古人常讲好聚好散，与一切众生不结冤仇。纵然那个缘常常变，支持你的人、礼请你的人，这很重要的缘。他可能受某种因素，念头变了，不想跟你学了，不愿意听你说法了，虽然他还不好意思开口，但是从形相上，你能够观察的出来，你要一观察一觉察的时候，这时就是该走的时候。古时候祖师大德这种例子很多，这就是知进退，什么时候可以进，什么时候应该退。哪个地方缘成熟就到哪个地方去，没有一定的处所，什么都是活活泼泼的，那个地方缘再成熟了再去。

　　必须知道不但我们个人，整个佛法都有障缘。释迦牟尼佛在世，僧团里面的障缘，提婆达多他带头六群比丘，佛门里面对世尊教诲阳奉阴违，破坏佛法的形象，释迦牟尼佛在世就有。我们知道都是示现的，告诉我们佛灭度之后这种情形有增无减，我们会遇到这些障碍，要想象释迦牟尼佛当时，你就不会退转，你就不会堕落。佛能受得了，我们今天遇到，难道受不了吗？佛用什么心态对这些逆境恶人，这一点最重要！就是教导我们的，怎样处逆境？怎样对恶人？一片真诚慈悲，把这怨结化开不能对立，骂不能还口，打不能还手，这样才能转境界。

　　不可以与一切众生对立，对立，境界转不过来。所以要从自己内心里面把对立化解，正是六祖所讲的佛法是不二法，把那个「二」化解掉，心里面永远没有二。我跟一切人、跟一切物、跟一切众生、跟虚空法界是一不是二，永远是统一的、是和谐的，这叫一片慈悲。一片慈悲里头自然生如意吉祥，性德圆满流露，所以要学习，要长存为一切众生做最好的示范。最好的示范，诸位要知道，不一定都是正面的，有反面的，但是不论是正面是反面，决定是帮助众生开悟的，而不是把众生带向迷惑。正反面都用，活活泼泼，五十三参里头不是很明显吗？绝对不是只说善的这一面都是正面的，恶的都是反面的，那正反是二法了！佛法里头，真正高级佛法没有善恶，善恶都变成手段帮助众生觉悟，这才是一个不变的最高的指导原则，那就是帮助众生破迷开悟。只要能叫众生破迷开悟，什么样手段都可以用。

　　这是明末清初时代，明朝末年丹霞法师，丹霞烧佛，南泉斩猫，这杀生！这都是不好的，怎么把佛像拿去烧？他的用意在哪里？叫那个看到的人他大彻大悟明心见性，这是手段。必须要那种高人才行，他用这方法肯定叫这人明心见性。我们不能用这手段，我们把佛像烧光也没有一个人开悟。这就是你要认识机缘，真的是通达明了，你用得恰到好处。这佛经里头好象还有一个小故事，我又忘了出在哪里，有这么一个印象。有个沙弥，这沙弥了不起，菩萨示现的，在大雄宝殿里拉大便。一般人看了这还得了！赶快去告诉方丈和尚，方丈和尚来了责备他，这小沙弥说：老方丈，你找一个不是佛地，这是佛地，你找一个不是佛地让我拉大便。老和尚听了这句话之后开悟了，叫他开悟。老和尚一听，这找不到，你说哪个地不是佛地？都是佛性变现出来的。他的用意是老和尚将悟未悟就差那么一点点，他用这方法一下点醒，豁然大悟，这就叫善业，叫开导业。

　　正面的不会产生副作用，负面的你要做错了，产生副作用，所以要高度智慧，高度的善巧方便，我们现在讲艺术，高度的艺术，这都属于艺术。所以应当怎么作法，那是因时、因人、因地不同，你要会观机，你才能够引导人，才能帮人觉悟。我们智慧不足，依照经教老老实实修，这不能开玩笑。再看后面第十个名号：

　　【或名金刚师子。】

　　『金刚』跟『师子』都是比喻，但是它连在一起，这两个比喻意思不一样，都是比喻智慧，「金刚」比喻根本智，「师子」比喻后得智。或者我们用另一句话来说也行，因为它是一个原理原则，金刚比喻「慈悲为本」，师子比喻「方便为门」。你有慈悲，慈悲不会用等于没有慈悲。方便，方是方法，便是便宜，便宜用现在的话讲，适合，合起来你就懂得，最合适的方法帮助人开悟。最合适的方法这里头不能说善恶，有时候该用善的就用善的，该用不善的就用不善的，统统都可以用，你叫人开悟了，那就叫方便。所以方便为门，他从这门里头觉悟，从这门里面契入，入佛的境界，入菩萨的境界，入罗汉的境界。

　　你要看人的根性，看人的程度，用什么方法把它带进来，这在佛法叫善巧方便。方便上再加善巧，那个善巧是高度的智慧，以这方便法落实，落实在自己日常生活当中，落实在自己处事待人接物，这叫学佛。这就是方东美先生所说的「学佛是人生最高的享受」，这就是最高的享受。这境界里面，心里头没有妄想，没有执着，没有分别，完全是智慧，点点滴滴表现在你的言行之中，充满了智慧，充满了慈悲，这是「金刚师子」。

　　【如是等百亿万种种名号，令诸众生，各别知见。】

　　今天我们讲到此地。

大方广佛华严经（第一０五五卷）

　　诸位同学，请看经文第八段西北方，我们将经文念一遍：

　　【诸佛子，此娑婆世界西北方，次有世界，名为欢喜。如来于彼，或名妙华聚，或名栴檀盖，或名莲华藏，或名超越诸法，或名法宝，或名复出生，或名净妙盖，或名广大眼，或名有善法，或名专念法，或名网藏。】

　　末后总结的是：

　　【如是等百亿万种种名号，令诸众生，各别知见。】

　　这一段里头有十一个名号，清凉大师有注解，我们讲到的时候再说。世界名为『欢喜』，我们从名号上能感觉得到，这世界的居民、众生一定是福慧多，才能生欢喜心，有福有慧感得圣人应化在其中教化众生。这里面的道理我们应当都知道，福慧是能感，所以佛菩萨就有应。有慧，能信能解；有福，能行能证。所以真有福慧的人，不一定要发心去求佛菩萨，不一定。如果你没有遇到缘，你怎么知道有佛菩萨，你怎么知道这世间有圣人，你这个心，求圣贤教诲的心，没有这个缘生不起来。但是不要紧，只要具足福慧，佛菩萨知道。浅而言之，佛菩萨有他心通，佛菩萨有天眼、天耳、他心、宿命，所以一切众生无论在哪一道，点点滴滴佛菩萨没有不知道的。看到你的根性成熟，给你说正法，给你说真话，你能信、能解自然就来了，「佛氏门中，不舍一人」，所以这也是缘。一个人有福有慧那也是缘，这个缘能够感得佛菩萨住世，人多了就感得佛菩萨现身住世来教化。

　　欢喜世界，世间第一等的欢喜事，用佛法的话来讲，随顺性德，这是世间真正欢喜事，不生烦恼，不生妄想、执着，真欢喜。「学而时习之，不亦说乎」，这就是随顺法性。就事上来讲，亲近圣贤，接受圣贤人的教诲，人生第一桩乐事。如果你明白了，你觉悟了，你在这世间把万缘放下，一心求道，求圣贤之道。圣贤之道就是自性的性德，圣贤人已经明心见性了，他们的示现，他们的言说，皆是从自性当中流露出来的。所以言可以听，事可法（可以效法），点点滴滴，他是我们的模范，是我们的好样子，我们应当向他学习，肯定生欢喜心。这欢喜不是从外来的，欢喜也是自性里面流露出来的，所以「不亦说乎」，「说」是从自性里头流出来的快乐，不是从外头来的。

　　这地方的众生好教，我们看看如来的名号，名号就是教学的纲领。『如来于彼，或名妙华聚』，这是第一个名号。「华」在佛法里面表因，因行；「华聚」，这是表无量法门，一个法门就好象一朵花，无量的法门那就是大花园。这花不是普通的花，「妙华」，大乘教里头有一部经等同《华严》，那就是《妙法莲华经》，中国人喜欢简单，简称为《法华经》，名称是「妙法莲华」，「法华」就妙了，这不是普通的华聚。普通的华聚世间也有，人间帝王都有御花园，大富长者、豪门贵族，家里面也有花园。诸位到江南去观光旅游的时候，江南的名园很多，都是过去大富长者他们所留下来的。那个里面是艺术、是文化，很值得欣赏，那是人间的华聚，可以带给你灵感。从前文人、词客欣赏这些名园，写出诗词文章，但是那个东西只能抒情，不能了生死，不能断烦恼，不能成佛道。「法华」就不然，这里讲的妙华。所以「妙华聚」表什么？表佛在那个地方示现，教化众生是大乘无量法门。我们看到世界名称叫欢喜，知道这世界众生善根深厚，福慧具足，所以佛在此地弘扬大乘一乘。

　　《妙法莲华经》是一乘经典，经上一开端就说「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。一乘法在经典里面只有两部，《华严》跟《法华》，其他的经是大乘，这两部经叫一乘，一佛乘；另外一部《梵网经》也属于一乘。这在中国，中国祖师大德判教把这三部经判成一乘，其余的是大乘、是小乘。换句话说，天台家的说法，那些是佛的方便说。佛教化众生必须以方便引导他契入真实，一乘法是讲真实，诸法实相，如来果地上所证得的。一乘法教学的对象不是普通人，是法身菩萨，这在《华严经》上讲圆教初住以上，这是一乘法的当机者。像我们这些人，今天听这一部经、读这一部经能生欢喜心，好，难得！说明了你过去生中曾经听过这个经，读过这个经，这一生接触之后能生欢喜心。但是如果要想契入境界，在这些人里头必须要加一个条件，加个什么条件？大心凡夫。心量大也是《华严》的当机者。心量大从什么地方显示出？起心动念想众生，不想自己，这叫大心凡夫。想众生那个范围，想全世界的众生，至少要有这样的心量。中国古时候讲「志在天下」，不是在一个国家，现在人讲全世界，起心动念会想到全世界的众生，这叫大心凡夫。

　　念念是为全世界众生着想，这里头诸位一定要听清楚，全世界众生，我没有讲全世界人，这话要听清楚。人只是众生里头的一类，这世界这地球上，除了人之外还有许许多多生物！人，今天讲人权，人有生存的权利。地球上所有的生物，你说哪一个生物没有生存的权利？统统都有！这样子维持了地球上的生态平衡，少一样都不行。现在科学发达了，许多人已经知道了，破坏自然生态的平衡，给我们带来了，现在人讲天然灾害，天然灾害又常常容易引发人为的灾害，天灾人祸统统都来了。应该怎么样应付？应该要恒顺众生。用现在人的话来讲，要随顺自然，那是最健康的。性德里面纯净纯善，儒家讲止于至善，那是性德，那就是自然。至善，善恶两边离开，能令一切众生各得其所。

　　现在有人讲「弱肉强食，适者生存」，这两句话说得有没有道理？实实在在讲，这两句话是似是而非，他只看到一面，没有看到第二面。像这杯子一样，你看这一面，这面凹进去的，翻过来凸出来的，只看一面容易产生错觉。凭着错觉有所作为，不免犯过失，这过失会招来灾难，那你要付出代价。「弱肉强食，适者生存」，佛没有讲这话，你们讲出来了，讲出来后面佛有话说了，「冤冤相报，没完没了」。佛经上讲的「人死为羊，羊死为人」，弱肉强食，人强羊弱，人杀这羊来吃，羊死了来世投胎做人，吃羊肉的人死了之后变成羊，来生他吃你。这一生你吃他，来生他吃你，冤冤相报，没完没了。这个话四句才完整，只看上面两句，你只看到一半，后一半没看到。

　　今天美国有同学打电话给我，他们看到我最近在《华严经》里面，好几次讲到SARS这事情，他们今天也来问我，要我多讲一点。我说我讲的已经够多了，你们把最近十几次，都是在《名号品》里面讲的，多看看你就晓得了。我讲的总的原则，细菌是我们这世间一种生物，它也有权生存，你不能够杀它，你不能够说消灭掉它，这念头不可以，这念头不善。所以我前面曾经说过，西方科学家告诉我们物质不灭。细菌是个物质，不灭，你怎么能把它灭掉？你怎么能把它杀掉？现在科学家告诉我们，这SARS变种愈变愈毒，好象已经有十二次的变种，这时间并不长。从最初在中国广东发现，到现在有十二次的变种，为什么会愈变愈毒？其实它本来并不带毒的，这细菌本来不毒，而是人的那个毒的意念给它，它反应出来这就是毒。最初那个毒并不很严重，然后你看看世间多少人现在要跟它战斗，要把它消灭，要把它杀死。你们想想这些念头、这些语言、这些文字，日本科学家在那个水的实验里面就得到了答案，这意念不好。这意念给物质，它是个物质，细菌是个物质，你给它，它的反应就像水这结晶一样，非常难看，非常丑陋。我们这毒的念头给它，就加深它的毒素，它就变得更毒，这怎么能解决问题？

　　得SARS传染的人，应该以慈悲心、爱心把它的毒化掉，不要动恶的念头，不要有杀的念头，不要有消灭的念头，不要有战争的念头。我们要跟细菌和平共存，平等对待，和睦相处，这问题才能化解；不可以用恶的念头，恶的念头不得了。我们想想前几年也是瘟疫，但是不是发在人身上，发在动物，鸡，鸡里面发生瘟疫，把所有的鸡都杀掉，杀几百万只；猪得了瘟疫，把所有猪都杀掉；牛得了瘟疫，把所有的牛统统杀掉。好了，现在人得了瘟疫，要不要把所有的人都杀掉？你想想看，你所杀害的那个多少受冤枉的？鸡得瘟疫，到底有多少只鸡得了瘟疫，一杀杀几百万只，你说多少有冤枉的，冤冤相报，这不得了！现在瘟疫为什么这么多？为什么会流传那么广？杀业太重。

　　以中国而论，中国人口超过十三亿，得SARS病的人有多少？全国统计出来不到一万人。这一万个得SARS病的人，因这个病而死的有多少人？不足一千人，少之又少。你能不能把十三亿人就像杀猪、杀鸡一样的全部消灭？这是错误观念导致。用这样狠毒的心，这毒心就是感染外面的毒素，所以佛讲这毒从哪里来？从我们自己内心贪瞋痴三毒。内里面把三毒消灭掉，外面就不会有感应了。所以人心要真诚、要清净、要慈悲，真诚清净慈悲心对一切万物，一切万物回报的也是真诚清净慈悲。在从前这是圣人所说的，现在科学家给我们做出证明，而且劝导我们，要有善心，要有爱心，要有感恩的心。对于大自然常常要有感谢，它给我们这么好的生活环境，念头一转外面所有一切的毒都化解了。就跟那个水结晶一样，随着人的念头在变，细菌又何尝不如此随着人的念头在变？心地要慈悲，这慈悲对一切众生包括细菌，它也是生物里头的一种，也是一个族群。

　　佛在一乘、大乘里面，给我们讲许许多多宇宙人生的真相，佛学上的名词称为诸法实相。你要把宇宙人生真相搞清楚搞明白了，你跟佛菩萨就没有两样，你对于宇宙所有一切众生一片慈悲，平等的慈悲，那个世界就是华藏世界，就是极乐世界。一切灾难的名称都没听说过，哪有事实？为什么？所有一切的生物群类，统统被爱心、慈悲心转变过来了，慈爱遍虚空法界，清净遍虚空法界，和平遍虚空法界，诚恳感激遍虚空法界，「妙华聚」。我们必须要记住佛跟我们讲的话，「境随心转」，细菌是我们生活的境界，是我们生活环境里面的东西，它是随心转的，随自己的心。这世间人人都懂这道理，人人都发出善心，都发出善意，SARS这细菌立刻就转变了，它的毒素完全没有了，这细菌对人决定是有好处的。我们待它好，它回馈好；我们以恶念对它，它以恶毒对我们，用这办法两边都不利。以善心善意问题解决了，彼此都好，和平，友好，决定不能用一切不善的意念。所以我们相信圣贤的话，接受圣贤的教诲，我们就能过圣贤人清净自在快乐的生活。

　　第二个名号，『或名栴檀盖』。「栴檀」是树的名字，佛教里面、习俗里头有烧香，这些香料里面栴檀香是第一个名贵的，我们一般俗称之为檀香。「盖」就是香烟缭绕形成的盖，你看在香赞里面，香云盖，「栴檀盖」就是香云盖。香代表善行，善心善行。就佛事来讲，它代表的是戒香。人能持戒，严持戒律，他的心行善良。佛经上面常说禅是佛心，教是佛言，戒是佛身，这是把整个佛法都包括了；用心用言用身，身是身行。从这地方我们明了，佛法是实用的学说，它不是玄学，它不是与我们日常生活不相关，它与我们的身口意息息相关。你要真正明白了，释迦如来他就代表了，释迦如来的心，禅心；释迦如来的语，经教；释迦牟尼佛的行，戒律。离开心、语、行没有佛法，佛法就在我们这一身，所以佛常常教我们要为人演说。你想想看，这一句话的嘱咐意思有多深，期望有多重，我们能不能体会到？

　　禅是什么？你去念《六祖坛经》，《六祖坛经》一打开，头一句话「大众总念摩诃般若波罗蜜多」，你就晓得了。禅是什么？禅是摩诃般若波罗蜜多。这一句话是梵语，要是把它翻成中文，「摩诃」是大，「般若」是智慧，「波罗蜜多」是圆满，这印度文是倒装句，要是我们中国这语气来说，大圆满的智慧，这叫禅。禅不是禅定。禅心就是大圆满的智慧，我们通常也可以把它加上一个究竟，究竟大圆满的智慧，这是佛心。我们的心要跟佛心一样，学佛；言就是经典，经是佛言；行为是戒律，这就是三藏了，论藏是讲智慧，律藏是讲行为。所以三藏在哪里？三藏在你一身。你这形相就是经律论三藏，这是佛教给我们的为人演说。

　　所以我常讲，我们起心动念、言语造作，能不能给社会大众做个好样子？不能够给大众做好样子，念头不能起，话不能说，事不能做，这就叫栴檀盖，香云盖，这是最普遍的。正规讲经，讲经的仪式先要唱香赞，我们现在讲经把这些仪式省略了。现在时代跟从前不一样，从前农业社会，生活没有现在这么紧张，大家非常悠闲，有的是时间，所以有很多仪式庄严道场，制造气氛。现在人进入高科技的时代，分秒必争，人的身心一天到晚都过着紧张的生活，所以现在忧郁症很多。现在有所谓心理医生，这从前没听说过的，这是现代所谓职业病，紧张过度。

　　我们就是用这佛门老的仪规，现在人不愿意欣赏，他也没这心情来欣赏。他是抽一点时间来，想听听你讲的是什么道理，对他有没有点启示，他来目的在此地，急着要知道，我们应当很快的就满足他，不要浪费时间，所以把这讲经的仪式省略掉了。跟现在一般学校上课一样，来了坐下来，坐下来上课就开始，这堂课上完了，大家就可以回家，散场，直截了当。可是从前庄严肃穆的仪式也有它的道理，在那个仪式里面让你起恭敬心，让你放下一切杂念，集中精神意志，万缘放下，一心来接受教诲，这岂不是印光大师讲的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，仪规有这好处。在听讲之前先要把心定下来，情绪稳定下来，专心一志你才真正能够契入，听了才有悟处。非常可惜，现在人不愿意接受，我们也只有在大的场合当中偶尔表演一下，一方面做个纪念，一方面让大家了解从前讲经是这么一套的规矩。不但佛教如此，哪个宗教没有仪式？宗教仪式什么意思？都相同，无非叫你进来从仪式当中收心，把你散乱心收回来，意思在此地。现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看第八段欢喜世界，如来名号第三句看起：

　　【或名莲华藏。】

　　这名号从比喻建立的，莲花在佛门里面用得很普遍，都是用它来表法。莲花除了这大家都知道的「出污泥而不染」，这意思大家都知道。「污泥」表六道，这是莲花池的池子底，底是污泥。这池子里面的「水」代表四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面四圣法界；莲花开在水上面表一真法界。这意思很好，一真法界跟十法界没有离开，莲花并没有离开，根好象在六道，茎在四圣，花在一真法界，表这个意思。让我们学习佛法的人，身虽然在世间，在这六道轮回，我们的心要清净，不染六道，不但六道不染，十法界也不染，你才能够超越十法界，十法界是水面，生到一真法界，一真法界也没有离十法界。我们要去想想这意思。第二个表法的意思，莲花代表的是「因果同时」。花是因，莲子是果，这在其他的植物现象是因果不同时，花谢了之后才结成果实，唯有莲花是因果同时。莲花一生出来当中是莲蓬，旁边是花瓣，到莲花开的时候，这莲蓬里莲子已经长成；代表因中有果，果中有因，因果同时，因果不二。它表这么多意思在里头，所以佛常常用这来作代表，代表如来所说一切法清净不染，如来所说一切法都是因果同时，这同时就是表不二法门。

　　『藏』，含藏无量无边的德能，『莲华藏』表自性，自性含藏无量智慧、无量德能、无量相好。智慧、德能、相好，诸位想想看岂不就是戒定慧三学吗？三学的圆满成就，就是法身、般若、解脱，就是智慧、德能、相好。「莲华藏」统统包含了，用这名称，第一个是表如来果报上的圆满成就，因圆果满。其次是给众生的启示，要怎样学习？你要学佛，头一个要放下染污，像莲花一样，它不是开在泥土里面的；其次要放下分别，分别就好比清水；最后你才能花开在水上面，离妄想分别执着，这是莲花。我们学佛如果贪恋世间五欲六尘，你怎么能成功？世间五欲六尘好比污泥，你念念不舍，你花怎么能开得出来。所以这名号给众生的启示，教化众生远离一切烦恼染污，修学纯净纯善才能成就。总的来说，教导我们要放下一切烦恼习气，随顺佛陀教诲。我们看下面一个名号，第四：

　　【或名超越诸法。】

　　『诸法』是讲世出世间一切法。也许有同学说，超越世间法，当然的！怎么能超越佛法？真的超越佛法。你看《金刚经》上不是说吗？「法尚应舍，何况非法」，那个非法就是世间法，法就是佛法。佛法为什么要舍？佛法是因缘所生法，这要知道。佛的身相因缘所生，什么因缘？众生有感是缘，佛在没有成佛之前，行菩萨道的时候有愿那是因，都发了这个愿「众生无边誓愿度」，这是因；到众生有感，他立刻就要应化，去应显，那是果，所以佛法因缘生。

　　诸佛如来法身菩萨没有相，现的相缘生的，不能执着，也不能分别；分别执着那你完全就错了，一分别一执着立刻就变种，现在医学界里说变种，变得很快。我们眼前的境界是把一真法界变成这样子，谁变的？就是自己的妄想分别执着变现出来的。没有妄想分别执着，我们眼前的境界是华藏，是极乐。那是什么回事情？唯心所现，唯心所现的是一真。唯识所变的，那就是变种了。大别来说，说十法界，这是大的讲；细分无量无边的法界，每个人的法界都不一样。

