部落冲突7本引导阵:空行教授 第三節 菩提心-以菩提心爲道之教授 之一

空行教授 第三節 菩提心

以菩提心爲道之教授  之一

蓮華生大士

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阿彌陀佛化現之蓮花生大師，依多種大乘經教，修持其心，愛一切有情，如母愛其獨子。常行一切利他之行，乃送一切輪回有情，往涅槃之舵手；于當調服之有情，非請而說，禀賦大悲，乃一切菩薩之王。

　　位于蒙卡獅堡洞時，我卡珍磋嘉媽，心企開悟，發菩提心，乃以珍品堆積之曼達，供養大師，請求曰：嗳瑪火，師嘗謂既于一切有情，生慈悲心，大乘至要之法，爲修菩提心，我等應如何修之。

　　大師答曰：磋嘉，若入大乘，而不修菩提心，當墜下乘。故常發心企求證悟，奮力利他之菩提心爲要。

　　大乘經續中詳盡開示無數，簡言之，可分爲外修、内修、密修三部。

　　甲一外修菩提心

　　磋嘉媽問曰：外修