　　譬如我们今天生在这地球上，有什么人知道？我们六根接触这些六尘境界，到底是一回什么事情？实在说，只有佛讲得清楚、讲得明白。佛跟我们讲，变现出来的境界有同分，有别业。这个境界，妄见。妄是什么？识。妄识变现出来的。别业是个人的，个别的，跟别人不相干的，别业妄见；大家好象统统看到都一样的，叫同分妄见。这里头诸位一定要记住，同分就是我的妄见跟你的妄见非常接近，好象是相同的，还是个人变个人的，绝对不是说你变给我看，我变给你看，不是的，个人是个人的。别业是个人的，别人不知道；同分的时候，别人也知道，但是他知道，他知道是他的那一分。这就说明了整个宇宙，识变的境界里头决定不可能有两个相同的。为什么？你的妄想分别执着跟别人的妄想分别执着不一样。纵然同样分别执着一桩事情，程度有浅深广狭不相同，变现出来的境界很相似，仔细观察还是不一样。如来果地超越诸法了，怎么超越诸法？他妄想分别执着统统放下了，没有妄想分别执着，他的境界是一真法界，纯真无妄，这才超越。虽然超越，他又不离世间，这才叫真实法，世间跟出世间是一不是二。

　　你把世间跟出世间分成二法，二法就错了，六祖大师说「二法不是佛法」。所以你一定要懂得世间跟出世间不二，差别在哪里？在觉跟迷，觉了一切法哪一法不是佛法，迷了哪一法是佛法，这比前面意思深了一层。更深一层，跟诸位说，迷悟不二。你要说迷说悟，迷悟是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，迷悟不二。愈说愈深，你看看你能够解释到哪一个层次，这就是每一段总结里面讲的「令诸众生，各别知见」。我们每个人的知见不一样，有人体会的很深，有人完全不懂，不知道你在说些什么，有人能够体会少分，这就超越了。总而言之，离念就超越了，有念没有法子。离念是离什么？离妄想分别执着。

　　大乘教里面常讲的起心动念分别执着；不起心不动念不分别不执着，这离了，不容易！为什么？微细的念头自己不知道。凡夫常说的粗心大意，粗心大意你只能够觉察到粗念，细念觉察不到，微细念头更不知道了。心地清净的人，妄想分别少的人，他能够觉察到细念，微细念他觉察不到。梦中境界微细念变的，极其微细的念头梦中也觉察不到，定中境界能知道，定功愈深，你就能够见到愈微细的东西，这念头。八地菩萨能见到阿赖耶的三细相，最微细了。他要不见他怎么能断？你要想断，你一定先见到它。其实这断不是真的断，是转变而已，世出世间一切法只有转变没有生灭，这道理要懂。

　　生灭是方便语不是真实的，譬如善恶的转变，善变成恶，善没有了，善灭了，恶生了；恶又转变成善，恶灭了，善生了。它为什么会转变？佛在经上讲的境随心转。能转的是我们的念头，我们一念善无有一法不善，我们一念恶无有一法不恶，我们一念清净无有一法不清净，境随心转。连看相算命看风水的人都说，都常讲「相随心转」，风水当中讲「福人居福地，福地福人居」，这些话都是事实真相。有福的人住在那个地方，把这环境统统转变成福德，福人就居福地了。福地里面所住的都是有福的人，没有福的人他在这地方住不住，自自然然他会搬走。为什么？这是福地。这里头的意思很深，宗门大德说「你会么？」如果我们这世界也像欢喜世界一样，有智慧的人多，有福报的人多，这世界上不善的人他就要移民，他到别的世界去了。为什么？这里是福地，一定要有福的人、有智的人，他才能住在此地。没有福没有智，他要移民到另外没有智没有福的那个世界去。

　　过去我住在美国，我看到美国的社区我很感慨，人都好面子，古今中外很少有例外的，住在这地区代表他的身分。我在达拉斯住的那个社区，那个社区的居民收入大概不超过两千块钱，是这样一个住宅区。如果这里面有人，他工作收入增加，他升级了，一个月可以赚三千块钱，他很快就搬家搬走了。搬到哪里去？搬到房子地是值三千块钱地方，他搬到那边去，表示他的身分提升了。如果他的收入一个月能收五千块，他一定搬到五千块的那个社区。你们想想这是事实，他跟我们中国人想的不一样。我们中国人讲老家，选择一个地方的时候绝不轻易搬家的，所以住在那个地方一住就几百年，多少代，外国人没这观念。

　　中国人譬如我们住在两千块的那个社区，生活程度低，你赚的钱多，你过这样水平的生活，你有多的积蓄，你说你人多快乐。西方人对于这积蓄储蓄没这观念，他有多少花多少，所以他需要很勤苦的工作，他没有工作他就没有收入。中国人懂得储蓄，没有工作的时候，他生活也很快乐，他有储蓄。当然国家制度也不一样，美国的制度，你不需要储蓄，你老的时候国家养你。中国社会不一样，国家不养你，你要没有储蓄，那你老的时候很辛苦，所以每个人懂得储蓄。尤其是现代的社会，现代的社会一般儿女孝顺还养老人的这观念愈来愈淡薄。换句话说，年岁大的时候不能不替自己晚年着想，必须要有点储蓄，晚年退休之后日子怎么过？这就是东西方文化不相同。

　　但是现在这文化密切的交流，我们观念逐渐逐渐接受不同的文化，融入不同的文化。这里头有好处，「舍人之短，取人之长」，就会产生一个新的文化，这新的文化一定带给我们幸福美满。这里关键是我们有智慧知道取舍，知道取舍这在文化上讲你就超越了，你采取各个不同文化的长处，舍弃他们的短处，你就超越他们了。无论用在哪一方面，记住古大德原则性的教诲，「舍短取长，舍恶取善，舍染取净，舍妄取真」，你不就统统都会了！这就真的超越了。第五个名号：

　　【或名法宝。】

　　这名号给我们一个很大的启示，那就是真实的认知什么是『宝』？『法』是宝。你才能真正从心地里面，放下物质世界里头希有的物质。希有物质都被人看成宝物，这种宝物佛在经上常常讲，常常用比喻来说，说得非常非常之多，加深我们的印象，希望我们时时刻刻都能够记住，都能够提起，不要把物质看重。佛常讲大千世界七宝布施比不上为人说四句偈，说四句偈是法。这些话佛在一生教学当中，这四十九年不晓得重复多少个千万遍。为什么？佛很清楚，我们众生迷恋世间的宝物，贪爱世间的宝物。

　　佛特别提醒我们，这东西只能够丰富你的物质生活，不能解决你的问题。物质生活过得太好，只有弊没有利。弊是什么？对这世间留恋，不想离开这世间，这是大毛病！不想离开这世间，生生世世你要搞轮回！你不愿意离开这世间，肯定你在三恶道的时间长，你在三善道的时间短。还有什么事情比这弊病更大的？跟你说找不到了。所以释迦牟尼佛示现在世间，不过富裕的物质生活，他自己做出榜样来给我们看。物质生活清苦一点好，对这世间没有留恋，常常有出离心，你就很可能遇到好的缘分，这一生永远脱离六道轮回了。还有哪一桩事情比这好的，好事没有比这更好的了。

　　生天不能解决问题，别说生欲界天，生色界天、无色界天也没法子，都不是妥善的办法，不是永远解决问题。真正帮助你永远解决问题，你要认识「法宝」。法宝，多！释迦牟尼佛给我们讲了四十九年，诸菩萨、声闻、缘觉还有世间各个宗教里面的圣贤；除这之外，还有十方三世无量无边的诸佛菩萨，无量无尽无数世出世间的圣贤，你才晓得法宝有多少。四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，那是法宝，真的无量无边无数无尽。你学习的成功失败，关键总在一个「缘」字。善导大师说得好，「总在遇缘不同」，缘里面最重要的善知识。《华严经》五十三参里面讲的善友，在我们一般人说，帮助你认识法宝的人，帮助你学习法宝的人，这是善友善知识。我们中国人讲的是老师、同学，师友，这是你修学成败最重要的一个因缘。

　　你在一生你遇不到好的师友，法宝在你面前你遇到了，我们讲的你遇到佛法了，你也走进佛门，你也遇到经教，也遇到佛菩萨形像，没有人指点你，没有人教导你，不容易成就，太难太难了！除非只有一个法门，特别法门，念佛求生净土，你没有遇到真善知识，你遇到这法门，自己修学能成功。成功的关键是在你真正能放得下身心世界，你真正能放得下，你念佛能往生；如果放不下，这一生还是去不成。这常说的跟阿弥陀佛结个善缘，总得等来生后世再遇到这法门。能不能往生？还是一句老话，看你放得下放不下，什么时候能放下，什么时候就往生了。放不下的人念佛不能往生，念得再好都不行。

　　一切放得下，你要想真正做到放下，你就别跟自己找麻烦，什么麻烦？积蓄。佛在经上讲得很好，「积财丧道」，为什么？你有任何的积蓄，不但是财，有人喜欢宝，喜欢玩古董的，喜欢玩珠宝的，甚至于喜欢艺术，喜欢收藏书画的。总而言之，你只要有嗜好、有爱好，你的麻烦就大了，你很难放下了。你常常想着这些东西，有缘你拼命的收集收藏，这东西麻烦大！年岁老了还要想，我这些东西以后怎么办，你那个心完全念着这个，把佛号、把极乐世界依正庄严自自然然就冲淡了，你的念头就不能集中，一心称念，你是多心不是一心，你怎么能成功？所以要成功，什么都不能积蓄，现在就放下了，不是等死了再放下。死到临头的时候迟了，还是放不下，那一放不下随业流转，麻烦，非常麻烦！

　　出家人我们的确也看了不少，听说的更多，辛辛苦苦募化钱财建个道场，有了道场之后，念念不忘庄严道场，具足庄严贪恋这道场，怎么能放下？死了以后五戒十善没修好，不能得人身，也没有什么大的恶，非常贪恋这道场，舍不得离开，那只有变畜生。道场里头有畜生，他还是在这道场，我们晓得道场一般老鼠最多了，蟑螂最多了，蚊虫蚂蚁最多了，他就投这身。什么时候他能够放下，他才能够离开畜生身转生人道，麻烦透了！所以要搞这些干什么？何必要建那些富丽堂皇的宫殿。你看古大德在山上修行，搭个茅蓬，足以遮蔽风雨够了。你到他茅蓬里去的时候，除了简简单单供个佛像之外，什么装饰都没有，他心清净，他没有染着。

　　我一生不收集这些字画、古董、艺术品，我一样都没有。人家送我我也不要，为什么？麻烦！我要不好好的保存对不起他，好好的保存我有负担。所以我不是退还给他，马上转手送给别人，因为有很多道场他们要。要知道，要认识清楚，这些东西对我们没好处，好处只有法宝。法宝也不能贪恋，我们要借着法宝真正得到佛法，这就对了，不能够守住法宝，我们自己要通过这个法宝真正证得佛法，这就对了。现在时间到了。

大方广佛华严经（第一０五六卷）

　　诸位同学，请看娑婆邻近十方第八段，西北方欢喜世界，请看如来名号第六句：

　　【或名复出生。】

　　『复出生』怎么讲法？清凉大师注疏里没有提示，凡是没有提示的，意思一定是很明显，从文字上能看得出来。我们想想看这是什么意思？一切众生自性里面本具的智慧德能，在大乘佛法里面常说的「慈悲为本，方便为门」，这两句话把整个佛法都包括了，也就是圆满的性德，也就是这两句。慈悲就是无私无染真诚的爱心，它是自性里面本来具足的，慈悲之体是智慧，般若智慧。般若智慧变化成慈悲，以方便最适合、最巧妙的方法布施供养一切众生。可是现在我们的智慧、慈悲、方便都不见了。为什么会不见了？佛说得很好，「但以妄想分别执着而不能证得」。妄想分别执着，佛法里面说它们是烦恼，烦恼盖覆了自性，性德虽然具足，不能现前，不起作用。所以诸佛菩萨大慈大悲出现在世间，出现在世间就是性德「复出生」，希望跟一切众生产生共鸣，把一切众生的性德带出来，令一切众生的性德也能够「复出生」。方法很多，八万四千法门，无量法门。不管法门有多少，总的纲领总的原则总不出智慧、慈悲、方便，这六个字说尽了。

　　日本江本胜博士无意当中观察水结晶，是个偶然的因缘，他这八、九年所做的成就，给世间众生带来很大的启示，这启示也是「复出生」。这启示让现代人重新思考，要用什么样的心态生活？什么样的心态处事待人接物？他所做出来的结论就是爱与感谢、感恩。在他结论里面，他认为爱跟感谢、感恩是宇宙之间本来面目，这结论是正确的，一切众生都有爱心，一切众生都有感谢的心。他说得很好，爱心是付出，是单方面的，感恩、感谢是双方面的。人家接受你的爱心，感谢你给他爱，以感恩来回报，宇宙万物和谐共存，基础就在此地。

　　现在我们迷失了，如何教它「复出生」？这事情依旧是一个教育的问题，它跟佛法跟儒家的理念完全相同。我们看一切万物一切众生，首先要肯定人性本善，物性本善，在佛法里面讲的人性就是佛性，物性就是法性，佛性跟法性是一个性，确确实实是本善。《三字经》上「人之初，性本善」，这「善」我也说过多次，不是善恶的善。善恶的善是相对的善，那就不是本善，本善不是相对的，本善是绝对的。从这角度上看人，人是佛，人人都是佛，看一切诸法，岂不是《华严经》上所说的「情与无情，同圆种智」，法也是佛。这时候你才真正所谓「头头是道，左右逢源」，「源」是诸法的根源，「道」是无上佛道。

　　我们为什么迷失了？这一定要晓得，因为人自作聪明，这很糟糕。自作聪明，妄想分别执着多、意见多，这不是一桩好事情，把你的性德障碍住了。所以佛法不论大乘小乘、显教密教、宗门教下，甚至于儒家道家，世界上一切高级的宗教，都懂得修定。中国儒家懂得静，「镜里乾坤大，壶中日月长」，这些境界都在《华严经》上，《楞严经》里面讲「净极光通达」，你要跟虚空法界融合成一体，那就是诸佛如来法身菩萨。怎么修？这经论上不知道讲了多少，放下妄想分别执着，就是说你要放下障碍，你的性德就圆满现前，就「复出生」了。

　　修行人为什么不能成就，不能开悟，不能证果？就是放不下。放不下自己的妄想，放不下自己的执着，不知道这是病，以为这是聪明智慧，以为这是高人一等，殊不知这是堕落的第一个因素。你为什么会堕三途？在日常生活当中，处事待人接物之处，你是烦恼起现行，不是智慧现前。你想想看，你起心动念，你有自私自利，你还羡慕名闻利养，你还贪图享受。认真仔细去反省，你贪瞋痴慢严不严重？我不问你有没有，肯定有！现在问题是严不严重？我们要把这些烦恼习气降温。断当然断不了，为什么？要是断了，你不就成佛了吗？你就变成救世主了。你断不了，你还是凡夫，你跟一般凡夫没有两样。我们在讲席里头讲得太多太多了，所有法门当中最容易的、最稳当的、最可靠的、最快速的，诸佛如来说的无过于念佛。问题在哪里？你不会念。怎么说不会念？古人讲得好，我们不必再多说了，古人所说的「口念弥陀心散乱」，我们想想我们是不是这样的，口里念的的是阿弥陀佛，心里面自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢完全没有放下，不但没有放下，这东西还在增长。

　　善言善教不能接受，实在上有人给你说好话，有人劝导你，这是善言善教，这是你的缘好，很多人想，想不到！人家毁谤我、骂我也是善言，你不懂，你不会！别人的毁谤，别人谩骂、侮辱，我听到不但没有一丝毫怨恨，我生感谢的心。为什么？他肯教我。我要想想他对我的责备，我有没有？有，赶快改！这感谢他的提醒，他要不提醒我自己没觉察到。他提醒我，他不是我的善知识，谁是我的善知识？他不是我的恩人，谁是我的恩人？有则改之。没有，没有什么？他误会了，他或者听别人所说的。为什么？这些毁谤说话的人跟我没见过面，彼此不相识，那他一定是听别人说的，被别人误导的，我不能怪他，怪他是错误的。想想他所责备的这些我完全没有，没有怎么样？要加倍勉力，我决定不能犯这过失，「有则改之，无则加勉」。

　　逆境恶人都是修行人的真善知识，善财童子五十三参为什么人家一生能够圆满菩提？就是这方法修成的。顺境善缘是善知识，逆境恶缘也是善知识，平等平等，无二无别。顺境善缘奖励我们精进，逆境恶缘帮助我们改过自新，消灾免难。今天世界上天灾人祸很多，我也说了不少次，从哪里来的？我相信佛菩萨的话：境随心转，唯识所变。天灾人祸乃至于病毒从哪里来的？唯识所变。识是什么？八识五十一心所。我们的心行不善，变现出来的境界就不善。我常常勉励同学们，我们遭遇过逆境不善的缘，但是我们这些年学佛得受用，完全用上了。

　　六年前我们提出「永远生活在感恩的世界」，我们的心目没有对立，跟一切人事物决定不对立，我们懂得要化解，不可以对立，对立是决定错误的。我们今天知道许许多多人对我们以恶意的批评，我听了很欢喜，为什么？我过去没有学佛的时候也是这样的，以恶意批评别人。今天这些人，那是我的报应，报掉就好了，佛法里面讲重罪轻报，这不是消业障是什么？好事不是坏事。如果我对于这些恶意的批评不接受，反驳，起怨恨心，起报复心，那可麻烦大了。那就是佛在经上常讲的，「冤冤相报，没完没了」，彼此双方生生世世都痛苦，我们这一生当中决定不能超越六道轮回。

　　这种恶的念头，恶的行为，一天念二十万声佛号也不能往生。为什么？跟西方极乐世界不相应。一定要记住，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们要把自己修养到上善。上善心里头无论在极其不顺的境界里头，都没有一丝毫瞋恚心，心里面依然是充满了爱心、感恩心。这我常常说的，我们说了要做到，真诚遍虚空法界，清净遍虚空法界，平等遍虚空法界，正觉遍虚空法界，慈悲遍虚空法界，我们学这个，这是如来果地上的境界。我们能学成吗？当然能学成。为什么？我们本有的，这不是修得的，这是本有的。现在我们所修的，就把本有的性德上些障碍除掉而已。这障碍是什么？七情五欲，贪瞋痴慢。在一切境界上，修行是在境界上修，顺境善缘不起贪痴，不贪恋不愚痴，逆境恶缘不起瞋恚，不起疑惑。所以这些境界在我们面前是干什么？教我们。让我们在这里头去磨炼，历事练心，我们从凡夫身炼成金刚不坏身，炼成大圣大贤，这叫修行。迷了再恢复觉悟过来，「复出生」。

　　如果说是经教里面讲得太多，记不住，你就记住这两句话「慈悲为本，方便为门」，记住《三字经》上头两句话，「人之初，性本善」。你在日常生活当中，处事待人接物你就用这大原则、大前提努力化解自己的不善，努力恢复自己的慈悲心，用真诚的慈悲处事待人接物，你真学佛。我相信你的智慧福报渐渐都现前，你的业障灾祸自自然然不知不觉当中化解了。尤其在现在这社会，天灾人祸瘟疫流行，这不仅是自度，也是度他，你能做出榜样给别人看就是度他了。江本胜博士的经验值得宣扬，应当把它当作一门课程来学习。「复出生」之意。再看下面第七句的名号：

　　【或名净妙盖。】

　　『净』是清净，『妙』是微妙，我们在前面饶益世界里头读过庄严盖，『净妙盖』跟「庄严盖」很相似，庄严从相上说的，净妙从理上说的。我们的心要净，我们的行要善；这善要妙善，为什么？妙善能够成就你的清净心，能够长养你的清净心，这才妙。佛法讲的是内学，佛法不是心外求法，一切法向自性当中求，这是佛法。如果真的向自性当中求，世出世间一切法没有一法不是妙法，所以那个善叫妙善，法叫妙法。世间人不懂这个，理事境界他都不懂，我们学佛学了这么多年，这点东西没有学到那不叫白学了吗？

　　十法界依正庄严，都是「唯心所现，唯识所变」，这前提一定要肯定。你肯定这前提，你就晓得十法界是平等的，十法界是净妙，十法界是妙善。地狱苦，为什么地狱也妙善？你造的地狱的业因，你造这业因你要承受果报，地狱相现前，那就是你的果报现前，消除你的罪业，你说它妙不妙？它善不善？妙善！你的罪业消除掉，你的净德就恢复了。天堂是你修的福，你的果报到那边去享福，地狱是你造的罪业，你到那边把罪业洗干净，你说哪一法不善？哪一法不净？哪一法不妙？

　　在此以前，没有接触佛法的时候不懂，我们总是羡慕天堂，恐怖地狱。现在我们统统搞清楚，统统搞明白了，天堂地狱在我心里头平等了。平等之后我的觉性提高了，福暂时不享没有关系，不要紧！罪业要赶快消掉，这不能等待，消业障摆在第一，享受福报放到后头，不要紧！你愿意有这样一个理念，你对于今天一切人事物给你的折磨，古大德讲的「如饮甘露」，欢喜接受！我在这里头历练使自己成为一个完人，完美的人，没有一丝毫罪业，罪业要在这地方磨掉。善财童子五十三参历事练心做出榜样给我们看。小小的忤逆恶境都受不了，试问你还修什么？你还会有什么成就？那是生生世世在三恶道受苦，没有福！

　　我们能够明白这道理，通达事理，把从前的这些观念完全转换过来，不是容易事情。我们对于经教，我们对于善友、对于老师，怎么能不感激？我们对于所有一切众生，爱护我的、帮助我的、嫌弃我的、障碍我的，没有一个不是恩人！他们一个是从正面来教导我，一个是从负面来教导我，让我在这里面能够真正契入圆融，融化合一了。我真正能够契入性德，契入佛菩萨境界，这是「净妙盖」，这不是五盖，五盖是烦恼，这是如来顶上的幢幡宝盖。这名号岂不就是教人，教一切众生把财色名食睡这五欲，五欲也叫做五盖。诸位要记住，佛在经上常讲这五个字是地狱五条根，你沾上一个就不得了，五个要全沾麻烦就大了！我们如何把世法里面的五盖转变成「净妙盖」，你觉悟了，你会了，转过来了。「财」不染污了，称为什么？净财。对于财没有一丝毫贪恋的心，没有丝毫悭贪心。财多多益善，为什么？拿去救苦救难。

　　这一次台湾这灾难，我听说了，我很感慨！在去年年底，这事情进行很久了，我希望把《四库全书荟要》再印一千套，赠送给全世界学校图书馆，目的是为消灾免难。这事情谈得都差不多了，我跟世界书局的负责人见过面，最后还是人事方面发生障碍，这桩事情没有法子进行。大好事、大功德佛菩萨善神会守护这一方。昨天有人跟我提到，说瘟疫是不是有瘟神？有，我相信。《地藏经》上有散殃鬼王，这一类都是，道教里面讲的更多。所以这事情要化解，化解是要善心，要善行。

　　中国建国五十周年庆典我参加了，当时也谈得非常好，我建议是把《房山石经》我们重新印一千套。因为过去他们印的字太小，没有法子阅读，不适用，当然字小、册数少、成本低。我说这是一个艺术品，这石刻是艺术品，它是全套的《大藏经》，甚至于我们现在《大藏经》里面还缺少的一些经典，它里头都有，非常难得。我希望把它印出来送给国家，希望国家能够赠送全世界做为外交的礼物，都谈好了。非常可惜，以后也是因缘不成熟，遇到许许多多的障碍，好事多磨，好事不容易成就。好事不能成就，恶事偏偏成就，灾难不能化解，天灾人祸。

　　我们感到很遗憾，我们想到、我们想做的不是为自利，与自己确确实实毫不相关。尤其我年岁这么大了，「法尚应舍，何况非法」，这两句话对我讲的！我今天在这里讲《华严经》，我需要的是一套《华严经》就行了，我的参考书籍一套《疏钞》、一套《合论》、一套道霈禅师的《纂要》就够了，其他的我都不要了。我没有精神，也没有那么多时间去研究读诵，我要把时间省下来老实念佛了。年岁大了总得想落叶归根，根在哪里？根在西方极乐世界。我不是归别的根，我的根在西方极乐世界。

　　活一天，我在这里工作一天，我绝不懈怠。我说过，《华严经》讲圆满，我还有体力、还有寿命，我曾经说过，《法华经》讲一遍，《楞严经》讲一遍，「净土五经一论」讲一遍，我就不讲了，可以回家了。往后的事情那是后人的事情，不是我的事情了。我们等于说是参加接力赛跑，我从章嘉大师、李炳南老居士手上接了这接力棒，我跑到我的终点了，我这棒子要交给别人了。所以，清净心、智慧心于世出世法无有一法不妙。迷了就不妙，迷了佛法都不妙；觉了，世间恶法都妙。只有迷悟，没有邪正，没有善恶，只有迷悟。这一迷一切迷，一觉一切觉，「净妙盖」。现在时间到了。

　　诸位同学，请继续看西北方欢喜世界，如来名号第八句：

　　【或名广大眼。】

　　我们读到这名号，很自然的就想到四大天王西方广目天尊。四大天王是护法神，教导我们怎样护持自己，护持自己的清净心，护持自己的真诚心，护持自己的慈悲心，护持自己净善的心行。『广大眼』很重要，「广大眼」是智眼，是法眼，在这地方这是佛眼，五眼圆明才能够普度法界虚空界里面一切苦难众生。凡是没有见性的众生都属于苦难众生，这就包括了十法界依正庄严，所以善巧方便，应以什么方法帮助，佛菩萨就用什么方法，这方法叫善法，妙法，妙善净善。在我们凡夫看，有些方法确实不善，但是结果是善的，这个法子是妙法。如果不是这个妙法，结果不善，你眼前看好象是很善，后果不善，这只是善恶不能加上妙。妙字里面善恶是手段，妙极了。到事后我们对于佛菩萨的作为，中国古人讲大人作略，佩服得五体投地，我们一般人想象不到，他那个方法能达到目的地，能成就真正的大善。如来法身菩萨他们会用，我们凡夫没有那么大的智慧，也没有这种能力。

　　一个真正学佛的人，心行都不离开佛菩萨的教诲，佛菩萨不在我们面前，其实我们《华严》读到此地，应该有几分信心，佛菩萨在我们的周围从来没有离开过。我们怎样跟佛菩萨沟通？经教就是沟通的唯一法门。我们每天读经，读经就是听他教诲，我们每天依照经典所说的去做，那就是落实佛菩萨的指导，修养自己的道德，忏悔自己的过愆，不断的提升自己的境界。所以六根对六境，特别是见闻，色相你要会看，音声你要会听，细心观察，对于一切人事物要不断增长你的知见，这是学问，很高深的学问。对于自己自知之明那更重要了，你不自知你怎么能知人？

　　在这世界上，无论是哪一个国家地区，哪一个民族，我们深深相信，确确实实有一些人他们有能力常常跟灵界接触，跟灵界沟通，带来一些讯息。如果这世间有重大的灾难，这些讯息就更频繁、更明显。现代的人相信科学，不相信这种灵异的传说，认为这些东西都是迷信。但是真正相信科学的科学家他们相信，他们不否认，很可惜的是他们没有提倡，当然这有他的原因。灵界现在科学还没有办法接触，就是用科学的方法没有法子接触，不能用科学方法来证明，它真有！新加坡的同学们都知道，在新加坡这些年发生的事情，最明显的在居士林大家亲眼所见的，陈光别老居士的冤亲债主附在杜美璇居士身上，讲了一个多小时的话，还要求皈依，要求听《地藏经》，听《十善业道经》，我们也都照办了。你能说这事情是假的吗？事后杜美璇居士跟我详细的做了个说明。他来看我，很难得他们一家从此之后都信佛了。他的弟弟不信，被鬼打了一顿，这事情你们大家也都晓得。他说有七、八个鬼打他，把他推到马路上水沟里面去，他被别人救起来了，送到急诊室，人家问他怎么搞的，他说他被人打的，七、八个人打。结果人家调查，调查旁边的人看的时候，「没有！没有看到有人打他，是他自己好象喝醉酒一样，东倒西歪的，自己不小心掉在沟里去了」。他自己觉得是七、八个人打他，别的人看不到。这是我们新加坡净宗学会同学们亲自看到的事情。

　　诸如此类的事情，这些年发生不少，各地方都有，在美国也不例外。我在美国就遇到好多起，科学没法子解释，真有其事。所以我们要把眼睛睁大，「广大眼」来看世界。科学家告诉我们，空间是多维次的，黄念祖居士在大经解后面附了有一篇文章，这篇文章上说明西方科学家用科学的方法，确确实实证实至少有十一种不同维次空间存在，但是他们现在没法子突破。在理论上讲空间是无限的，空间维次是无限的，能够被科学肯定证实的至少有十一种不同维次的空间。每一种空间里头都有生物，我们讲天地鬼神，那不就是不同维次空间的生物吗？我们的眼睛不行，看不见，天眼能看见，在中国称为特异功能。有特异功能的人真的不少，在中国有上千人，这大家所知道的。还有不知道的，那就不知道有多少了？知道的有上千人，有些能力很强，不但能看一个人，人是透明的，也就是他眼的功能可以见到我们人一般人眼见不到的那种光波，他能够见到。现在大家知道X光可以透视，这一般障碍没法子障碍它，如果他的眼睛能够看到X光，他看这世界就不一样了。光波的长短不相同，我们肉眼只能看到它当中很小的一段，比这波长的看不到，比这波短的也看不到，音声亦复如是，所以现在六根的能力非常有限！佛在经上告诉我们，我们的本能，本能跟佛一样，没有障碍，宇宙之间所有一切的光波统统能看见，所有一切的音波统统能听见，决定没有障碍，本能！本能达到一定的程度，空间没有远近，没有远近就是没有空间；没有先后，没有时间。你能看到过去，你能看到未来，前后没有了。十方诸佛剎土，你看到就跟在眼前一样，远近没有了。这些佛经典上常讲，一般人看到这些经文，这是神话！这是宗教，这是神话，这不是事实。

　　我最初学佛，我二十六岁，那个时候方东美先生才四十几岁，入佛不深，他把佛经介绍给我的时候告诉我：佛经里面有十分之二是最高的哲学，现在这世界上东西方哲学都望尘莫及；十分之八是神话，那是迷信，那些东西我们不要去理会它，它十分之二的哲学那是宝。我最初入佛门他是这样引导我的，所以我展开《华严经》的时候，前面看到佛众、菩萨众、杂神众那都是神话。可是方先生到了晚年不一样了，他真的深入了，他不再说这些话了。好象七十九岁他那年往生，听说往生之前几个月他正式皈依了。他真学，真用功，天天在家读，境界不相同了。我学佛，方先生引我入门。大概是十年之后，我学佛十年之后，我也曾经说过，方先生那个时候介绍我的，他认为了不起的哲学的佛法里头十分之二，我说那是什么？就像一栋建筑物一样，方先生看到那是门口，那是大门、牌楼，富丽堂皇；而方先生说的那个十分之八迷信的部分，那是里面登堂入室。方老师在那个时候只看到外表，里面没有看到。他是七七年过世的，但是在那个时候他的思想完全不一样，我出家的时候他非常欢喜，赞叹的只有他一个人。我其他这些朋友相识的人都认为：你怎么这么消极？你怎么会走这条路？几乎都是这声音。唯独方先生点头：你的路走对了。

　　一个人有眼光，眼光是智慧，眼光是学问，没有大智慧，没有真学问，你哪来的「广大眼」？我一生很重视很重感情，这方先生跟我说过：没有感情的人不能学哲学。哲学家都是感情最丰富的，念旧，知恩报恩。我在往年韩馆长护持三十年，情义深重，若不是非不得已，我怎么能离开景美图书馆，不可能的事情！我要是离开那个地方，没有真正逼不得已的因素离开，那忘恩负义！这我做不到的，再苦再难我都不会离开，实在逼不得已，没有法子这才离开。离开这到新加坡，接受李木源居士的护持，离开新加坡也是逼不得已，都是被动，不是主动。早年赵朴老在世的时候，一年我总会有一两次到北京看他，每一次见面他老人家都劝我：回来吧，落叶归根！我们是同乡，他是安徽安庆人，我非常感激他。茗山老和尚有道德通经教，也常常劝导我。这两个人了解我，认识我，我非常感激，所以常常还想着将来有机缘回到中国，尽我一点绵薄之力，贡献国家，贡献社会。到澳洲来逼不得已，这几年大陆上的形势传给我的讯息：不能回去了。这才到澳洲来的，实在讲都是佛菩萨安排的。正是章嘉大师早年告诉我的，他说：你的一生统统是佛菩萨替你安排的，你什么心都不要操，专心去学教，去弘法。

　　我老实，真正听老师的话，我出家是佛菩萨安排的，受戒也是佛菩萨安排的，都不是自己有意思，一生都处在被动地位上，随缘而不攀缘！随缘自在，攀缘辛苦！攀缘是我要想做怎样怎样，我没有这念头。纵然我提出一些东西，譬如我提出弥陀村，印《石经》，印《四库荟要》，我真的是有这心，但是缘不成熟，不成熟就算了，那个没法子。缘成熟，那这事情很顺利，人力、物力、财力都不用操一点心，它就成就了，这是缘成熟。如果很操心、很勉强、很辛苦，得不到效果。我们的心地真诚、清净、平等很难保持，这比什么都重要，随缘能保持。所以说是有障碍，不能成功，欢欢喜喜就算了，绝对不坚持。我的一生只坚持一桩事情，就是摄影棚里头录相，就这一桩事情，小小摄影棚就行了。陈彩琼居士搞这卫星电视，我是很多年讲过，我没有积极去做，她去做的时候，我完全不知道。到她快要做好了，好象前两个月，她到这里来告诉我，说再过两个月的时候，她这卫星二十四小时传播就能开播了。她跟我说，我笑笑，姑妄听之，是姑妄言之，没有把它当真。她做这桩事情我完全不知道，我也没有帮她一点忙，她来告诉我，我说：这是好事情，你需要录相带，在台湾佛陀教育基金会，香港佛陀教育协会，还有新加坡净宗学会，他们都有保存，你们向他们要就好了。我就交代这几句话，其他的统统没有。现在播出来之后，我看了一看，也不错。所以说缘成熟了，自己没有操一点点心，这种事情章嘉大师教我做的，勉强做一点事，大师是绝对反对的。

　　许许多多事情逆增上缘，你在当时看，那不是一桩好事情，怎么有这么多障难，到后来结果看，好事情！我们怎么会想到到澳洲来，做梦也想不到这事情，佛菩萨安排！到澳洲来之后这两年时间，我们跟澳洲朝野民间这样的和睦相处，互相尊重。我来了之后，完全融入当地的文化、当地的环境，真正跟当地成为一家人，这是我在过去哪个地方都没有过这么好的人事关系，真的是连做梦都想不到。你想想看，这不是佛菩萨安排谁安排的？所以那些帮助我们到澳洲来的，大陆上许许多多反对我回去的声音都是帮助我的，我怎么能不感谢？有人问我：法师，你还回不回中国大陆去？我说：我回去，回去观光旅游，度假。我的《华严经》要在澳洲完成，新加坡最近也是来找我，希望我回去讲经。新加坡对我有恩，照顾我将近四年，我不能忘恩负义，你们要我去讲经我一定去，我不能不去。我说过我在那边会把《无量寿经》细说一遍，好象现在是讲到十三品还是十四品的样子，讲得很详细。《华严》是一定在澳洲跟香港，这两个地方讲《华严》。修学，我常说都要「一门深入，长时熏修」，我们才能够契入。

　　「广大眼」这里头的意思很深。千万不要看到眼前遭遇到许许多多挫折，这是我自己的经验，一生当中经验，这挫折是把自己境界向上提升，所以都是恩人，永远生活在感恩的世界。情义重的人不用这种非常手段，我们不肯离开那个地方，必须用这种手段，把我送到最适合的地方去修学，在这里成就。所以遭遇到事难的时候要冷静，要有智慧，这时候要用智慧来抉择，我们应该怎么做法，不能有瞋恚，不能有怨言。永远怀恩，过去他对我很好，永远记住他的好处，现在他态度有一点改变，不要放在心上，把它忘记干干净净，这是我常常教人。

　　让自己这个心，心是个容器，完全这容器要装一切众生最好的东西，放在我心上，我的心善心净，决定不能把别人不好的东西放在我心上。你把你自己的心染污了，你把你自己的心变坏了，不是别人把你的心破坏了，是你自己，这道理要懂！善财童子之成就，他成就的原因就在此地。在一切境缘当中，要修养自己纯净纯善的心，心地纯净纯善，言行自然就善，自然就清净，这是一定的道理。所以境界现前不能冲动，如果一冲动，那佛经上常讲的「火烧功德林」。当极不顺的境界现前，立刻要想到《金刚经》上所讲的忍辱仙人，菩萨修忍辱波罗蜜，那真叫无缘无故，真叫被人冤枉，凌迟处死，一丝毫怨恨心没有，我们想到忍辱仙人这桩事，我们自己心就平了。

　　我离开台北到新加坡写了六条「永远生活在感恩的世界」。前年从新加坡移民到澳洲，离开新加坡我写了一副对联，「处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消」，下联是「处顺境，随善缘，无贪痴，福慧全现」，顺逆境界是帮助我们断贪瞋痴的，都是恩德，没有这境界，你贪瞋痴从哪里断？自己以为断了，境界现前还火冒三丈，假的不是真的，必须境界现前的时候，才能看到你修行有没有功夫！基本的观念非常重要，肯定人性都是善的。

　　人性本善这要肯定，肯定一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛，现在就是佛，佛如是观。佛是怎么观的？佛看一切众生的性。大乘法里面讲见性不着相，不要看他的相，你看他的性是佛性，真佛不是假佛，现在就是，从来没有改变。相是什么？相是唯识所变。那有差别了，十法界依正庄严，识变的，识不是真的。识在大乘教里面叫妄识，心叫真心，所以你看他的真心都是佛，都是本善。我们从这里看，你对于一切，就是造作极恶的众生都生恭敬心，那个普贤十愿你就能修了。你看一切物，物有法性，你才能入华严境界里面讲的「情与无情，同圆种智」，你才能入得了这境界，这样观察是正确的。

　　如果你单单是见相不见性，你的观察里面就生贪瞋痴慢，生七情五欲，最简单的讲，你就起好恶；这我喜欢，那个我讨厌。你就会生这个，这是情识，这是烦恼！真正能做到见性不着相，你生出来的是智慧、慈悲、善巧方便，这跟诸佛如来很接近，这叫真正学佛。学佛从哪里学？从这些地方学，现前就得受用。这个受用，我也在此地表演，特别是韩馆长往生之后，我遭遇很大很大的挫折，要不学佛不容易接受，佛法用上了。这六年当中，心地一年比一年清净，身体一年比一年健康，这是诸位你们能看到的。

　　最近我们看江本胜博士的研究水的报告，他还有一个录相带是在德州大学讲演的，我也看了。这得到科学证明，身体为什么会一天比一天好？心地为什么会一天比一天清净？他讲的爱跟感恩。我们写的这大字，写这个「爱」，还有一个大字「永远生活在感恩的世界」，跟江居士研究的是完全相应。现在我跟他有联系，我要把我们这两张东西送给他。他从水这地方开始有启发，逐渐逐渐的延伸到其他的这些物质，我要把《楞严经》上这段话送给他，「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」。心是什么？心是灵明觉知。所以一切万物跟水一样，它会听，它会看，它懂得人的意思。

　　他做过很多实验，两棵小树，他让小学生每天看到这棵树跟它说：我喜欢你，我爱你。看到那棵树的时候骂它：我讨厌你，你混蛋！做这实验。他说过了大概有一个多月的时候，这两棵树就不一样了。接受那个称赞的，这树长得很茂盛，接受那个天天骂它的，那个树垂头丧气。证明什么？它也会听，也会看，也会懂得人的意思。所以从这结论上，他就劝导世界上一切人，要以爱心，要以感谢，特别强调以爱心以感恩对待一切人一切事一切物，这世界就样样都美好。

　　不能有一个恶念，恶念是两方面受损失，自己身体不健康，所有环境对你都是恶的反应，不是善的反应。特别在瘟疫上，所以我今天看到这瘟疫，大家对瘟疫的态度不善，不好！起心动念的时候，我们要跟它作战，作战是跟它对立，我们要消灭它，我们要把它杀掉，这念头很不好，这念头什么？它变种，它变得更毒，不是解决办法。解决办法要善意、善行，和解！希望这细菌毒没有了，它这毒是我们的贪瞋痴三毒加给它的，它本身哪有什么毒，本身真的没有！毒从哪儿来的？我们的毒传到它身上，它再传回来给我们，这么回事情。

　　所以佛说世间所有一切善，「三善根」变现出来的，三善根：无贪、无瞋、无痴；所有一切不善是三毒感染的，三毒就是贪、瞋、痴，不能有这念头。人能把贪瞋痴，把自私自利拋弃掉，你哪有不健康的道理！大自然是健康的，拋弃贪瞋痴，拋弃我讲的十六个字，「自私自利，名闻利养，五欲六尘」，我们跟大自然合成一体，最健康的。现在时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第一０五七卷）

　　诸位同学，请看经文，娑婆世界邻近的西北方欢喜世界，如来名号第九句看起：

　　【或名有善法。】

　　这名号里头着重在这「有」字，这「有」非常不容易，是真的『有善法』。善法是什么？「善法」的根源是心性，真心自性本来具足一切善法，这个善不是我们世间人所讲善恶之善，善恶两边不住，这才叫真正善法。世间人两边总是着了一边，在佛门里面就很明显，凡夫着有，二乘着空，离了有就是空。大乘聪明，所谓是「两边不住，中道不存」，我两边都不住了，我还有个中道，中道跟两边又产生对立，中道也没有了，这才是真正的善法。由此可知，所谓善法必定要离一切妄想、分别、执着，本性的本善就现前了。由此可知，这桩事情凡夫做不到，无想天人还是着了空，所以他出不了六道轮回，他只能在四禅天。寿命到了也就是说他的定力失掉了，还是要随着业力在六道里头受生，没有法子超越。小乘舍有住空，偏真涅盘，出不了十法界，出了六道这一关，十法界还有一个关口他出不去。如来「有善法」能破重重关口，用现代人的讲法，如来有善法能破重重不同维次的空间，这说法也能说得通。如来善法到底是什么？就是戒定慧三学。对我们六道凡夫来说，六道凡夫眼光很浅，没有大志，他的思想他的愿望只不过是人天福报而已。天道，还只限于欲界，为什么？他不能断欲。

　　佛有善法，教你学五戒十善，你来生可以享受人天福报。学佛的同学们，受过三皈五戒的人很多，我们要问，能不能保证来生一定得人天福报？可以说三皈五戒十善就是保证。问题你是不是真学？形式上受了，没有实质的功夫，你不能把三皈五戒十善落实在你生活上，这生活包括你的工作，处事待人接物，在内在里面包括你起心动念、言语造作，你要不能落实，那就不能怪佛菩萨这保证不灵！佛菩萨传授给你，是要你自己真正落实，不是把这张纸给你，这经本子给你，你自以为这就得到保证，那是你的误会。果然能够依教奉行，我们讲心地善良，言行善良，虽然没有遇到佛法，也没有受过三皈五戒，也不懂什么叫十善业道，不懂，但是这个人心善行善，他来生生人天，他享人天福报，佛法这么说才显出公平。由此可知，传授戒法是形式，有这个形式当然更好，你在日常生活当中，起心动念有所遵循，你有个方向，你有个道路。没有缘分，没有遇到过出家人、懂得佛法的人，自己心地原本就善良，慈悲心很重，一生所谓是凭良心做事，不敢伤害别人，不敢伤害众生，这人将来也是人天福报。他虽然没有遇到佛法，跟遇到佛法没有两样，人中之善人，人天善法。

　　声闻乘的善法，佛教导他四谛三十七道品；缘觉的善法，佛教他十二因缘观；菩萨的善法，四摄六度、普贤十愿，这是讲各个阶层的目标，佛有！根性大利之人，佛传他真实善法，那就是一乘法。《华严》、《法华》这是一乘法，这是一般佛家所讲的「度上上根人」。再看第十句，这名号第十句：

　　【或名专念法。】

　　下面还有十一句。这地方清凉大师注疏里面有话说，他说「西北方名有十一者，独此有余，不成文体」，他每一方都举十个名号，为什么这地方会举成十一个？前面没有，后头也没有，「独此有余」就是余一个，多一个出来了，这不合文体。「此中专念法，应即是前所脱闻慧」，这「前」就是东方密训世界，东方密训世界名号少了一个，只有九个。但是我们在前面的时候读到有「闻慧」，那是校勘的时候加上去的，本来东方密训世界少一个，这地方多一个。所以古大德很明显的能看的出来，「亦是梵本之漏注者，误安贝叶耳」，梵本的漏注，漏掉一个他注出来，但是注出来被后人错放在这地方。这应当放在东方，东方也就有十个了。但是没有关系，这东西是考据，我们着重在名号的学习。

　　『专念法』就是闻慧，这名号好，一门深入，长时熏修。名号不是『念法』，加上一个『专』字，无量法门里面你都要专一个法门，你就会有成就了。到底专哪一个法门，这里面的道理我们要懂，一切众生向佛求法，求法你要晓得，求解决痛苦的方法，求这个！各人有各人的苦处，怎么样教我离苦得乐，各人根性不一样。说实在话，苦的因不一样，苦的缘也不一样，苦的果也不相同。所以经典里面常常把佛陀比喻作「大医王」，大医王也是佛的名号，佛给这些芸芸众生治病。治什么病？苦病，业障病。要是没有能力观机，不知道他病怎么来的，你怎么对治？

　　今天在西方世界有许许多多奇奇怪怪的病，医生束手无策，没有法子治疗。于是乎应运而生，就产生许许多多的心理医生，用心理的方法来治疗，药物做辅助，最重要的心理治疗。心理医生多半都学过催眠术，让这病人在深度催眠之中引导他，说出他过去生中的遭遇。于是这心理晓得了，他现在得的这病是什么原因，跟前世有关系。前世掉在水里面淹死，这他自己也不知道，这一世不知道。这人得了什么病？看到水就恐惧，就害怕。这病医生真的是没有方法。从催眠当中，过去生中曾经被水淹死，这是由他自己说出来。现在方便，催眠的时候可以录音，他醒过来之后，他并不晓得他说些什么话，醒过来就忘掉了。把那个录音放来给他听，他一听原来是这原因，从此以后他就不害怕了。许许多多奇奇怪怪的病跟前世都有关系，前世今生，所以这些心理医生通过深度催眠，知道人有前生有后世。对于东方宗教里面讲的轮回，他们深信不疑。原来认为这是无稽之谈，没有科学根据的，现在他们统统都相信，而且每个人都写出详细报告。所以这种书，过去我在美国几乎一般书店都能看到，很多很多。难得钟茂森居士给我们找了三十本，这是有真正科学根据在研究前世今生。

　　所以法门与前世今生有关系，过去生中你曾经学习过的法门，这一生再接着学就不难，你会产生兴趣。如果过去生中从来没学过，现在教给你的时候你感觉得很生疏，你不喜欢，学习起来很辛苦、很困难。佛有能力，这经上告诉我们，阿罗汉能知道一个人五百世，这五百世当中他曾经学过什么，阿罗汉知道，不需要催眠，所以教给他的方法当然契机。如果他的问题出在超过五百世之前，阿罗汉也没办法，那只有请教佛了。佛真有办法，告诉大家他的问题症结无量劫之前，不是五百世，所以佛说法最契机，遇到佛什么问题你都解决了。

　　今天佛不在世了，佛留下来这些经典，就是当年在世帮助众生解决问题的方法，就好象大夫给病人开的处方一样。我们现在所得到的是世尊为别人开的处方，这一大堆的处方，这些处方适不适合自己？问题很大！这就这些经论，我们展开经卷欣赏欣赏、参考参考，可以。适不适合自己，真的是大有问题！在这时候怎么办？好在世尊在《大集经》上，对于后世学佛的人有一个原则性的指导。《大集经》上说，释迦牟尼佛的法运总共一万二千年，分为三个时期，正法一千年，像法一千年，末法一万年，这是一万二千年。也就是说，他的教化影响时间有这么长。佛说了，「正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就」，这是佛给后人说了个原则。

　　如果你是生在正法，释迦牟尼佛灭度第一个一千年，你严持戒律，功夫好的能证阿罗汉果，功夫差一点的证须陀洹、斯陀洹，很多！像法时期，释迦牟尼佛入灭一千年之后，入第二个一千年，众生的根性不如前。这桩事情实在讲，谚语里面说的「一代不如一代」，真的不错，持戒不能证果了，连初果须陀洹都非常困难，要修禅定，禅定成就。佛法传到中国来正好是像法时期，释迦牟尼佛灭度一千年，佛法传到中国。正式传入中国，汉朝永平十年，公元六十五年，那是国家派特使到印度去聘请，来了两位大德，摩腾、竺法兰。他们首先应聘到中国来，把经书佛像带过来了，正好是像法。所以中国的禅宗非常兴旺，禅之兴旺岂不叫应运而生吗？释迦牟尼佛说得没错，像法时期禅定成就。在梁武帝的时代，属于南北朝的时候（梁唐晋汉周是五代，这还在前），南北朝时候宋齐梁陈，陈以后就是隋朝，隋以后是唐朝。达摩到中国来，禅宗正式传到中国，到第六代惠能大师，这唐朝时候人，发扬光大了，中国这一片国土禅宗天下。

　　净土传到中国比它还早，净土是在后汉时候就传来了。我们知道后汉译经的大德，最著名的安世高，安世高翻过《无量寿经》，这本子非常可惜失传了。三国时候东吴支谦翻的《无量寿经》，这本子现在还在，所以比达摩早。东晋时代远公大师在庐山建念佛堂，那个时候净土只有一部经《无量寿经》，我们不知道他老人家是依哪一个本子；他是依安世高的本子，还是依支谦的本子，我们就不知道了。因为在那个时候，《弥陀经》跟《观无量寿经》都没有翻译出来，所以《无量寿经》传到中国是最早的，早期传来的。佛说这法门末法时期成就，佛这指示就很值得我们做选择的参考了。

　　我们现在生在末法时期，如果遇不到真善知识，我们要想在这一生成就，怎么办？你就参考释迦牟尼佛这个指示，我们试试看，净土法门适不适合？净土的典籍不多，就是连后人加上去的也不过是五经一论。原本的是只有三经一论：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《往生论》，净土经经典就这么多。后人是清朝咸丰年间，魏默深把《普贤行愿品》最后这一卷附在三经的后面，称为净土四经，我看过清朝末年木刻版本净土四经。到民国初年印光大师再把《楞严经?大势至菩萨圆通章》又附在净土四经后面变成净土五经。五经一论，分量都不多，五经一论合起来印在一起，如果没有注解，只是经文，也只是薄薄的一册。净土经论全部在里头，你要愿意统统受持来学习，行！实在讲并不算多。如果你还要嫌多的话，这总共六部，你在其中任选一部都可以。最短的《大势至菩萨念佛圆通章》，总共只有二百四十四个字，最短的，经文不长，义理很丰富。一门选定之后，专念，这法宝你得到了。选择可以自己选择，可以请善知识帮助你选择，这里面最重要的，你对于这部经要生欢喜心。

　　我学佛五十多年，我所见到的许许多多的同学，绝大多数都是修净土的。对于《阿弥陀经》喜欢的人最多，其次的是普贤菩萨《行愿品》，喜欢的人也不少，再其次的《无量寿经》，大概净土五经一论里面这三种是普遍受到大多数人的欢迎。《佛说阿弥陀佛经》受持的人最多，实实在在是好！尤其是《弥陀经》有三种不可思议的注解，注得都非常非常好，一个是莲池大师《疏钞》，第二种是幽溪大师的《圆中钞》，第三种是蕅益大师的《要解》。这三种注解，我看喜欢《要解》的人最多，这可以说蕅益大师的法缘殊胜。莲池大师的《疏钞》虽然好，分量太长太多了；《要解》真的便于受持读诵。所以这经论我们要会选，选定一定要一门深入，决定不能够更改，你这一生哪有不成功的道理！

　　尤其是净土法门，净土法门的成就不可思议。即使凡圣同居土下下品往生，生到西方极乐世界，阿弥陀佛、释迦世尊决定没有妄语，生到极乐世界皆是阿惟越致菩萨，你说这还得了！这法门叫难信之法，谁难信？声闻、缘觉、一般菩萨不相信。他不相信，就是不相信你怎么会变成阿惟越致菩萨，哪有这回事情？阿惟越致是七地以上，这七地是圆教不是别教。所以释迦牟尼佛自己在《弥陀经》上也说过，难信之法！他老人家是依这法门成就的，也弘扬这法门，这个说法蕅益大师在《要解》里头讲的。我们读了《要解》，细细再翻翻《弥陀经》，他讲的是有道理，是没错！

　　世出世间学习贵以专，《三字经》上讲「教之道，贵以专」，专念法！这才能成就。我们今天学了很多年，连个消息还没有，什么原因？就是没有专。少了这么一个字，不是专心学而是杂心学、乱心学，所以效果就很差很差。你要专心学，效果不可思议。我们在《净土圣贤录》，在《往生传》里面看到的，很多学习三年他就成就的，他就很自在往生，为什么看起来好象这么容易？我们为什么这么难？关键就在这「专」字。他们是专心学习，我们就像善导大师讲的散心学习，不专。今天我们知道这毛病出在哪里？只要把这毛病改过来，把我们的散乱改成专念，我相信古德三年能成就，我们三年也不会输给他们。

　　过去我们在新加坡看到的，陈光别居士真正听经念佛两年，两年功夫人家成就了，他跟李木源讲他要往生了。那不是假话，李木源要求他：你不能走，你走了之后居士林没有人能够继承。他想想也是有道理，他说：好吧，我再等两年好了。四年，等两年居士林改选，李木源被推选为新的林长，改选的时候陈光别老居士参加，我也参加了，我们在一起照了团体照片，他的事了了，他就走了。你要问什么道理？没有别的，专念。他在家里一天听八个小时经，专听《无量寿经》，一遍听完从头再听一遍。除了听经之外就念佛，累了就休息，是这样成就的。实在说，他用功的方法就跟谛闲老和尚锅漏匠那个徒弟没有两样。锅漏匠是没有听经，就是念佛，念累了就休息，休息了就接着念。陈光别老居士听《无量寿经》，念阿弥陀佛，他明理，他清楚，他的信心是从听经上建立的。再看末后一个名号，第十一个：

　　【或名网藏。】

　　这名号是代表佛讲经说法里面包含了无量的法门，法门像网孔一样，这就是四弘誓愿最后一愿「法门无量誓愿学」。但是「法门无量誓愿学」不是我们现在这时候，我们初学，初学要「一门深入」。什么时候广学多闻？在一般讲见性之后，你没有明心见性，你不能广学多闻。广学多闻的时候，你明心见性没指望了。没有见性之前一门深入，一门成就你的定慧。一门深入，你求的是什么？三昧。我们净土宗就叫做「念佛三昧」，这时候得到念佛三昧了，再进一步智慧开了，教下讲大开圆解，我们净宗讲理一心不乱。这时候可以，这时候开放了，「法门无量誓愿学」，你没有障碍了。

　　你学那么多法门干什么？是为了广度众生的。众生无量无边，根性各个不同，你要教化那么多不同根性的众生，你什么法门都要懂，你要不懂，问你，「这我不知道」，这不行！善财童子五十三参，那些善知识是谦虚、客气，「无量法门当中我只懂得这一门，我自己专修这一门」，你们想想看，每个人示现的专修。你来的时候我把我这门教给你，你想再学别的法门，你到别的地方去，他给你介绍善友，这是示现，这里头有很深很深的意思，我们要用心去体会。末后总结：

　　【如是等百亿万种种名号，令诸众生，各别知见。】

　　现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看下一段经文，第九下方关钥世界：

　　【诸佛子，此娑婆世界次下方，有世界名为关钥。如来于彼，或名发起焰，或名调伏毒，或名帝释弓，或名无常所，或名觉悟本，或名断增长，或名大速疾，或名常乐施，或名分别道，或名摧伏幢。如是等百亿万种种名号，令诸众生，各别知见。】

　　娑婆世界邻近的下方，这就是距离这世界并不是很远，不太远地方，这世界名叫『关钥』。顾名思义，这是关口这把钥匙，你有一把钥匙你就能把这关门打开。关口大概都设在国与国交界之处。中国国内关隘很多，那是在古代时候，在中国没有统一之前，中国也是许许多多的小国家。到春秋，到战国，战国有很多许多小国合并成一个大国，不是自愿合并的，都是被征服的，所以就变成七国，我们历史上称为战国七雄，后来被秦统一。秦始皇征服了六国，中国大一统是从秦始皇开始。一直到今天两千多年了，中国始终维持大一统的局面，这是被英国史学家赞叹备至，在世界历史上找不到的。这么悠久的历史、悠久的文化，它还能够屹立在世界，仍然是世界上一个强国，这到底是什么原因？什么因素造成的？英国汤恩比博士研究这问题，他的结论是中国的文化，伦理道德的文化，使中国能维持大一统；能维持和平安定的社会，靠伦理道德的教育。

　　今天的世界，这地球很像中国春秋战国那个样子，看看将来这世界能不能走向统一。现在我们常常听到有人这样说，「我们应当把国家的界限废除」，这构想好。国家界限废除，国与国当中的争执就没有了，战争就没有了。如果完全走向民主，这是可以的，各个地方选各个地方的县市长，甚至于省跟州都不要了，只有城市。维持秩序的，只需要几个警察就够了，不需要军队了，战争在这世界上永远成为历史过去了，这个好！今天讲这多元文化，确确实实是应当要走向这方向、这途径。全世界的事情就像现在这么样一个联合国，这么一个组织就行了，来处理各个城市地区的问题。联合国里面成员也是推选出来的。我是希望世界能够变成统一，这统一不是帝王专制，是民主共和。住在这地球上的人，人人平等，互相尊重，互相敬爱，互助合作。

　　但是这「关」在此地是个比喻，「关钥」都是比喻菩提道上关卡很多。小乘，我们常讲四果四向有八个关卡；大乘以《华严经》上来说，菩萨五十一个位次岂不就是五十一个关卡。每一个关卡你要通过，你才能够往上升。就像学生读书一样，大的关卡是学校，小学、初中、高中、大学、研究所，大关卡；小关卡班级，你考进去一年级，一年级升二年级，还要经过考试，考试及格那就是钥匙，考试也有钥匙，你通关了。我们学道确实重重关卡，我们今天非常惭愧，第一道关卡就不能突破。我们每一个人说实在的话都有很厚的善根，都不是这一生才开始学习的。佛在经上讲的话没错，我们过去生生世世都曾经学过佛，所以今天有这样的善根福德因缘。为什么没成就？考试不及格，那一关通不过，搞成这样子，这一生当中还要经过考试。

　　我常常讲的这十六个字，这头一道关卡你能不能通过？「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，头一道关，你要把这些东西统统放下。境界现前心里面还有一点点波动，不要紧，小的波动不要紧，绝不碍事，决定不起现行，你这关通过了。如果境界现前，你这波动很大，自私自利念头起来了，起来它就表现在事上，这麻烦就大了。我刚才讲的境界现前起心动念，但是立刻回光返照，「这是来考验我的，我不能被境界转」，一声阿弥陀佛把这念头打掉，不起现行，这才能行，才能通过。

　　名闻利养，五欲六尘，决定不受诱惑。日常生活要懂得随缘不攀缘，对这世间没有希求，要学着「于人无争，于世无求」，这八个字实在讲就是一把通关的钥匙。你于人要争，今天讲的竞争斗争，那是永远出不了六道轮回，不行。竞争斗争往三途去了，堕落了。人天道里面都没有竞争，没有斗争，这道理要懂。欲界天里头有竞争的意念，四王天还有，忉利天还有，夜摩以上就没有了。所以古德这两句话非常重要，我们要常常记住，「于人无争，于世无求」，心是定的，心才是清净的，清净平等觉就是这样修得来的。

　　所以你对于人还有争，有这念头，有这行为，于这世间你还要求，你还有希求，麻烦大了，菩提道上头一关你不能通过。这是为什么我们生生世世小乘连须陀洹没有办法证得，大乘初信位的菩萨不能证得，我们要好好想想。这一生如果还是执着老毛病，不能够放下竞争，不能够放下希求，来生那还是业力受生。从前李炳南老居士常讲「该怎么生死，你还是怎么生死」，该怎么生死就是什么？随业受报。你这一生所造的善恶业，你要造的善业，三善道投生去了，造的恶业三恶道去了，业力主宰你，你自己做不了主。纵然修的大福报，来生享人天福报，你一定要明了，享福的人都享糊涂了，你能够保证你来生不糊涂吗？糊涂人就干糊涂事，糊涂事就造罪业，福享完了肯定堕三途。这佛经上常常讲的三世怨，第一世修福，第二世享福，第三世堕落。

　　有福报造罪业容易！我遇到一个最明显的例子，在台湾广化法师，他比我出家早两年，受戒他也早一戒，我们也是很好的朋友。他在没有出家之前，他是军人，管财务的，军需，管财务的用钱就方便了，这有福报。每天吃一只鸡，一般人没有这么大的福报，我们一年吃一只鸡也很勉强了，每天吃一只鸡。以后出家了，持戒很严，这在台湾都知道。办佛学院，讲经说法，讲戒律在台湾大概只有他。他讲了不少遍，业报还是不能够逃过。有一天洗澡，浴室里面铺的是瓷砖，事后他告诉我们，他在洗澡的时候看到很多很多的鸡到处乱飞来啄他，他就到处躲避，这样子一跤摔倒了，腿摔断了，以后拄两根拐杖，腿受伤了。他跟我讲，这是重罪轻报。

　　很长一段时期到晚年的时候，坐轮椅就很不方便，神智不清楚了。曾经找过我，我跟馆长特地到台中去看他。他在那个时候办了个佛学院，那个时候有意思想交给我，我去看他的时候已经不很清楚了，流口水，中风，半身不遂，腿也都断掉了。我看他好可怜，馆长也是觉得很难过。但是他虽然有这意思，他旁边人很多，并不是完全同意把这道场交给我，我们看看就算了。以后好象没有几年，他也往生了。如果他要是个普通的军官，待遇很微薄，他就不可能每天吃一只鸡，他也就不会遭这业报。这就说明什么？富有并不一定是福，穷人也不见得是有祸。你从整个因果上来看，穷人反而有福，富人反而种下灾祸。老子所说的「福兮祸所倚」，灾祸倚什么？倚着你的福报生起来的，不见得是好事情。

　　请看如来名号，名号第一句：『或名发起焰』。这名号很好，焰是火焰，光明，我们一般讲智慧开了，「发起焰」就是智慧开了，好事情。智慧开了说明他觉悟了，我们佛法里面讲「始觉」，他开始觉悟了。佛用这名字，让一切众生念到这名号就要想到要觉悟，不能再迷惑了，迷惑这关通不过。这十个名号每一个名号都是通关的钥匙，第一个名号尤其重要。你要还是不觉，还是愚迷，菩提道上一寸都不能进步，你永远被排除在门外。这是哪个门？大乘初信位的门，小乘须陀洹门，初果门你进不去。

　　我们今天读到如来的名号要觉悟，「发起焰」简单的说，用现代人的话来说，凡事要依理智，决定不能够感情用事。感情用事我们已经习惯了，情执，起心动念，我们没学佛也一样，甚至于学了佛还是改不过来。起心动念第一个想到的：于我有没有好处？于我有没有利益？这个麻烦大！这一关不能通过，自私自利的心太重，心量太小。佛菩萨在此地给我们显示的是「心包太虚，量周沙界」，他们起心动念所想的，是遍虚空遍法界一切众生的好处，一切众生的利益，没想到自己。利益一切众生，当然也是利益自己，自己也是众生之一。自己跟众生并不对立，利益一切众生包括我这众生。现在人的观念怎么样？把自己跟大自然对立了，所以惹来天灾人祸。智慧不增长，三毒增长，三毒是贪瞋痴。我们仔细去思惟，仔细去观察，现前的社会是不是这样子？三毒普遍增长，这问题要不能克制，不能够化解，灾难只会有更多，更严重，没有办法化解。这不觉悟能行吗？所以名号头一个是智慧。

　　觉悟之后，你就要有善巧方便，降伏烦恼，那就是第二个名号，『或名调伏毒』，毒是三毒，佛菩萨在此地用的名词，没有说消毒，消跟灭一样的；没有说杀毒，把它杀死，把它消灭掉。为什么？消灭不掉，杀不掉。以这一次SARS传染病这例子来说，现在我们这世间人思想就不善，把它当作敌人，我们要战争，战场一定要战胜，要把它消灭，要把它杀死。这念头给它，这讯息给它，结果它怎么样？它变种。上一次我到坎培拉去拜访武大使，武大使就告诉我，他所听到的讯息，在那个时候已经第六次的变种。最近我是在哪个报导里面看到我也没注意到，我看到好象有第十二次的变种，而且是愈变愈毒，这到底什么原因？

　　几个月前，你们同学从网路上下载江本胜博士对于水结晶的研究，在网路上下载了四页，我看了，我一看就明了。以后你们又找到两本书送给我，一本完全是图画，另外一本，这本书我没看，我一直放在那里。昨天我把它翻开来看看，对我们学佛的人有很多的启示，有很大的启示。所以我建议我们开一堂课，它这地方分量并不多，我想这课程学习一个星期应该就可以，大家细细做一个讨论。它总共有五章，前面前言，后头后记，总共七篇文章，所以一个星期一天一堂课，一个星期就学完了。

　　这里面的结论说明什么？他现在从水研究得很广泛，发现到水会听、会看，会接收人给它的能量，给它的讯息。如果我们给它是善心对待它，善意，这跟佛法里讲观想完全一样，把你这意志，善的意志集中对着它，像极光一样，这是无形的。你这善意对它，它接收到了，在显微镜之下看它的结晶就非常之美；恶的念头对它，也是把恶念集中对它，它就变得很丑陋，它有反应。由此可知，佛经上告诉我们的贪瞋痴是三毒，宇宙之间所有一切万事万物都是中性的，中性是它没有善也没有恶，它会变成善，它会变成恶，都是外面这些善恶的讯息；换句话说，感染了它，它就起了反应。

　　他们做了很多实验，每一次实验的时候，效果都一样，证明这不是偶然的，不是偶发的。现在这实验，我听说好象台湾有些小学校里头也在做实验。小学生，老师教他们，学校里两棵小树，或者两棵花树，让这些学生每天上学对每棵树赞美；你很美丽，你很好看，谢谢你。另外一株就恶意对它，天天骂它，说一些不好听的话。过了几个星期之后，善意对它的这树长得很茂盛，花开得很美；恶意对它的树，渐渐就枯萎了，它真懂得人意思。不仅是水，所有一切万事万物。

　　这就是证明了世尊在《楞严经》上所说的，「诸法所生，唯心所现，一切因果（一切包括细菌），世界微尘（微尘不就是细菌，细菌就像微尘一样，肉眼看不见的），因心成体」。心是什么？《楞严经》上说心法尔具足见闻觉知。它本来就具足，本来就能见能听能觉能知，我们一般称灵知，灵明觉知。心变出所有一切的物质现象，这些物质现象统统都有灵知，都有见闻觉知，不仅是水，他这实验逐渐逐渐证明了。佛法真的在三千年前，释迦牟尼佛讲得这么详细，今天被科学家证明了。由此可知，毒我们要调伏，不能用不善的念头对它。不善的念头加给它，「我要把你打倒，我要把你杀死，我要把你消灭」。好了，毒上加毒，它这毒从哪儿来的？它毒是我们的三毒传给它的，它本来不毒，现在怎么样？它又来传给我们，我们再把毒加深它的时候，它不是愈变愈毒吗？所以它不断在变种。这不是解决的办法，解决办法用什么？

　　江本胜在此地所提到的，经过八、九年的实验，最好的讯息是什么？「爱，感恩，感谢」。所以我一看到这个，我们这些年来提倡爱，到处送，写这大的「爱」字，我记得好象我们印了有三万多张，大张的印了三万多张，小张的还更多，全世界送爱心。感恩，我们前些年写的「永远生活在感恩的世界」，也印成大张，大概也印的不少张。他这结论就是爱跟感恩，这讯息是最好的，他以为，也有这信心肯定，这是宇宙的真理。整个宇宙的核心是什么？就是爱，就是感谢、感恩，这结晶是最美好的。无论用什么文字，日文、中文、英文、德文、法文，他用了许许多多不同的文字，还有韩国文字，写上爱跟谢谢、感恩，用水做实验都同样得到最美好的结晶，这是有科学证据。

　　再看所有一切宗教都是讲爱，都是讲感恩。佛教讲慈悲，讲知恩报恩。《十善业道经》这是佛教的共同科目，不管你学大乘小乘、人乘天乘、显教密教、宗门教下，基本的课程，必修科。佛怎么教我们？「常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」。基督教经典里面，真的他们的核心，「神爱世人，上帝爱世人」。《古兰经》我也常常读，「真主确实是至仁至慈的」，仁慈到极处。《古兰经》上真主教人要孝顺父母，要友爱兄弟，要对人说善言，跟他这实验完全相同。所以我在前年跟宗教往来的时候，写了几句话赠送给每个宗教做纪念的。我说「所有宗教宗旨就是仁慈博爱，其目的都是在帮助众生离苦得乐」。

　　这门课程七次，一次一个小时，大概七个小时，我们往后新教室也建好了，一年四季我们办的佛学讲座，每一季都开这课程。我们这个「爱」跟「生活在感恩的世界」这两幅文字，我们每一个教室都要悬挂，每一个堂口也要悬挂，希望一切时一切处提醒我们自己。确确实实我们今天爱心不够，为什么？你有自私自利；我们的感恩心不够，只是提示出来了，你并没有落实。果然你要是落实，你心态变了，你的形相会改变，相随心转，你的心变得很慈悲，你的相变得很善良，你的行为反应你内心里面的慈悲感恩，你会反应出来，毒化解了。所以佛法里面没有讲消毒，没有讲灭毒，佛是讲转，讲化，转三毒为戒定慧；转贪毒为戒学，转瞋毒为定学，转痴毒为慧学，戒定慧三学。戒定慧这是善，真的是转恶为善。

　　人能够生在戒定慧当中，跟你说百病不生。江博士也是这样说，常常存着爱心，爱一切人，爱一切物，爱一切众生，你的心，你的身体，你生活的环境，所呈现的结晶都是最美好的，你怎么会生病？他这讲的是很有道理。我们的三毒，贪瞋痴这三毒，瞋恚心、嫉妒心、怨恨心，怨天尤人。这种三毒发射出来没有形相，但是环境的树木花草统统感染。换句话说，它们都带着有毒。这毒影响水，让这水里头也带毒，我们当然就能够想象到，它也会影响微尘，影响细菌，细菌本来不带毒。我看了他这报告，愈想他有道理。

　　今天我们再看到这一句「调伏毒」，佛用这方法高明，调什么？调心；伏什么？伏我们的烦恼习气，毒就化解了。中国文化崇尚于和平，不崇尚暴力，崇尚于调解，不尚斗争，调和，这是解决问题的方法。化敌为友，化凶为吉，化怨为亲，要把它化解开，这问题才真正解决，不能对立，对立永远不能解决问题。所以如果我们以善心对待SARS的细菌，我想这细菌的毒就没有了，毒没有的时候，它对人就有利没有害，它要跟我们和平共存。哪个人身上不带细菌？所以细菌有好的有不好的，好不好与它本身没有关系，与我们的心有关系。我们的心善它统统都变好了，我们的心不善它统统都变坏了。所以佛家讲「一念瞋心起，百万障门开」，有道理。人不能瞋恚，瞋恚这毒非常猛厉，决定不能有瞋恚心。现在时间到了。

大方广佛华严经（第一０五八卷）

　　诸位同学，请接着看娑婆世界邻近十方，下方关钥世界如来名号，我们还是看第二句：

　　【或名调伏毒。】

　　这名号在上面已经讲了很多了，我们想想它实在太重要了，所以不妨多说说，多学习学习，什么原因？我们的毒没有化解，所以应当要常常提示。『毒』到底从哪里来的？自性里面决定没有毒。自性如伊斯兰赞美真主，其实我看「真主」就是真如，就是自性，所以他是至仁的、至慈的，仁慈到极处。基督教、天主教他们教里头所说的「神」，所说的「上帝」，在我的感觉里头，那也是讲的真如，也是讲的自性。真如自性的本体，在佛法里面讲是智慧，究竟圆满的智慧，智慧的起用就是慈悲，大慈大悲，大仁大爱，所以他们教里头讲「上帝爱世人」，「神爱世人」。

　　佛在佛法里面讲佛有三身，佛的法身是讲的体，宇宙的体相，这体相从哪里来的？是从智慧变现出来的，般若。自性里的智慧，总名称叫自性。自性有三种特性，有三种本能，这三种本能在佛法里面讲的「般若、法身、解脱」，我们在讲席里头常常讲「智慧、德能、相好」。相好是法身，德能是解脱，都从智慧来的。智慧是体，佛门里也常常讲「灵觉」，它不生不灭。释迦牟尼佛在经上跟我们说「在凡不减」，我们现在在凡夫，我们自己自性，自性这特性，自性的本能就是说智慧、德能、相好，我这样讲大家好懂。它永恒存在，纵然堕阿鼻地狱，它也没有少一分，诸佛如来法身菩萨在他们的分上也没有多一分，不增不减，大家都是平等的，都是一样的。

　　而且这里头真正的意思，佛法里面讲的不二，不二这意思非常深、非常广。我们常讲凡圣是二，这里头没有凡圣；远近是二，这里头没有远近，没有远近就是没有空间；先后是二，先后不二了就是没有时间，没有前后；善恶是二，不二就是没有善恶，没有是非，没有大小，一即一切，一切即一。一是什么？任一。一个细胞，这细胞什么？一个细胞是全宇宙，整个宇宙不大，这细胞不小。再说今天讲原子，讲粒子，最小最小的粒子，微粒子，它也是个圆满的宇宙，这境界《华严经》上说之为「不思议解脱境界」，前面我们读过。

　　谁能入这微细境界里面的世界？普贤菩萨能入。普贤菩萨何以能入？融入了。这道理我们要晓得，自己跟宇宙完全合而为一了，所以自性里头没有对立的，一迷了之后就对立了。迷了之后就堕到哪里？堕到二去了，觉是不二，迷了就二了。迷了有什么？有你有我，你我是二，有真有妄，有大有小，有前有后。这念头一起来之后，这一真法界就变成了十法界，愈迷愈深，从迷惑生分别，从分别生执着，从执着生三毒。毒从哪里来？从这儿来的。迷到极处，这本来的德能它就变成毒了。

　　诸位一定要晓得，所有这一切都是智慧变的，一切形相是智慧变的，一切德能也是智慧变的，无一不是般若智慧变的。所以佛家求的只是求智慧，现在你怎么样把所有一切现象恢复成智慧，把所有一切德能恢复成智慧，把所有一切毒害也恢复成智慧，智慧是它的本体，它原来就是那个样子的！觉了就恢复了，迷了就不能恢复，所以迷了有三途六道。觉了，永嘉大师讲的「觉后空空无大千」，觉了之后，不但三途六道没有了，就好象你做梦醒过来了。永嘉说得很好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这话过来人的话，他要没有契入这境界，这话他说不出来；他能说出这话来，他入了境界。

　　『调伏毒』深一层的观察，它毒从哪里来的？我们把这根源找到，然后你才能把它化解。不是消除，是把它化解，是把它转变。佛家讲消业障，佛家讲灭烦恼，那个消跟灭这种字句是随顺众生说的，佛有没有说？佛没有说。这是《般若经》上所说的，佛是「说而无说，无说而说」，随顺众生说的，这是佛法常讲「佛以二谛说法」。二谛是真谛俗谛，随顺众生，俗谛，随顺如来自己所证的境界叫真谛。

　　真谛里头万法皆空，可是又说「因果不空」，我们要问了，因果是不是万法里面的？还是万法之外的？当然万法之内的，哪有万法之外的？因变成果，因空了。譬如桃树，桃树是桃核是种，种在地下，这块土地土壤好，有足以帮助它长成的条件，肥料、水分、阳光、空气，所有条件都具足，这种子慢慢长成小树苗了，种子没有了。种子是因，树苗是它的果。种子没有了变成树了，这叫什么？「转变不空」。树长大了结桃，桃里头又有桃核，又有籽，这就是转变不空。「相续不空，循环不空」，种子长成树，树又结成籽，籽又长成树，树又结成籽，循环不空，是这么个道理。这是宇宙运行的法则，这法则是自然的，不是人为的。

　　人没有能力改变自然，人要想改变自然，必然有灾难发生。一切万物随顺自然，那就是无限的美好。你要自己作主，自己有意思，违背自然，你跟自然两个对立，错了！现在人就是要征服自然，他起了这么个念头，要改变自然，要控制自然，要主宰自然，这麻烦大！科学万能，把太阳变冷，把月亮变热，改变自然了。人是自然界的一分子，不能脱离自然。人有生灭，性不生灭，你有能力把这生灭的肉身叫它不生灭，不生灭的性你叫它生灭，你能做得到吗？全是打妄想。你去实验，最后自作自受。

　　我们知道毒从哪里来的？是从迷失自性而产生的。圣人教导我们没有别的，恢复自性而已，明心见性。这一句话说「明心」，我们现在的心不明，现在的心糊涂，愚痴，迷了！迷了就不明，所以叫无明，无明就不觉，不觉里面这就生麻烦，生三细相，生六粗相，就把一真法界变成十法界了，就这么回事情。觉悟之后就把十法界又恢复成一真法界，也是一个因果循环，因果的转变，因果相续，因果是法则是真理。五个指头长短不齐，这是自然的，你要征服自然，这指头短你要把它拉长，这指头长你要把它截短，行吗？现代人确实迷惑到所以然处，成天打妄想，自以为是，招来的天灾人祸。最后他怎样？把人天变成地狱，他在搞这个。什么时候到地狱罪受够了，他觉悟了，他所造的罪业他自己要受，要承当，不能说是造作之后没有后果，这是不符合因果法则的。你造了因，你一定要承当后果，因缘果报丝毫不爽。

　　只有诸佛菩萨如来果地纯净纯善，为什么？完全回归到自性，与法性圆圆满满合而为一了，这是如来果地。法身菩萨已经融入了，融入法性，法性就是自性，就是真如，已经融入了，但是还不圆满。他们的思想、见解、心行决定没有错误，这错不错的标准就是性德，一点都没错误就是完全与性德相应。十法界里面众生不行，没有觉悟，没有见性，他所想的、他所做的就难免没有错误。这难免是讲的四圣法界，六道凡夫很糟糕，哪有没有错误的道理！为什么原因？三毒没断。

　　要知道四圣法界没有贪瞋痴了，见思烦恼断了，虽然比六道殊胜多了，但是没见性，不能够融入法性，可是什么？靠近了。古大德说他们是「相似即佛」，他虽然不是真的，有一点像。六道凡夫不行，你是一个好人，心地很善良的人，行为很善良的人，你心里面还有对一个人或者对一桩事、对一个物，你还有厌恶，你那个三毒的根没拔除，你还在！诸位想想，三毒的根没有拔除，你就出不了六道，你那个瞋恚念头很强，佛在经上讲你出不了欲界。

　　你们看大小乘经论，色界天人没有瞋恚了，色界天人瞋恚是不是真的断了？没有断，他是禅定功夫伏住了，决定不起现行。换句话说，色界天人那个贪跟痴还会起现行，惟有瞋恚不起现行。他有慈悲喜舍，如果瞋恚的根没有断，真正的慈悲喜舍这心是发不出来的，为什么？瞋恚障碍住了。佛法里头，佛教初学的同学们发心，发愿四弘誓愿头一个「众生无边誓愿度」，你是不是还要加一个「某某众生我不度他」，哪有这话！「众生无边誓愿度」，一切众生你要平等度他。

　　我最近遇到一个同学，他曾经受到都是学佛的人，受到另外一个学佛的人给他严重的打击，一般人很难承受的。最近有传言，听说他那个怨怼得了病了，造作的恶业报应现前了。我听说，我把这桩事情告诉他，他没有通过头脑去想，立刻就反应：我们怎样去救他？他这一句话我都楞住了，他怎么会有这种念头？他对你是多么狠毒，今天听说他有难，你第一个念头要去救他，我说：你的佛没有白学。真正是佛法里头所说的「不念旧恶，不憎恶人」，这两条他做到了，心里面跟一切怨家对头他化解了，这很了不起的功夫。

　　他是每一天都在听经念佛，我说：你的经没有白听。他告诉我，从前他自己不能读经，他这经念不下去，只能看一点点就不能再往下读了，不耐烦；念佛也是的，念个二三十分钟，再长，耐心就没有了。他说现在，现在这经愈读愈欢喜，念佛也愈念愈欢喜，福报现前了，智慧现前了。什么原因？业障消了。业障从哪里看？怨家对头没有报复的心，没有瞋恚心，业障消了。贪瞋痴虽然没有断，很淡薄了，这佛经上常讲的「烦恼轻，智慧长」，智慧长了，跟诸位说福报也长。因为他用仁慈的心、宽恕的心、包容的心，这种心里头有福报。

　　念念记恨别人对不起你的地方、陷害你的地方，念念不忘，这不是好事情。我遇见过，出家人大法师跟我也是好朋友，他年岁比我大，资格比我老，我很尊敬他。有时候遇到一起吃饭聊天，他就会讲，讲的那些事情半个世纪以前的事情，住在哪些道场？哪些人对不起他？哪些人陷害他？哪些人毁谤他？念念不忘，这样子他能有成就吗？当然不能成就，佛法白学了。佛教导我们转烦恼成菩提，从哪里转？就在一切人事物里头转。

　　释迦牟尼佛给我们做的榜样，他没有成佛之前，他修菩萨道，忍辱仙人是修菩萨道，六度里头修忍辱波罗蜜。并不是说专修忍辱波罗蜜，那你就错了，忍辱波罗蜜是他主修的，无量波罗蜜是他助修的。遇到歌利王割截身体，这是多大的冤枉，多大的耻辱，多大的伤害，忍辱仙人没想到这些；心里面只有慈悲，只有怜悯，只有感恩。他被歌利王害死了，我们凡夫肉眼里面，冤枉！被害死了，这么惨死。实际上，他成佛了。为什么成佛？前面我跟诸位说过，六波罗蜜圆满了。遭受这么大的打击、灾难，没有一丝毫瞋恚心，这是「忍辱」波罗蜜圆满了；没有一丝毫报复心，「持戒」波罗蜜圆满了；心里面一点不散乱，「禅定」波罗蜜圆满了；境界清清楚楚明明了了，「般若」波罗蜜圆满。不但没有瞋恚心，还发感恩的心、感谢的心，成就他无上菩提。他发心成佛之后第一个来度你，来报恩，「布施」波罗蜜圆满，「精进」波罗蜜圆满。这是修道，这叫菩提大道，这真正是调伏三毒。

　　我跟诸位同修说得很明白，细菌它也是生物，它也是般若智慧变现出来的，它也有灵知，跟那实验水一样。它很小，我们肉眼看不见，它也能看，它也能听，它也有觉，它也有知。我们这些有情众生的意念，念头一起来，这波它能接收到，我们给它善的波，它的反应是善的，我们给它恶的波它的反应是恶的；它不会消灭，但是它会变化。我昨天看到人家从网路上节下来的报导，提到这事情，科学家的观察，SARS病原就是这细菌，现在已经好象是第十二次的变种。而实际上？实际上应当不止。因为宇宙之间所有一切法不是定法，剎那剎那都在变，随着外面这波，不同的波，它产生变化。这道理我们懂。许许多多的波都是不善的，都是带的有毒，极不善的波。譬如我们想我们跟它对立，要把它消灭，要把它杀死，这是很不善的念头。不善的言语，不善的文字，不善的讯息，这东西它接收之后，它那个毒就愈变愈厉害。它本来没有毒，毒是我们的三毒传染给它的，传给它的，它的毒性就发作了，你再天天把这毒传给它，它麻烦大了，愈变愈毒了。用什么方法来对付？解毒。我们中国人讲解毒，化毒，把这毒化掉，把毒解掉。用什么方法？用善念。

　　我们看看江本胜他的实验，他的小册子我昨天把它看完了。他用湖水做实验，琵琶湖，琵琶湖很大，是日本岛内的一个大湖，我们也去游览过，水不干净。他找了三百多个人，这是他自己领头做实验，请了个法师大家来做法会，来祈祷。集中三百多个人的心力精神贯注，对湖水发出信号，什么信号？大声叫出来，「湖水干净了，湖水干净了」。这法会做完之后，过了几天湖水果然干净了。原来湖水混浊，对岸倒影都很模糊，现在水清了，水里面的倒影像一面镜子一样。

　　如果我们集中力量，用这道理在我想能想得通。我们把这意志精神集中对SARS的病毒，我们心里也在念，「SARS细菌干净了」，干净就没有毒了，我相信它的毒立刻就变干净了，意念比什么都重要。最重要的是自己的意念，自己的心清净，这我讲经常常讲，讲了几十年了，心清净则身清净。为什么心清净就身清净？我们的心跟身联系的关系是最密切的，我们有个清净心、慈悲心，我们身上所有细胞都清净慈悲，这就是最健康的。如果我们还对一个人有怨恨，这怨恨在我心里不能化解，我怎么样清净都是有限的，得不到纯净。得不到纯净，换句话说，这外面的因素还是很容易感染的。

　　如果你的心地纯净纯善，你不会感染。你的净、你的善里头有夹杂，清净里头夹杂着不净，善里面夹杂着不善，这也是违背佛陀对我们的教导。佛陀跟我们讲「常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」，这样能离一切世间苦。我们今天没有办法离一切世间苦，自己想想原因在哪里？是不错，现在我是修清净心，是在修慈悲心，可是修得不纯，里头有夹杂，我们要懂这道理。这道理从前佛经上常讲，古圣先贤常常这样教训我们，现在人不相信圣贤人的话，也不相信佛菩萨，相信科学。科学现在也做出证明了，那你相不相信？江本胜博士的书接近佛法，佛法里头有一些真实的东西，他能体会到一些。他要能够研究佛法，如果以纯净纯善的心，不难开悟，那一悟之后境界完全不一样了。古人常讲「别有天地非人间」，你能够亲证得到，不是幻想，是事实。所以毒害不在外面在内心，外面的形相完全跟着内心在产生变化，这变化剎那不住。我看跟着我变化，你看跟着你变化，不一样！

　　如果你的妄念少，精神意志集中，从你心意放出来的慈悲，放出来对整个宇宙感恩的意念，影响整个环境。影响一个城市，影响一个地区，这还是小的。法身菩萨的影响是遍虚空法界，我们今天还没有办法达到，这就是说什么？我们意志不能像他那样集中，那么精纯，像极光一样。我们今天集中这面很大，人家那个集中可以集中成一点，那个力量多大！一般人？一般人是散漫的，他不能集中。禅定是什么？禅定就是意志集中，只要意志集中，把念头观想对一个目标就产生力量，而且这集中对象没有空间时间的障碍。我们观想一个人，观想一桩事情，尽量把你的意志集中起来，不要有妄想，不要有杂念，效果就非常显著的显示出来，这实验实验出来了。所以他肯定祈祷、祷告感应是真的，确确实实有不思议的能量。「调伏毒」这名号我们就讲到此地。

　　诸位同学，请继续看关钥世界如来名号第三句：

　　【或名帝释弓。】

　　这名号清凉大师有注解，我们把注解念一念，然后我们再来说明怎样学习。「下方云（这名号的第三句）帝释弓者，如来念定之弓」，这『弓』就是比喻，比喻念、定，这是五根五力里面的信进念定慧，五根五力里头的念、定比喻作「弓」。「以明利箭」，明利是智慧，「能射业惑阿修罗故」，阿修罗比喻作「业」，比喻作「惑」。这是一段，我们先看这一段，先来学习这一段。

　　弓箭在古时候兵器，是对于远距离使用的，在武器里面这是属于利器，远距离就能够伤人、就能够杀人。现在，在千百年当中发展，近代科学技术进步之后，从弓箭就发展成为枪炮。在最近这半个世纪里面发展成为飞弹，射程能够到几千里到一万公里，能够射得很准确，这是科学技术制造出来的。好不好？不是好事。这真叫大杀伤力，拥有这样的科学技术，眼前能得志于一时。像当年秦始皇一样，以武力征服了六国，但是那个历史的教训不旋踵而灭亡，这他自己怎么想都想不到的。这里头什么原因？古圣先贤常常讲，一个以力服人，一个以德服人，以德服人能够长治久安；以力服人，一时人家屈服在你的威力之下，心不服！心不服就常常怀有报复的念头，你还能过太平日子吗？天天要提防，你说多痛苦，日子不好过。以德服人不需要提防，走到什么地方什么人都爱你，什么人都尊敬你，什么人都拥护你，你要什么提防？不需要。今天讲的保镖卫队，这些都是德不够，德不足，才要防范。真正有大德的人，哪要这东西！

　　佛在此地用这比喻，这弓不是真正的弓箭，弓是什么？弓是五根五力里面的念、定。我们在前面讲的「念力不可思议」，你这「念」的力量集中在一点，可以改变形象。我们有曾经看过气功的魔术表演，他能把远距离好象茶杯茶碗，他能够移动，距离相当远，他用什么力量移动？「念力」让它移动，真的不是假的。这茶杯为什么能听他指挥？茶杯是一个物质，这物质我们知道，现在明了了，不管什么物质它都能看能听能觉能知。你把这精神意志集中，给它的讯息、给它的这能量，它就改变了，它就起反应了，这反应跟你就产生共鸣，就会循着你的意志来做，就是这么个原理。精神的力量能够改变物质。同样一个道理，精神力量能够改变人的心理，把人的恶念变成善念。如果我们细心观察，这世间种种变幻你会觉察到，地球上这一个环境千变万化，无不是随着地球上的居民，这些人他每天在想什么？他在念什么？他在做的什么？有意无意这思想波放射出去，地球上所有一切生物、植物、矿物，它都接受这资讯，它都产生变化了。如果这资讯是正面的、善良的，这山河大地环境变得非常美；这资讯是不善的、不健康的，就会发生许许多多天灾人祸。

　　佛把念、定比喻作弓，把智慧比喻作箭，用这「念、定、慧（箭就是慧）」对什么？对烦恼、对习气。惑就是迷惑，烦恼习气，业就是你的造作。内有烦恼习气，那你的言行自然就不善了，为什么？你随顺烦恼！你有自私自利，你有贪瞋痴慢，这是里面的。外面有名闻利养诱惑你，有五欲六尘诱惑你；里面有烦恼，外头有诱惑，这事情麻烦了。你的造作自然是损人利己，中国谚语里面所说的「谋财害命」，为了夺取权位，满足自己的欲望，牺牲一切人民生命在所不惜，这是造业，业后头有果报。这世间确实有一些似是而非误导人观念的思想言论，念定慧要来对治它们，改善它们。

　　在中国社会里面常说「人不为己，天诛地灭」，这意思是人自私自利、人为自己好象这是正常的道理，哪个不是这样的？这话误导社会，不是真的。圣贤人都不为自己，释迦牟尼佛没有为自己，天也没有诛他，地也没有灭他。不但天不诛，地不灭，他老人家过世之后到今年将近三千年，全世界还有这么多人尊敬他，还有这么多人称赞他跟他学习，这不是把这句话推翻了吗？在中国圣贤人不少，孔子、孟子、老子、庄子，这大家都知道的。历代的这些贤人，确确实实我们在史书上看到的，他能舍己为人，天也没诛他，地也没灭他，历史上留名，后人尊敬赞叹。误导人！

　　现在我们也常常听到一句，这从西方传来的，也是误导大众的一句话，「弱肉强食，适着生存」，我们仔细观察是不是这样的？不是的，你看的是片面的，不是事实。你在动物奇观里面看到，弱肉强食，弱的人能不能生存？能生存。狮子老虎它在饿得不得已的时候才抓个小动物来充饥，它吃饱了之后，小动物在它周边，它理都不理。它只取它需要的那一点点，它就够了。它不是去伤害一切动物，它并不是把所有动物统统杀死，储存在那个地方慢慢吃，它不是！所以，这两句话我听了之后，我给它续了两句，但是续这两句很少人知道，我续的是「冤冤相报，没完没了」，我讲的是真话。合起来来讲这四句，「弱肉强食，适着生存，冤冤相报，没完没了」。报仇！这事情在中国、在东方古籍记载里头很多很多，记载这冤冤相报。人不是死了就没有了，《楞严经》里面佛告诉波斯匿王，人不死，人是身灭了，身有生灭，灵性不生不灭。灵性离开身体了，他立刻又去找一个身体，这世俗讲投胎，他又投胎了，又得一个身体。得这身体是什么？你跟他有冤仇，他来报仇！

　　佛跟我们说家人父子的关系，佛真的要不说，我们怎么想也想不出来。佛讲四种缘：「报恩」的，你过去对他很好，对他有恩德，他死了以后投胎到你家，做你的儿子，做你的孙子，孝子贤孙，他来报恩的。第二种「报怨」的，你的冤亲债主，过去你曾经杀害他，这一生投胎到你家里来，做你的儿孙，将来长大的时候要杀害你，报怨的。第三种「讨债」的，过去你欠他的，你夺取他的财物，这一生他来讨债，你要还给他。你夺取他的，他变成你的儿孙，到你死了之后，你所有的财产归他，还他了，不是你的。第四种是「还债」的，他欠你的，这儿孙长大之后，很会赚钱，赚了钱来供养你，还债的。不是这四种缘，不会成为一家人。

　　这道理引伸出来，我们在这世间，在这一生当中，凡是跟我有往来交往的人都有这四种缘，没有这四种缘一生都是陌生人。尤其像现在住在公寓房子里面，香港就特别明显，公寓房子隔一个墙，两个门，住几十年隔壁是什么人不知道，从来没打过招呼，也没有问过「你姓什么？」没有。我们佛友在香港很多都是住这小公寓，有的时候请我去玩，我说：你隔壁什么人？不晓得，没打过招呼。住多少年了？住十几年了、二十几年了，陌生人！那是什么？没有这四种关系。一生当中跟我们有一面之缘，我们到外国访问，曾经有过一面之缘，过去生中都有缘分，都是这四种缘，要没有这四种缘你一面之缘，隔壁都不行。这公寓住在隔壁都不行，隔一个墙都不行，都是陌生人。这道理佛给我们讲得清楚。

　　佛法当中常常教导我们，惜缘，珍惜这缘；善缘希望珍惜要继续，恶缘希望能把它改善，这是佛法。报恩、还债都算是善缘，报怨、讨债这是恶缘，学佛开了智慧怎样把它化解。你要化解靠什么？要靠定，靠念，靠定，靠慧。「念」是手段、是方法，用纯善之念来对待他，用爱的念、用关怀的念、用宽恕的念，无论怎么样的叛逆，只是以真诚、慈悲来对待，决定能感化。「定」，那你就有定功、有耐心、有耐力。有些人真的是刚强难化！他有很深的执着，十年、二十年回头，还有到临终时候回头，所谓是「人之将死，其言也善」，快死的时候，这时候良心发现，回头。有些人是死也不回头；来世还要帮助你，生生世世都以真诚、慈悲、关怀来对待。总有一生他回过头来！这要很深的定功。「智慧」是善巧方便，帮助他回头。

　　这名号真实的义趣，我们明白了，就知道怎样学习。特别是对业惑，这不是对外面，对自己！化解外面的恶缘恶境，从哪里化起？从自己内心，不是在外面，这道理深。一定要了解世间人人情多变，从前对你很好，现在对你不好了；从前对你不好，现在对你很好了。从前对我好，现在对我不好，我要用什么心态来对他？古德讲的「受人滴水之恩，常思涌泉为报」，我们真正有报恩心，总是想着他的好处，不要想他的不善。《八大人觉经》上教导我们「不念旧恶，不憎恶人」，我们要学佛菩萨，佛菩萨心里头没有恶，没有怨恨，你看这心行多好。我们学佛，学佛要学得像佛、像菩萨，不能不像。对从前对我不好现在对我好，从前不好的时候，根本就不要去想它。只念一切众生的好处，决不念一切众生的不好处，这就是圣人。圣人是明白人，真正是个明白人；还怀念别人的不善处，这人是个糊涂人，不是个明白人，凡夫！他有情执。

　　中国人讲孝道，《二十四孝》头一个舜王，舜王的的确确是孝行的榜样，孝行的模范！他的母亲死了，父亲又娶了一个太太，后母，后母生了一个儿子一个女儿，所以舜王是有一个弟弟一个妹妹。他的妹妹很好，很善良，弟弟不好。后母讨厌他，因此他的父亲受这影响，一家人除了那个妹妹对他好一点之外，其余都是他的冤家，常常设计想把他害死。他逃过几次这种劫难，他能逃过得力于他妹妹帮助。他妹妹听到了他们几个人想什么方法要把他害死，他就把这消息告诉他，舜就能够预先做防御的工作。有一次他们家外面有一口枯井，父亲跟后母、弟弟商量，哪一天趁他不小心的时候把他推到井里面去，然后用砖头石块泥土把他埋下，活埋掉。他妹妹听到了告诉他，他就在井底下挖个洞，这洞很远的地方挖了个出口。果然是这样的，真的他不是不小心，每天去工作，要从那里经过，被他弟弟推到枯井里面去了，这就忙着用这些石头把他埋掉。他预先挖了个洞，他从洞里面爬出去，他绝对不敢说。他说他不小心掉到下面去了，没想到里头有个洞，就从这洞里面爬出来了。绝对不说他们设计陷害他，只记到父母兄弟的好处，绝对没有记住他的不善处。所以他没有想到别人的恶行，只想到自己做得不够好，为什么让家人这么讨厌我，天天反省，天天改过。

　　三年，他的父亲、后母、弟弟都被他感化了，圣人！邻里乡党没有不受他感动的。当时的国王尧王，听到这桩事情了，召见他，对他的孝行非常佩服，尧王把两个女儿嫁给他，把王位传给他。舜王，这真正是孝道的典型模范，对父母决定不能有丝毫怨恨心，学了佛法你更应当知道。为什么？家人父子过去生中有瓜葛，报恩、报怨、讨债、还债的。舜他就真的就像这经上讲的一样，以「念定之弓，智慧之箭」把这怨结化解了，这才叫慈悲，化敌为友，化怨为亲，智慧是叫你来个转变。你不能转变，还放在心上，长时间放在心上，这事情麻烦大了。麻烦在哪里？来生还会遇到。遇到的时候怎么样？你又会报复他，这不就是「冤冤相报，没完没了」。这不是人与人相处之道，人与人相处的时候决定要化解怨怼。

　　「仁者无敌」，仁是仁慈的人，仁慈的人他有标准，标准是什么？他心中决定没有一个对立的。心中要有对立的，你就不能称为仁慈，你还有对立的。「仁者无敌」，敌是对立了，仁者没有对立的，他那个爱是真诚的，是平等的，是不附带任何条件的，这爱充满了虚空法界，这是佛法里面讲的「慈悲」。说实在的话世间人没有，世间人他爱他总还有讨厌的，世间人的爱是有条件的，不是无条件的。

　　佛法讲慈悲，讲四种慈悲：第一种世间人的叫「爱缘慈悲」，我爱你，我喜欢你，我对你就慈悲；我不爱你、不喜欢你，我对你就不慈悲。第二种「众生缘慈悲」，这是世间的贤人君子，读书明理，我爱我，我爱我的家人，我也能够爱一切众生。这心量就大了，能够把小爱扩大，爱他的同类，同是族群，我们这族群，我爱我的族群，我爱我的国家，我爱这世界，这还是世间人。第三种「法缘慈悲」，这是菩萨，菩萨了解事实真相。所以他的爱心、慈悲心从哪里生的？从智慧生的。明了、遵守佛陀教诲，佛教导我们「众生无边誓愿度」，遍虚空法界。我发了这愿了，我接受佛陀教诲了，我有责任、有义务，我应当要慈悲一切；我要不能慈悲一切，我不是违背老师的教诲了！违背老师教诲对老师就不敬了，总是恭敬里头有欠缺。到法身菩萨破一品无明证一分法身，这时候自己真正证得「情与无情，同圆种智」，到这时候是「无缘慈悲」，他那个慈悲爱心没有条件的。

　　四圣法界里面的菩萨还是有条件，条件是法，法缘还是有条件。法身大士没有条件，爱一切众生就像爱自己一样，自他不二，性相一如，生佛平等，这才叫大圆满，这才叫明心见性，能与一切众生和光同尘，不舍众生。身应化在这世间，种种示现教化众生的，言教化众生，行为教化众生，没有一样不是在教化众生。帮助众生断恶行善，破迷开悟，转凡成圣，不是小乘。小乘所谓讲自了汉，他找个地方自己去自修，他不接触群众。为什么？烦恼习气没断。接触群众这又造业，起心动念，他厌恶，不是大乘；大乘没有这心，这是大小乘不一样的地方。所以小乘是自了，大乘是完全是利他，没有自己！小乘自己还没有忘掉，虽然讲我执破掉了，法执犹存，谁执着法执？当然还是有我，这我跟我们一般讲的很淡薄了；只要有执着，哪有没有我的道理！无我，真的无我，那就没有执着了，也没有分别了，也没有妄想了。谁打妄想？我打妄想。谁分别？我分别、我执着，总没有把我忘掉。

　　佛教大乘菩萨，《金刚经》是般若纲要，教菩萨「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这是初步；更深一层的「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，念头都没有，哪来的执着？无四见那是妄想、分别都没有了，无我相是不执着，妄想、分别、执着统统没有了，大乘菩萨。《金刚经》是什么境界？圆教初住菩萨以上的境界，就是宗门里面所说的明心见性，明心见性的境界。释迦牟尼佛教导这科目在方等之后，我们怎样把妄想、分别、执着磨掉？磨是磨炼，就在日常生活当中，一切境缘之中，我们不舍弃境缘，随缘，你能够随缘在里头磨炼自己，就是「随缘消旧业」。旧业是什么？就是妄想、分别、执着。

　　恒顺众生在这里头把自己这些习气磨掉，磨到念头都不生了。佛给我们的标准就是《金刚经》后面教须菩提的「不取于相，如如不动」，就修这功夫，什么环境都可以接触。善财童子五十三参，他所接触的男女老少各行各业，他在那里面修什么？还不就是修《金刚经》上这两句话，「不取于相，如如不动」。这两句话我们换句话来讲大家好懂，「外不着相，内不动心」，就磨这个。再说得白一点，外面不管是什么境界，我不受它的影响，它对我不会产生诱惑，不会产生影响；里面我虽然跟他们接触，跟他们应酬，我里面干干净净，一尘不染，痕迹都不着。你修成功了，你就明心见性，你就是法身菩萨了。

　　念佛人如果修到这境界了，往生西方极乐世界生实报庄严土，不是凡圣土，也不是有余土，生实报庄严土。大小乘人修行不一样地方在此地。小乘人选择环境，大乘人不选择。但是你要晓得，大乘你要真的没有功夫，那你很容易堕落，就好象不设防，你要是禁不起诱惑，你堕落得很快；你能够禁得起这考验，确确实实能守住自己的清净心、真诚心、平等心、慈悲心，不受任何干扰，成功了。这一段是这意思，应当这样学习。

　　我们看清凉大师注解后面还有几句话，「然旧云法命主」，这「旧云」就是《六十华严》所说的。我们知道《华严经》总共有三次翻译，这「旧云」是第一次晋朝时候翻译，翻译这地方它不叫做帝释弓，它叫法命主。「意取帝释以法教命为天主故」，所以它翻的时候它有意思，依旧是帝释天，帝释天就是忉利天主；忉利天主「以法教命」，就是说他在忉利天教化一般的天人，他以十善业道教化众生，所以这是天主，天王。「今云其弓，但一事耳，若作宫室字」，做为这宫，做为这宫室的宫。「以处取人，大同晋本」，如果「弓」改成宫室的「宫」跟《六十华严》就没有两样，那是帝释的宫殿，你能够进到那个地方去学习。这是《八十华严》跟《六十华严》稍稍不同的地方，我们看用弓箭这弓的意思更好。好，现在时间到了。

大方广佛华严经（第一０五九卷）

　　诸位同学，请看经文，娑婆世界邻近的十方，下方关钥世界，如来名号第四句看起：

　　【或名无常所。】

　　世间人可以说六道里面的众生都有『常所』的执着，像出家人跟一般人初次见面，人家一定会问你：法师，你的道场在哪里？我们常常在国外弘法，每个地方也都有道场，人家就会问你：你的总部在哪里？总是免不了有这样的执着，这执着可以说由来久矣。我们在六道里头轮回，不知道经历了多少劫的时间，这习气已经成了习惯，真正是所谓习惯成自然。殊不知诸佛如来法身菩萨就无常所了。

　　我们中国人常常说，文殊菩萨的道场在五台山，普贤菩萨的道场在峨眉，观音菩萨的道场在普陀，好象都有常所。其实不然，法身菩萨他们的境界，观音菩萨普陀山在哪里？处处都是普陀，凡是他现身的地方都叫普陀。凡是文殊菩萨示现的地方都是五台，真的无常所，这是什么道理？连现在科学家也发现，也肯定有这么一桩事情，但是现在不能兑现，这什么事情？空间没有远近，没有远近就是没有空间，没有前后就是没有时间，哪来的常所？如果有常所就麻烦，遥远的地区众生有感，你怎么去应？

　　释迦牟尼佛告诉我们，阿弥陀佛西方极乐世界距离我们这边多远？十万亿个佛国土。一个佛国土是一个三千大千世界，三千大千世界到底有多大？很难说。早年我学佛的时候，总以为一个大千世界就是现代天文学家所讲的银河系，黄念祖老居士说不是。那银河系是什么？他说银河系是个单位世界，那就太大了。银河系如果是单位世界，一千个银河系才是一个小千世界，再乘一千是个中千世界，中千世界再乘一千是大千世界。一个大千世界因为它有三个千乘的，一千乘一千再乘一千，十亿，十亿个银河系是一个世界，一佛土，这距离无法想象。我们这世界到西方极乐世界当中有多少个大千世界？有十万亿个。一个世界是十亿个银河系，这样遥远的距离，但是在如来境界里，法身菩萨境界里，它就在面前。为什么？没有空间。阿弥陀佛成佛，这佛在经上告诉我们已经十劫了，过去十劫了。在他们的世界里没有时间，成佛就在现前，就像《华严经》上所说的「如来始成正觉」，在我们观念当中「过去过去太遥远太遥远了，佛在那里成佛」，就在当下。他没有过去现在未来，没有东南西北四维上下十方，哪有常所？所以「无常所」里面含的意思很深，这不是妄想、不是幻觉，是事实。

　　科学家是从数学里面推演出来的，在某一个状况之下，宇宙是静止的。我们现在知道宇宙是动的，剎那剎那在变化，这佛在经上也说过。现代的太空物理对这已经有相当程度的认识，但是对于浩瀚的宇宙知道还是太少太少了！非常可惜，这么多科学家没有读过《华严经》。如果读《华严》，我相信他们一定会大开眼界，确确实实如来境界是寂灭相，清净寂灭。在大乘经里面什么时候证得寂灭？法云地的菩萨证得寂灭境界，《仁王经》里面讲的下品，等觉是中品，妙觉上品，妙觉就是诸佛如来的果位。七、八、九三地证的是无生法忍，那个境界已经不得了，无生法忍是一切法不生不灭。我们看一切法是生灭，在他的境界里一切法不生不灭，无生法忍。

　　今天科学我们也不能不佩服，他从数学里面推断有这境界，看科学家用什么方法来证得。我们知道佛法里面是用禅定，甚深禅定，「净极光通」，光是智慧，净到极处智慧开了，宇宙的真相你就见到了。一切万法、一切法的真相统统见到了，所见到的都是清净寂灭相，那是真正的殊胜庄严，一丝毫没有破坏。我们晓得这众生起心动念，就把我们环境一切相破坏了。妄念才一起，这念头立刻就感染你的周边环境，而周边环境立刻它就有反应，把一真法界变成了十法界。这就是佛在经上常常讲的「唯识所变」、「一切法从心想生」，一切法从心想生就是唯识所变。在这里头不知不觉起了妄想分别执着，真相迷失了。佛菩萨大慈大悲示现在世间，帮助我们破迷开悟，迷就是妄。换句话说，破迷开悟就是转妄归真，示现教学目的在此。再看下面第五个名号：

　　【或名觉悟本。】

　　『本』，本性。法相唯识学家他们不承认法相，他只承认唯识。为什么不承认法相？相是识变的，识能变，相是所变，能变是真的，所变是假的，他们舍假取真。他们心目当中宇宙之间有什么？只有识，除了识之外一无所有。这就好比古人从比喻里头常说「以金作器，器器皆金」，我们看到许许多多用黄金做的器皿，形状几千种、几万种不一样，琳琅满目；法相唯识家看的时候，你这里什么都没有，只有黄金，除了金之外什么都没有。他说的没错，几千种几万种每一种都是黄金做的，他讲的没错。

　　此地讲的「本」可以说是本识，本识已经是第二义了。第一义是什么？本性。识从哪来的？识从性来的。迷了自性，佛的话所谓是「无明不觉生三细」，三细就是本识，阿赖耶识，无明业相！从无明业相，业是动的，这一动那就是《楞严经》上所讲的「知见立知」，这就产生变化了。知见立知，「转相」，随着转相它就真的「现相」，现相这是相分。在我们现代的话来说，转相是精神，现相是物质。精神跟物质从哪里来的？从无明业相里头变现出来的。这是阿赖耶的三细相，能够觉悟到这一层，不错了，法身菩萨了，但是它还是第二义。第一义是本性，本性跟阿赖耶是一不是二，觉了就叫本性，迷了就叫阿赖耶。所以法相宗里面讲阿赖耶是真妄和合。

　　什么叫真妄和合？就是觉迷和合。它有觉的那一分，也有迷的那一分，觉的那一分是自性，迷的那一分叫阿赖耶。佛法教导我们，我们觉悟，到底觉悟什么？这地方不能含糊，不能搞错，要真正找到根本。根本就是佛法里头常讲的「真心」、「本性」，禅宗里面说它是「父母未生前本来面目」，它的名字很多。佛在有情众生说它作佛性，在无情众生说它作法性，法性跟佛性是一个性，绝对不是两个性。所以「觉悟本」就是禅宗里面讲的明心见性，见性是本，就是觉悟本。虽然觉悟，觉悟本了，一点都不错，但是不究竟、不圆满；圆满的觉悟，如来果地。

　　《华严经》上圆教初住菩萨就觉悟本了，但是他要圆满觉悟必须要破四十品无明。圆教初住菩萨破了一品，还有四十品，经历十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十品无明破尽了，那个时候叫圆觉，圆满了；在这境界又称作无上正等正觉，我们中国人常常讲无上菩提都是这意思。佛在此地示现教导我们、提醒我们，我们学佛要以这为终极的目标，我一定要得到。不能够得少为足，不能够把中途站当作最后的目的地，那你就错了，如来用这名号最重要的意义在此地。这中途有许多站，那不是我们的目的地，目的地是圆满的明心见性，真正达到究竟圆满，这一桩事情要努力认真学习。

　　佛法教学的内容，无论在质上或者在量上，全世界大学统统集合起来也不能够相比；人间天上、三千大千世界集合起来也不行，你还是比不了。就算《华严经》来说，龙树菩萨在龙宫，大龙菩萨所收藏的《华严经》分量有多大？他告诉我们，有十个三千大千世界微尘偈。我们知道一个三千大千世界是一佛土，十个三千大千是十佛土，那是世尊说的；「一四天下微尘品」，那每一品的分量都不得了，无法想象！我们今天这本子是什么《华严经》？《华严经》的目录提要。就跟《四库全书》一样，你们看到《四库全书》，《四库全书》有一册叫目录提要。我记得好象目录提要总共有五册，你看全书一千五百册，目录提要只有五册。

　　我们今天读的这《华严经》是目录提要，你想想看全世界的大学所有的科系合起来，跟《华严经》比小巫见大巫，不能比！这才知道佛菩萨教学真是博大精深，博大是说量，精深是说质。世出世间一切法应有尽有，这就像现在说科系，你们这世间所有科系他都有，还有许许多多的科系你们这世间还没有，太多太多了。所以终极的目标一定要知道，决定不是说我们学佛证个小果就很满足了。证个阿罗汉果，像济公活佛一样，神通自在，那心量太小了。阿罗汉果在佛法里面小学毕业，菩萨里面有中学、有大学、有研究所，权教菩萨好比中学，十住、十行、十回向好比是大学，十地菩萨好比是研究所，每一个阶段都有毕业。不能说到那个阶段就心满意足，不想再向上提升，那你就错了。永远要向上提升，提升到如来果地，那就再没有往上去，圆满了。

　　性德圆满现前，现前之后你常住常寂光中。虽然常住常寂光中，他作用不可思议，哪个地方有众生感，他那个地方就现相，「随众生心，应所知量」，他在那里现身教学，感应有缘。每个人妄想分别执着不同就是缘不一样，所感应的形相不一样，教学方式不一样，所说的法门也不一样，无量无边！不仅是无常所，无常身、无常法、无常行、无常色，随众生的心想自自然然的显应，这不可思议。

　　祖师大德给我们说，他们的话都是有根据的，绝对不是妄语，「末法时期，亿亿人修行，罕一得道」，很希罕，难得有一个人得道，末法时期！八万四千法门无论修哪个法门，为什么这么难？在理论上是一点不难，众生成佛是一念之间，一念觉众生就成佛了。问题在哪里？问题我们没有办法觉，觉不出来，迷得太深了。迷在见思烦恼里面，尘沙烦恼里面，无明烦恼里面。这从总的理论原则上来说，见思烦恼断了，你证阿罗汉果；尘沙烦恼断了，你证权教菩萨果；无明烦恼破一分，你才是真正实教的菩萨，法身菩萨，分证位菩萨。你试试看你见思烦恼能不能断掉？六根在六尘境界里头还会不会起心动念？自己清楚！如果六根在六尘境界里头还会起心动念，你烦恼没断，你心里头还有「我相、人相、众生相、寿者相」，你是六道凡夫。

　　我常常讲，这话讲千遍万遍都不多，为什么？还没做到。放下自私自利，放下了没有？放下名闻利养，名闻利养你还动不动心？你还追不追求？五欲六尘你还贪不贪图？贪瞋痴慢这些东西要不断掉，菩提道上一寸也进不去，确确实实你是被拒绝在菩提道之外，没进门。我们要想在这一生有成就，这十六个字不能不放下，放下之后能不能成就？放下之后学别的法门不能成就，学净土法门肯定成就，这是一个不思议的法门。

　　末法时期，真正了生死出三界证无上菩提，那个根本就是净土法门。你要晓得《华严经》到最后怎么成佛的？普贤菩萨「十大愿王导归极乐」。华严会上四十一位法身大士，这就是讲的十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次法身大士，普贤文殊这两位大菩萨带他们到极乐世界，才能够圆满无上菩提。这境界了不起，毗卢遮那佛的心量我们要学习。我们今天这么一个小道场，大家在一起同参多年了，现在有一个人把你们带到别的道场去了，把我们这道场的人都带走了，信徒也带走了，你是怎么个反应？你一定大发雷霆，这还得了，成什么话！而毗卢遮那佛的反应是鼓掌欢喜。文殊普贤十大愿王导归极乐，为什么？到极乐世界成就快，他到那边去拿博士学位。

　　在华藏世界拿很难，初住菩萨要证得无上菩提要三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫实际上还拿不到，三大阿僧祇劫证得什么正果位？法云地的菩萨。这佛在经上跟我们讲得很清楚，第一个阿僧祇劫证三贤位，十住、十行、十回向，第一个阿僧祇劫。三大阿僧祇劫是从圆教初住算起的，没有证得初住以前不算。第二个阿僧祇劫，愈上去愈难，第二个阿僧祇劫证七个位次，初地到七地。第三个阿僧祇劫证三个位次，八地、九地、十地。所以三大阿僧祇劫你证得什么果位？法云地的菩萨，十地菩萨，不错，那真的是成佛了，为什么？你已经证得寂灭忍，下品；等觉，中品；妙觉那就是如来果地，上品。这统统叫寂灭忍，清净寂灭。

　　所以今天无论修学哪个法门，那个没有关系，一定要求生净土。《无量寿经》上讲得很清楚，你看看《三辈往生》，《三辈往生》经文一共四大段，前面三段上辈、中辈、下辈，后面一段是修学其他法门，把自己修学的功德回向求生净土。慈舟大师在这科判里面把那一段判做一心三辈，那不是修净宗法门的，修禅也好、修密也好、修天台也好、修法相也好、修华严也好，统统都是，修其他法门的回向求生净土，净土这门太大太大了。阿弥陀佛绝对不是说「你一定要修净土法门你才能往生，修别的法门我不要你」，阿弥陀佛没有这话。无论修学哪个法门统统都收，只要你愿意来，这愿意来的要具足信愿行，你就能往生了。

　　生到西方极乐世界，极乐世界有四土三辈九品，你到底是生哪一土？什么样的品位？就在现前的功行。所以，我们真正希求往生西方极乐世界，在现前要记住福慧双修。为什么？《弥陀经》上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。不修福不行，它讲的条件里头有福德，善根是智慧，要修智慧，要修福德，要有因缘。因是没有问题了，哪个人没有因？都有因。最重要的是缘，要具足往生西方极乐世界的条件，那是缘。古大德给我们讲，经教不能不知，特别是《无量寿经》，《无量寿经》是西方极乐世界的概论，《华严》是大本《无量寿经》，《华严经》上所讲的这一切跟西方一模一样。

　　前清干隆时候，彭际清居士，这是了不起的，要用现在的话来说，大佛学家！在佛门里面宗教显密他都通达，他说《无量寿经》就是中本《华严》，这话是他讲的。他自己写了一本书，《华严念佛三昧论》是他写的，黄念祖居士有《讲记》，我们都把它印出来了，诸位可以看看《华严念佛三昧论》。所以，我们今天学《华严》没有离开净土，没有离开我们的本门，这要知道。净土五经里头有《华严经?普贤菩萨行愿品》，《行愿品》是整个《华严经》的纲要，扩展起来就是全部《华严经》。要「觉悟本」，这「本」的意思很多，很丰富，从根本修才会有成就。现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看关钥世界如来名号第六句：

　　【或名断增长。】

　　这名号『断』字要有个顿号，『断、增长』，不是把增长断掉了。这一句实在讲它是个双关语，但实际上的意思，它是两个意思，「恶法要断，善法要增长」，就两个意思。「断」是对恶来说的，「增长」是对善来讲的。如果把「断增长」合成一句，那就是完全对恶法说的，恶法决定不能叫它增长。但是我想这不是大乘教的本意，儒家教学有这意思，《礼记》里面讲的「傲不可长」，那就是断增长的意思，「傲慢人人都有，可以了，不能再增长」，是这意思。但是佛法里头这恶法要断尽，那个断的意思，我们很清楚很明了，就是转恶为善。因为恶性跟善性是一个性，性实在讲没有善恶，迷了它就变成恶，觉了它就变成善。所以大乘法里常说「善恶不二」，不二是讲的性不二，它体性不二，它的相是二；作用不同，性是一个，所以性是一个就不能断，恶性要是断了，善性就没有了，这是大乘法里讲得多，性永远不会断的。怎样把不善的性转变成善性，也就是说转迷为悟，迷要断，觉悟要增长。

　　佛的名号用这几个字，岂不是时时刻刻教我们念名号、听到名号要觉悟，在提醒我们。提醒要一切时一切处永无间断，为什么？众生无量劫来迷失了自性，时间太长了，迷得太深，已经变成习惯，不知不觉他就迷了。要不是时时刻刻提醒，我在前面说过，你想觉觉不起来。现在想觉悟，可是过一两分钟之后又迷了，这是人之常情，六道众生的常情。所以佛善巧方便，佛把这提醒大家的用作名号，让你天天念「南无断增长如来，南无断增长如来」，天天念，常常听，纵然常念常听还是迷而不觉。像我们在这世间，常念「南无本师释迦牟尼佛」，不是天天念吗？觉了没有？没觉。对人还是没有慈悲心，对自己还是自私自利、贪瞋痴慢，没有清净。「牟尼」是寂灭，没有！「释迦」是仁慈，对人没有仁慈心，天天念也没用，你才晓得这个难。《地藏经》上讲的那个话一点都不错，「阎浮提众生刚强难化，起心动念无不是罪」，这话说得不过分，迷就是罪，起心动念无不是迷，迷惑颠倒。

　　我们学佛有同学来问我，法师的成就长时间的熏习，没错！我二十六岁学佛，今年七十七了，用中国的人的算法，五十二年了，五十二年天天没有间断。学佛五十二年的人，有，不是没有，一间断就不行了。所以你们大家知道我对韩馆长感恩不尽，什么原因？她让我天天在熏习。这熏习不是一般的熏习，讲台上去讲经，讲经要充分预备。我初学讲经的时候，上台讲一个小时要预备四十个小时，不是那么简单的。换句话说，全部精神时间都集中在这里头，想打妄想没时间，一心专注！三年之后，一个小时大概需要十个小时准备就够了；五年之后大概一个小时，讲一个小时顶多两个小时准备就够了；十年之后，我用一天的时间准备，可以讲七天。从这里就显出进步了，愈讲愈熟。

　　发心弘法利生。李老师当时在我们这经学班里面常讲，经学班有好几个同学，我们的相很薄，没有福又短命，这李老师常讲，一点忌讳没有！要修福，要发心讲经，发心讲经福慧双修。自己寿命到了，没有关系，众生需要你讲经，那个寿命自然就会延长，我也没有求长寿，这是李老师教的。换句话说，舍己为人。住在这世间，我自己寿命已经尽了，还有寿命是那是为别人工作的，这不是为自己的，这是得三宝加持！这加持对自己来说利益太大太大了。如果照我自分这寿命来看，前天你们哪个同学提到翁阳春居士（洛杉矶的），他跟夏景山同学，他残废残障，头脑聪明。他跟夏老居士同一个老师学，他们两个同学，夏老学看风水，他学算命，算得很准确。我的寿命只到四十五岁，今年七十七了，延长三十年出头了。这三十年我才稍稍能契入经教，这是我得的大利益。所以我深深感觉到，如果没有长的寿命，你就没有长时间的熏修。寿命到了，这是佛法里面讲的死魔，《八大人觉经》上跟我们讲四种魔：五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔，魔障现前了，你不能成就！

　　寿命可以求，舍己为人。自己的福报不大，众生的福报大，我自己福报享尽了，今天我为众生服务。为佛法服务，为众生服务，这两个福报加上来就大了，为佛法服务，佛的福报，沾佛的福，为众生服务，沾一切众生的福，是这么个道理。我们自己多一点时间长时熏修，一定要发心断恶修善，我们在经教上所学的东西要落实，不落实等于没有修，那个不起作用。学以致用，我学了我就有用处，恶要断、迷要断、邪要断，凡是与性德相违背的统统要断，凡是与性德相应的要增长。如果只断不学，没有增长，消极！只有增长不断，虽然看起来好象是积极，你里面有掺杂，掺杂着不善，你的功德不能圆满，不能不知道。第七个名号：

　　【或名大速疾。】

　　『大速疾』就是佛法里面常常讲的勇猛精进。其他的事情缓慢一点无所谓，这事情缓不得，生死大事，这一生你要不赶快去做，来世你还搞六道轮回，那就糟了，这一轮回就退转了。纵然这一生修得不错，来生还能够得人天福报，可是你要看清楚，这世间许许多多大富大贵；大贵在这世界上有地位，做帝王的、做宰相的，现在做总统的、做部长的、做县市长的，都是前生修的大福报，贵人！拥有财富的，工商业的巨子，有亿万财富的，前世修的！你仔细观察他们，他们学不学道？能不能接着干？顶多对佛法拥护，出一点钱，不学了！佛在《四十二章经》上讲得好，「富贵学道难」，他不肯学了，你有什么法子？

　　我们将来一转世，这一生修得不错，修的有福有慧，来生就像这些人一样，做大官发大财，那一发就迷了，肯定迷在五欲六尘追求享受去了。佛菩萨来示现都不懂了！好，福报享完了，死了之后堕三途。不要说别的罪业，富贵人家的饮食就不得了，天天吃众生肉；如果在事业上与同行的竞争斗争、损人利己，这业报不得了。这些事实都摆在我们眼前，我们有没有看清楚？你看了之后，你恐不恐怖？这是佛法里面讲的三世怨，第一世修福，修慧修福，第二世享福，第三世堕落。有什么好处？所以对于佛法的修学要勇猛精进，断恶要快，修善要积极，刻不容缓。尤其在现在这时代，决定不能疑惑，决定不能迟缓，名利方面的事情迟缓无所谓。

　　今天真正讲成功，我这几天还是在想这些事情，我想到印光大师的开示，他老人家建议我们现前这一代人，应该怎样真正取得弥陀净土？他建议道场不要大，住众不要超过二十个人，不化缘、不募捐、不收徒弟、不做法会、不传戒、不做经忏佛事，每天统统都是佛七，这就是灵岩山的方式。苏州灵岩山寺常年佛七，一心念佛求生净土。梅光羲居士劝我们，修净土的人一定要学《无量寿经》，对净土要认识、要明了，你向往的心恳切了。印光大师没有提到学教，在他那个时代，行！念佛人大家都有根底。现在虽然出家了，真的对佛法一窍不通，信心不坚固，心是浮动的，他住在一个地方，他住不住。

　　早年我在台湾，哪一年我记不得了。我曾经过年的时候，在高雄左营兴隆寺，那是天乙法师的道场，我在他那里住了四、五天。天乙法师跟我谈过，他有五间庙，建筑规模都不错，他很感叹。他说这庙确实很庄严，生活学习环境都好，他说：法师，为什么人住不住，住一段时期都想走？他就讲：我们在书本里面所看到的记载，古时候这丛林寺院住众赶都赶不走，为什么现在我们有这么多好的条件留都留不住？我当时跟他说：古时候出家人是求道，你这地方有道，他是为求道来的，他当然不肯走。今天我们这道场没有讲经说法，没有东西学习，天天是搞经忏佛事，经忏佛事养成贪心。为什么？哪个道场单子多，他就走了。别的道场那一个月赶经忏赚的钱比你这里多，他就会走了，所以留不住。

　　那个时候我正在台中跟李老师学《楞严》，他问我这经要怎么样学法，我写了一个「内典研学纲要」，就是在兴隆寺写的，文字不多，讲了三天。我这里面四个段落，第一个段落，学习的目的；第二个段落，学习的态度；第三个段落，学习的方法；最后的段落，学习的果用。我讲完了，我把写的这点东西带到台中给李老师看，老师肯定了。那个时候用油印，油印分发给我们同学做参考。在学道！道场，道才能够留住道人。心里头没有道的人他也会走，为什么？这地方没有名利。为名利来的时候，他要有利益才能留得住，没有利的话就留不住了。真正学道的，你这儿有道就留住，你没有道他当然走了。所以，这道业勇猛精进。

　　印光大师讲的这是很好很好的建议，小道场人数少，生活容易维持，不超过二十个人，真正在这里念佛共修，都会有成就。信徒、施主来到这道场，一起共修，没有杂心闲话，到这地方来进念佛堂，进讲堂。我们的讲堂讲经，念佛堂念佛，真的会有成就。专修专弘，决定不能夹杂，他能成就。下面第八个名号：

　　【或名常乐施。】

　　『乐』是爱好，『施』，法布施。这地方不是讲的财布施，如果说财布施，内财布施，内财是身体，身体要为人表演，就是说把佛法经典当中所说的落实在我这身体上。佛是佛心，相是佛的形相，行是佛的行为，佛心、佛相、佛行在哪里？在经典里头。经典里面讲的道理是佛心，所说的一些方法是佛行，所说的境界是佛相，我们全部都要把它学会，落实在自己日常生活当中。就像此地讲的名号，每一句名号意思我们都知道，都很清楚，都要把它在日常生活当中落实，做出来给大家看。

　　有人发心也想来学习，好好的教导他；没有人来学习，还是要很认真的去做到。为什么？有我们肉眼看不到的许许多多的众生，他想学习，我们做出样子时候，千万不要把他们忘记。起心动念、言语造作，一切为众生，一切为正法。为正法用现在的话来说，就是为教学，佛家讲教化，决不为自己求安乐。我们今天一天四个小时课，不能再少了，再少对不起佛菩萨，也对不起护法的这些施主。他们护持我们是求福报，我们以什么福给他们？法布施就是回报。他对我财布施，我对他法布施，我们讲经说法为人演说，点点滴滴的功德回向给他们。这工作是他们支持来做的，不是他们支持，我们没有生活来源，我们没有弘法利生的道场，种种条件都不具足。他们发心来支持，使一切的设施都相当完备，我们在摄影棚里面能够跟各个地区同学，利用网路、利用卫星，我们天天在一起学习，这是施主们的供养，这是他们真正的护持，弘护一体。这世俗谚语里面所谓「有钱出钱，有力出力，共襄盛举」，诸佛菩萨的教化，这盛举我们大家一起来做，认真努力的做，天天改进，不辜负施主，不辜负护法。欢喜布施就是欢喜为人演说，念念不忘做出来给人看。第九个名号：

　　【或名分别道。】

　　诸佛菩萨对一切众生的教化，这是决定不能少的。「唯有一乘法，无二亦无三」，那是对法身菩萨说的，佛门里也讲所谓上上根人，一佛乘。但是九法界里头毕竟中下根性的人多，上上根太少太少！对中下根性的人，那就要讲『分别道』，「分别道」就是佛法里面讲的三乘法，大乘、中乘、小乘。近代还有一些大德们说，这三乘是出世的，入世的也要算进去，入世的说就是世间天乘、人乘，所以有所谓「五乘佛法」，随顺众生的根性。确实有不少众生对于人世间很贪恋，不肯离开人世间，「人很好，来生我还要做人」。佛很慈悲，有求必应，佛绝不勉强一个人，这一点我们要学。

　　为什么佛没有烦恼？为什么佛永远智慧现前？恒顺。对某个人有要求，对某个人有限制，那就错了。他要不听你的，不跟你合作，你不烦恼起来了吗？他想来生还要做个人，比这一生还要好一点，可以，帮他就行了！你看佛是多么随顺众生，这一点我们要学。你想得人身，佛教你，怎样得人身？你好好的修五戒，修十善，五戒十善得人身。然后教你断恶修善，教你修布施、忍辱。财布施，你来生得财富；法布施，你来生有智慧；无畏布施，你来生健康长寿。所以你要晓得，这三种叫满业，五戒十善是引业，引导你到人道来。

　　一个人他不是圣人，没有不受命运的主宰，诸位细细的读《了凡四训》你就知道，所谓是「一生皆是命，半点不由人」。你是个总统的命，你一定做总统，你要为国为民，你修福报。如果你坐上这权位，自私自利，所作所为损人利己，你来世就堕地狱！你不坐这位子，你还堕不了地狱，这位子上一坐的时候，做了几年，时间很短，将来在地狱里头时间太长，那位子不好坐！贵人不好当，富人也不好当，两者比较起来，贵人更难当，他修福容易，他造业也容易，一个不善的念头多少人遭殃，他要背这因果责任。

　　有人想到天上好，天上比人间好，想生天。想生天的人实在讲占大多数！佛教他修上品十善，修四无量心，慈悲喜舍，要修大福报，财施、法施、无畏施，要修大福报。福报太大了，人间没有那么大的福，到天上去了。天有三界，欲界、色界、无色界，如果像色界、无色界那还要有禅定，要修四禅八定，分别道。这世间有少数聪明人，六道轮回不究竟，不是办法，怎么样能够超越六道轮回？行，佛也帮助你，你想超越六道，教给你声闻道、缘觉道、菩萨道，超越六道轮回。六道轮回的外面是四圣法界，四圣法界不错了，没见性，还是不究竟。所以上上根人，他对于十法界的四圣法界也不满意，他会问佛：你在哪个法界里头？佛在一真法界。「那我跟你去好了」，行！佛就传授你一乘法，这些叫分别道，这大的说。小的，我们今天看到就在中文翻译的经论里头，总共有三千多种，每一种都是分别道，不相同，愈分愈细，法门无量无边，「法门无量誓愿学」。末后一个名号：

　　【或名摧伏幢。】

　　『幢』是法幢，就是讲经说法的标帜，圆形的，挂在旗杆上，外面人一看，「今天寺庙里头有法师讲经」，喜欢听经的人他就来了，当然在现在不用这东西了。『摧伏』是摧邪显正，什么是邪？烦恼是邪。什么是正？性德是正。这是从绝对标准上来说，相对的标准那太多了，说不尽。但是你懂得这原则，凡是与烦恼相应的就不是正法。凡是与性德相应的，性德是什么？简单的讲我们常常说的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是性德。戒定慧是性德，六波罗蜜是性德，三十七道品是性德，普贤十大愿王是性德，与这相应的，正法！与这相违背的，邪法！总的来说，教我们离迷邪染得觉正净，正法。如果这法是帮助我们离开觉正净，走向迷邪染，这是邪法。佛菩萨讲经说法，无非是摧邪显正，所以叫高树法幢。下面：

　　【如是等百亿万种种名号，令诸众生，各别知见。】

　　今天我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第一０六０卷）

　　诸位同学，请看娑婆世界邻近十方最后的一段，上方振音世界：

　　【诸佛子。此娑婆世界次上方。有世界。名曰振音。如来于彼。或名勇猛幢。或名无量宝。或名乐大施。或名天光。或名吉兴。或名超境界。或名一切主。或名不退轮。或名离众恶。或名一切智。如是等百亿万种种名号。令诸众生。各别知见。】

　　经文到这里是一段。这是上方世界略举一个，『振音』，「音」是法音。会的人，所有一切音声无非法音，所有一切现象无非是法相，觉悟的人知道，不觉悟的人他就不知道了。觉悟的人得利益，一一色相音声之中，无不得究竟圆满的利益，佛法不可思议。「振」是振动，法音能把我们无始劫以来的烦恼、习气、无明振开。如同我们听佛说法，楞严会上文殊菩萨说得好，「此方真教体，清净在音闻」，这是说娑婆世界众生六根当中以耳根最利。耳根所对的就是音声，所以诸佛菩萨示现在我们这世界，都是以音声作佛事。

　　这音声作佛事在现在必须要加以解释，不解释大家不懂这意思。「作佛事」就是教学，佛没有别的事情，他老人家当年在世，为大家讲经说法四十九年，他是一个负责尽职的好老师。他一生从事的事业用现在的话来说，多元文化的教学；教学天天要讲，天天要教，所以叫以音声作佛事。佛事就是觉悟众生之事，佛是觉悟的意思，觉悟的对象是一切众生。所以佛事真正的意思，觉悟众生之事，或者是说觉悟众生的事业，简单称为佛事。现在一般人对佛事产生了严重误会，实实在在过失不在众生，过失在我们佛门弟子，我们把事情做错了，让大家曲解了。我们把经忏超度，当然这也是佛事，这是佛事里头附带的。我们要知道，佛出现在人间教一切人，这是正法；经忏佛事超度鬼神附带的，不是正法，这一定要懂。佛如果说是以超度鬼神为主，他示现在鬼神道，不是示现在人道去超度鬼神；哪一道的众生，他一定现同类身去教导他，这才能收到效果。

　　人超度鬼神，《地藏经》上说得好，鬼神得多少利益？七分之一，附带的！七分之六是自己得利益。如果自己七分之六的利益没有得到，你就能想象得到鬼神也得不到，这道理不难懂。我们念一部经，唱几首赞，念几声佛号，我们自己有没有得到利益？自己得利益了，鬼神得利益；自己不得利益，鬼神也不得利益，诸位想想你就明白了。自己得的利益是什么？经本展开随文入观，随着经文我入境界，心思转变了。经文是佛菩萨的能量，是佛菩萨的讯息，展开经文我们接受佛菩萨的能量，接受佛菩萨讯息的熏习，这是我们自己得好处。自己要不得这利益，我们念给鬼神听，鬼神怎么会有感受？鬼神之感受是我们自己感受跟他起共鸣的作用。如果我自己感受的深，他得的利益大；我自己感受的浅，他得的利益小。如果我只是有口无心念念而已，我没有得感受，他也不得感受。凡事它有个理，理要不能会通，哪有这种事？难怪世间人说超度佛事是迷信的，这说法我们不能怪他。确实有一些做超度佛事心不在焉，只是做形式的仪式，没有实质的利益，难怪别人批评。

　　文字有没有振动？音声有振动，这很明显。文字有没有？有。日本江本胜博士做的实验证明了，文字有振动。所以我们展开经卷，果然契入，它振动我们的心性，我们在这里面生法喜，转烦恼开智慧，它起作用！使我们在日常生活处事待人接物，许多观念、行为都产生变化。这振动的能量是巨大的，是不可思议的，这完全看我们自己有没有接受的意愿。接受的意愿愈强烈，你所吸收的能量就愈大。这世界称为「振音」也不错，换句话说，我们从名号当中能够体会到这世界善根成熟的人多，乐意接受佛陀的教诲，所以佛在此地出大音声教化众生。现在我们来看如来在这世界里面所用的名号。

　　『如来于彼，或名勇猛幢』，我们这世间谚语有一句话说「大声疾呼」，大声疾呼有一点像这名号，「勇猛幢」！不但大声，而且长时间，希望把众生唤醒，希望召唤众生回头。大声，我在江本胜博士报告里面，他这书里面我看到了，他所讲的这些话有道理。他有一个老师九十九岁了，身体非常健康，他每一天有很多次的大声的祈祷。我们佛门念佛有大声念佛的，对于老年人来讲，在生理上有疗效；大声，让你这血气畅通无阻，对健康有帮助。任何宗教里头都有唱诵，唱诵的内容都是赞美，你想想看这道理，宇宙的谐和没有别的就是互相赞美。所以他八、九年实验得的结论，宇宙之间最真实的就是「爱」与「感恩」，在我们佛法里面讲「慈悲、报恩」。他用得最多的词是「爱」跟「谢谢」，他在结论里面讲，从感恩里面生出爱，这爱是真诚的，从爱里面又生出感谢。他说爱是单向的，是布施出去的，谢谢跟感恩是双向的，这说法也有道理。中国古籍里头说「施报」，施恩报恩；「来而不往非礼也」，来，人家布施恩德来，我们要有回报，没有回报这不合礼，在佛法里面讲这是违背性德的，有施一定有报。

　　众生有感，佛菩萨一定有应，感应道交，帮助自己，成就自己；要勇猛精进，帮助众生，帮助社会。尤其是现在的社会灾难重重，灾难从哪里来的？疏忽诸佛菩萨古圣先贤的教诲，从这地方来的。我学佛五十二年了，我对于这观念、这看法我很坚持，这才是一切苦难的根源。佛菩萨的教诲，它的目的是离苦得乐，你只要接受他的教诲，你就离苦，你就得乐；你不接受他的教诲，你随顺自己的烦恼习气，你就离乐得苦，天灾人祸，苦报！我们在这样的环境当中，要挽救自己，要帮助别人，要帮助社会，从哪里做起？就是从接受佛菩萨古圣先贤教诲，认真努力的去奉行，自己得度了，然后为人演说，众生得度。

　　为人演说不容易，你自己修养行持没有相当的功夫，做不到。所以古人讲，上天要叫你做一桩好事，一定先要用一些方法来磨炼你，这什么意思？就是像释迦牟尼佛早已经成佛了，这一次到我们地球上来示现是第八千次了，八千次不是说在其他地区示现，那个不算，单单说到地球上来示现八千次。老天爷要他去办一桩好事，还要去考验他吗？要。为什么要？这不是他本身的事情，是让社会大众，做给社会大众看的。社会大众怎么会知道你有什么德行学问？你有什么能耐？他看不出来。唯有无缘无故给你重重的打击，看你的反应，一般人看到的时候，他对你起恭敬心，然后你教他他就会接受，这么个道理！

　　所以孟子也说，天将要降大任给这人，一定先要叫他吃尽苦头，受过许许多多的磨炼，然后他才能有成就。从这些吃苦头经历磨炼，考验他的智慧他的德行，这考验是给社会大众看的。社会大众如果看到他这情形，一般人受不了，会怨天尤人，会心里有不平！他怎么若无其事，心平气和？他真正能够把一切毁谤、误会、侮辱、陷害没有放在心上，不但没有放在心上，这些恶意对待他的人，他能以善意回馈，普通人做不到。社会大众看了：恶意对待他的人，他都以善意回报他，何况我们这些没有恶意，对他很尊敬，愿意接受他教诲的，他对我怎么会不善？这就是说，有一个大的善事要你去做，对社会对大众有利益的，之前一定有考验，这是一个自然的法则。圣贤人行事没有不随顺自然的，愈挫愈奋，再接再厉，勇猛精进，不管什么样的艰难困苦，不管什么样的打击障碍，他都能通过。他靠什么？靠圣贤的教诲。佛法里面所说的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，菩萨所行的四摄、六度、十愿，无往而不利。

　　第二个名号『无量宝』，「宝」当然是法宝，法宝真的是无量无边。佛法里面常讲的「法门无量誓愿学」，无量是从枝叶花果上说的。教学一定要抓住纲领，要依凭根本，根本是什么？佛法常讲「慈悲为本」，真的，根本就是慈悲。慈悲从哪里来的？自性本具的般若智慧。人为什么没有慈悲心，没有爱心？迷失了自性，慈悲心就没有了。看到人都讨厌，就算你喜欢的人，很喜欢的人，今天很喜欢，明天就讨厌了。这世间多少年轻男女不是很喜欢吗？结婚了吗？没几天听说闹离婚了。他为什么会有这现象？没有别的，迷失了自性。把自性本具的般若智慧，这一迷把智慧就变成烦恼了。所以诸位不要小看烦恼，不要去埋怨烦恼，烦恼原本就是智慧，它变质了。迷就变了，觉悟了，它又变回来了。它的体是心性，心性不生不灭。

　　圣人了解事实真相，教导我们，一切吉凶祸福、圣凡佛魔全在一心，一念觉你就是佛，一念迷你就是魔；在心性上讲「无佛亦无魔，无佛无众生」，一念明了你就是圣，一念糊涂你就是凡。起心动念关系太大了，这是佛在经上一再的说、常常说「一切法从心想生」，你为什么不想善的事，想好的？你为什么去想不好的？再跟你说，所有一切善的、好的是自性里头本来具足的；所有一切不善不好的，自性里头本来没有，而是你自己迷了，迷了自性，胡思乱想，把好的想坏了，这是真的。把好人想成坏人，把好事想成坏事，这事情太多太多了。如果你念头一转，你能把坏人想成好人，把坏事想成好事，那个坏人真的会变成好人，那个坏事真的会变成好事，不可思议。所以，佛法修行非常重视观想，我们净土，修净土重要的修学方法，《十六观经》。《十六观经》是讲净土修行的方法，把不净的观想转变成清净的观想，佛在这经上教给我们十六种方法。我们今天持名念佛，念阿弥陀佛，持名念阿弥陀佛是不是观想？是的，十六观里头最后一观是执持名号。由此可知，佛家修行无论什么法门，大乘、小乘、显密、宗教，你细心去观察，哪一法不是观想？法法皆是。只是观想的方式不一样，统统离不开观想。观想是转念头！

　　舜王，昨天我跟诸位说过，他的父亲，他的后母，他后母生的弟弟，那心多恶，行为多恶。当时他们的邻居街坊看到都不满，看到这一家人，做父亲、做母亲的虐待子女，都曾经替舜打抱不平。舜把他们都劝回去了，「这是我家的事情，与你不相干，你不能管」。舜的心目之中，他的父亲、他的后母、他那个弟弟都是善人，都是好人，谁不好？我自己不好。我自己做得不好，伺候得不好，让他们讨厌我。以善心待人，待恶人！自己责备自己，天天改过自新。三年，他父亲回头了，后母也回头了，弟弟也回头了，都变成了善人了。他有能力把恶人变成善人，什么方法？观想，天天想他们都是善人。

　　西方极乐世界，所有往生到那个地方去的人都想阿弥陀佛，阿弥陀佛纯净纯善，想久了自己变成阿弥陀佛了，变成阿弥陀佛的纯净纯善。所以生到西方极乐世界，那个地方统统是善人俱会之处，经上讲的，没有错！你生到西方极乐世界，你跟诸上善人俱会一处，纯净纯善。那个纯净纯善的能量，纯净纯善的资讯，遍布了整个世界，所以这世界所有一切众生，所有一切万物，没有一样不善。我们在经上看到的，西方世界也有树木花草，有山河大地，都是众宝庄严，无需要人工营造，一切所需应念现前，善到极处！法性变成了一切万法，人只要明心见性，跟法性已经融合成一体了，法性所变的一切万法也能随心所欲自然变化。我们娑婆世界欲界天的第五层天化乐天，化乐天里面一切物质受用，不需要人工营造，统统是变化的，随着你自己念头变化。他化天的福报就更大，无需要起心动念，一切所需第五天变化出来供养他，福报更大了，「无量宝」。

　　无量宝都是从性德里头变现出来的，你就晓得真正的无量宝是什么？真正无量宝是自性。自性是平等的，一切众生各个都有。佛法里常说「在凡不减」，没有减少一分，「在圣不增」，就是成佛了，成佛也没有增加一分，你就是在阿鼻地狱，你也没少一分，这是真正平等平等。自性里面智慧，圆满的智慧平等的，自性里面德能是平等的，自性里面相好是平等的，没有一样不平等。所以贡高我慢的心，骄傲的心决定没有了，为什么？大家平等的，有什么值得骄傲。正是德能平等，名号平等，无有一法不平等，「一即是多，多即是一，一多不二」。

　　第三个名号『或名乐大施』，这「乐」念去声，念「ㄧㄠˋ」，爱好，这也是属于性德。性德里头没有悭贪，悭贪是迷了自性才起来的；悭贪的反面就是喜欢大布施。过去我在新加坡，第一次在新加坡过中国年，我就跟李木源居士商量，中国年，中国人心目当中这是一年当中最大的节日，欢喜迎接新年。我们想到老人院、孤儿院这些人没有人照顾，古诗有所谓「每逢佳节倍思亲」。孤儿父母亲不在，甚至于很多不知道他的父母是谁；老人住在老人院里头，即使有儿女，现在这社会亲情非常淡薄，也不来看他了。我们今天欢度新年，我希望把他们请来，我们共度新年，李木源居士听了很欢喜。我说我们正式发请帖邀请他们，各个宗教在新加坡都有慈善机构，老人院跟孤儿院，我们正式发请帖，我们办一个温馨晚会，我来供养，我当斋主。

　　我们学佛的佛教徒，有很多人喜欢做佛事，做水陆法会，当水陆头，水陆法会是请鬼神吃饭的。我说我今天在新加坡办这法会，无遮大会，平等供养，我来当功德主，做得很成功！第一次做的时候有三千多人，我们九大宗教都请了，请新加坡一位部长做我们的贵宾。第二年再办，大家非常欢喜，赞助的人也多了。第二年好象是八千多人，李木源居士请到纳丹总统来做我们大会的贵宾。第三年请到的是总理吴作栋先生来做贵宾，很殊胜，乐大施！与一切众生同乐，不要独乐，独乐没有意思，与一切众生同乐。现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看振音世界如来名号第三句：

　　【或名乐大施。】

　　这一个名号，它所教导我们的是非常重要。菩萨修学六个纲领，第一个就是布施，布施度悭贪，悭贪是烦恼的根本，这道理我们要懂，所以佛把这法门摆在第一。换句话说，最重要的学习课程。布施里面主要的是讲法布施，这是真正解决问题。佛教是社会教育，这一点我们要认识清楚。释迦牟尼佛当年在世，他不是没有事业，他本身是王子，他是要继承王位的，净饭王的长子，我们中国人称为太子。他不搞政治，舍弃了王位，出家修道从事多元文化教育工作，他做出了敬业的最佳榜样给我们看。他在这行业里面尽心尽力，做到尽善尽美，他成功了。

　　我们再看看后世的弟子，凡是真正学佛，就是学释迦牟尼佛的人都有成就；你学几分你有几分成就，学一分有一分成就，学十分有十分成就。当然每一个人一生的际遇与宿世因缘有关系，你想做事情有没有缘分成就？没有缘分你不能成就，所以与一切众生结善缘，这关系非常重要。善缘殊胜，你要做这教育工作，它需要人力、财力、物力，你都不会缺乏。如果你法缘不好，你想做没有人支持你、没有人帮助你，我们中国人讲没有福报！没有福报只能修自己，利益众生很困难。但是福报是可以修得的，你明白这道理，现在开始修来得及！又何况诚心诚意为利一切众生，你肯定得诸佛如来加持，龙天善神帮助，帮助你的人会愈来愈多。

　　在今天科技发达，你要善于利用！我们怎样把佛陀教育，这多元文化的社会教育做好，真正做成功，最重要的人才，「人能弘道，非道弘人」。多少个人？我想了很长的时间，二十个人就够了。像我们这小小的学院，里面有二十个讲经的法师，每天每个人讲两个小时。我们的网际网路、卫星传播，这是空中教室，我们二十个人轮流在摄影棚里讲，这效果就传遍全世界。二十四小时不中断，二十个人就够了，效果非常非常殊胜。这样能够连续不断做上十年、二十年，你们想想看，会产生什么样的影响？

　　其他的事业别人去做，我们不能去做。弘法的人二十个人，护法的人照顾这小道场的二十个人，弘护总共四十个人够了。弘法的人不管事，天天研教研经，一定要把经讲好，要把道修好。你这经要讲得好，怎么样？经里面的理论一定要变成自己的思想、见解，经里面的教诲统统变成自己的行为、行持，你就会讲好了，你就入了境界了。讲的是一套，自己想的、做的又是一套，完全连不起来，不相干，你讲不好。为什么讲不好？不是从你心里讲出来的。唯有从心性里头起了感应，才会与一切大众生起共鸣。你没有做到，这是假的，人家不会生信心。所以真正从事于这工作，那就真的像释迦牟尼佛一样，身心世界一切放下，我这一生就住在这小道场，十几年、几十年不下山。

　　古时候道场结界范围并不很大，你这一生住在这道场不出界限。我们今天原则，这小城，就以这小城为界限，不出界限，可以附带办佛学班，短期的。这是什么？一方面我们自己跟同学们一起共同学习，报施主恩。这些支持我们的人，他要到这地方来参学，我们有义务照顾他们，有义务为他们开一些课程。这有二十个老师，每一个人每一天讲两个小时，就四十个小时。我们在网际网路摄影棚里面日夜不间断也只是二十四个小时，所以有足够的时间帮助外来参学的，为他们开一些课程，真正有成就！要有毅力，要有恒心，要万缘放得得下。

　　今天我们需要的是这么一个道场，我们也希望这学院能走向这方向目标，当然一切还是要看缘分。缘分，中国人所讲的众志成城，我们大家一条心，一个愿望、一个方向、一个目标就能成功；各人有各人的目标，各人有各人的愿望，这就不能成功了。我一个人不要说一天讲二十四个小时，讲八个小时我都做不到，体力不够。所以摄影棚里面讲经，有二十个人那是很圆满的，十个人在摄影棚里讲经；另外十个老师，我们办短期班，开班教学，我们轮流来配合，佛法就能兴旺起来。在从前没有这些科学工具，高科技的的工具，非常困难，真不是一桩容易事情。现在有这工具，要善于利用，要发挥它的最大的功效，利益一切众生，帮助社会，化解冲突，促进和平，这是大布施；说得清楚一点，大法布施。

　　我们永远怀着感恩的心，经不讲好怎么行？要经讲好，行要修好。你不认真努力修行，不把自己的烦恼习气淘汰掉，我们现在不说淘汰尽，淘汰尽是做不到的，希望自己烦恼习气一年比一年轻，智慧一年比一年增长。学院里头经书、典籍、参考资料已经相当丰富了，在目前现阶段当中足够用了。过去我们场所欠缺，现在教室建好之后，这问题解决了。每一个教室一个科目，你研究某一个科目，你进入哪个教室，那就是你的研究室。我非常希望学习释迦牟尼佛，一个方向，一个目标，把多元社会教育，佛陀的教育带动起来。

　　我过去学习过程当中，在那个时候很多事情没有智慧，看不到！到现在晚年，想想过去，方老师、李老师很可惜没有走社会教育的工作。方老师一生只限于学校教学，当然在那个时候也没有地方去请他，那个时候我自己没有道场，等我自己有了道场的时候，他老人家已经不在了，很遗憾。李老师在台中，他不能够专心，他兼两个大学的教授，当然这这也是提高佛教的声望地位，与这有关系。老师没有专心做这桩事情，他在台中，莲社也好、慈光图书馆也好，他一个星期讲一次经。如果每个星期能讲六次经，不一样！我非常相信，连今天整个台湾都不一样了，台湾不会有灾难。影响力非常之大！天天教，天天讲。在那个时候虽然没有录相的设备，李老师在晚年我们已经有录音机了，可以把他的音声录下来，广播电台里面可以播放，全台湾的人都受利益，很可惜没有从这方向去做。

　　所以我认为办这菩提医院，这些托儿所，许许多多慈善事业可以让别人去办，可以完全让莲社莲友们去办就好了。自己不闻不问，专心教学，那个成就就不得了！专心来带这些学生，那时候我们经学班有二十多个同学学讲经的，全部精神来带动的话，至少我相信有十个能够讲得好的。真的有十个能讲得好的，又能够团结成一致，到现代利用这些卫星网际网路，不难了！像慈光图书馆虽然不大，就以这为中心，里面做一个摄影棚，对全世界弘法。真正有修有学能讲能行，十个人就不得了了。

　　想法确实是很理想，做起来有实际的困难，难在哪里？难在谁都不服谁，这事情就麻烦了。这是什么？众生没有福。老师在，我们大家学生没有话说，都听老师的；老师不在，各个都是一样大，谁也不服谁，这就糟了。这什么原因？学佛没有真正学懂，就是从前李老师讲的，你搞的是佛学，你没有学佛。如果真正学佛了，佛门里头常讲「一佛出世，千佛拥护」，那真学到了。同学当中我们推选一个学长，由他来领导，其余同学全心全力来护持，决定没有二心二念，自己成就，道场成就，众生有福！最难的，六和敬里头「见和同解」，这就属于道德教育，所以德育是根本！

　　德育的目标是教人作圣人，作贤人，作君子，佛法里面是教人作菩萨，没有自私自利，没有个人的欲望，儒家讲贤，什么是贤？「无欲」就是贤人。什么是圣人？中国人讲圣人，「无为」是圣人，无欲是贤人，惟有圣贤能团结能合作。我们有没有办法学圣学贤？要真正学道！要真正在这一生当中能成就！然后这大施能令全世界一切众生得利益，帮助他们破迷开悟。果然迷破了，悟开了，所有一切冲突、误会自自然然就化解了，人类千万年来向往的和平当然就落实了，所以统统事在人为。佛弟子无论在家出家，常常要有这心，常常要有这念，念兹在兹，念念不舍，佛说的「一切法从心想生」。我有强烈的愿望，强烈的念定慧，我们有信心会得佛菩萨的感应。所以这「施」，一定要晓得法布施第一，绝对不只是财布施，财布施、无畏布施都是辅助的，最主要的法布施。

　　印光大师在那个时代，他能做的都做到了，他一生的事业流通法宝，全心全力在做印经，印这些善书，经书善书，一生做这事业。他做这事业也不长，他老人家的缘，七十岁这缘才成就，七十岁以前没人知道他。七十岁才被一些在家的大德居士发现了，这真正是个僧宝，有道行有学问。佛门里面我们今天讲的高级知识分子，学佛里头的高级知识分子，向老法师请教的人愈来愈多，声名这样传出去了，七十岁以后。他老人家八十岁圆寂的，所以弘法利生的时间只有十年。十年的效果真的是无比的殊胜，十方的供养也都在晚年这时候。他把所有的供养都拿出来办印经处，它叫弘化社，在苏州报国寺里面办了个弘化社，专门出版流通经论善书。在那个时代环境里面，他尽心尽力做得很圆满；我们今天所想的，想到的是一桩事情，能不能做到？一切要靠缘。我们今天所想到的二十位讲经的法师，这是缘！能不能有二十个人？那就看这世间此时此处，此处是地球，这上面的众生有没有福报？好不好善？

　　这世界经过这几次灾难之后，人性好象有一点觉悟了。江本胜博士的实验，出版的这些画册，水结晶的画册，得到全世界许许多多人很好的反应，他的总结论就是提倡「爱，感谢」。如果人心都能够回到爱，回到感谢，有救了。知道能爱别人，知道能爱一切万法、一切万物，常常怀着感谢感恩的心，这世界有救了。我们相信二十位志同道合发心弘法利生的这些法师，有可能来做这法布施的工作。所以凡事都在一个缘，缘不成熟，那就难了。总而言之，自行化他，必须就现前所有的条件尽心尽力去做。我们做不到的，希望后面有来者让他们去做。

　　达摩祖师把禅传到中国，到中国实际上就传慧可一个人，慧可传僧璨，五代单传，到第六代惠能大师缘成熟了，才能发扬光大，第六代才成就！所以事业的成就，一定看你有没有传人，没有传人，我常常说，你一生做得再辉煌、再有成就，实际上你死了后继无人，你一生的成绩等于零。世出世法谁不重视传人？在佛门，真正传法的学生，这是宝！祖师大德之所重视，全心全力栽培！哪一代能够开花结果大放光彩，那是那一个时代的众生有福报；那个时代的众生，根熟的众生多，善根深厚的众生多，所以他能发扬光大，都不是偶然的。总在我们觉悟，觉悟之后勇猛精进。再看下面第四个名号：

　　【或名天光。】

　　『光』是光明，『天』确实是光明的；地狱、饿鬼确实是黑暗的。饿鬼道里头佛在经上说，我们也读过古人一些笔记小说，大致上讲的都相同，差不多。饿鬼道里头永远看不到太阳，看不到月亮，看不到星星，他的天空就像我们阴天一样，浓云密布，阴暗，永远是阴暗的，所以叫阴曹地府。地狱那个阴暗就更严重了。

　　天是光明的，善业所感，天的德行比我们高。单单看引业，这引业引导你到哪一道去受生，这业力叫引业；你生到这道了，你一生的享受，你这福报那叫满业。所以我常常劝人，特别劝初学的人一定要把《了凡四训》念三百遍，三百遍是一年的时间。你每天念一遍，念一年，应该可以念满三百遍，你的印象就深了，你才真正体会得到「因果报应，丝毫不爽」。你真正能够肯定，人的一生受命运支配，命里有肯定有，命里无求不到。一个人一生当中一定要知道「诸恶莫作，众善奉行」，决定不能做亏心事。做亏心事什么？折损你的福报。现在人不懂这道理，前世修的有福报，这一生他得到福报，享受福报了。他的思想不正，他为了保全他的权力，保全他的地位，保全他的福报，念念保护自己，保护自己就要伤害别人。怕别人争他的位子，争他的权利，夺取他的福报，时时刻刻设防，时时刻刻打击别人。这种念头、这种行为把自己的福报折损了，这是他不懂道理，不了解事实真相！《了凡四训》念熟了，他就知道。

　　权利地位要不要去想尽方法来保护？不需要。命里有的，你命里面该做二十年宰相，一年也不少。如果你做得很好，念念为民众、为社会、为国家，没有一点私心，你的福报延伸了。你本来命里头只有二十年，可能会增加十年，寿命也长了。如果你不懂得这道理，不了解事实真相，处处设防打击别人，你本来二十年宰相可能就缩短了，十年。为什么？你的福折了。折福是什么？你做了伤天害理的事情，折福！折福里头最大的一个因素就是嫉妒障碍，起心动念得失心太重了，都是不知道事理，不知道因果。宇宙之间世出世法因果是真理，人懂得这道理，了解事实真相，一昧认真的修德敬业，你的前途自然一片光明。

　　学佛的同学都知道，六道这福报不好享，没有智慧、没有德行，享福没有不造业，享福没有不堕落。有大福报要有大的德行，要有大的智慧。诸位想想，智慧、德行、福报三个同时具足的不多，实在不多。我们修应当把所修的功德回向求生净土，这是世间第一等聪明人，不求生天。天福报大，天道光明，佛在此地用『天光』的名号，是一般世间人仰慕天的人占多数，我们这世间亦复如是，都想生天堂。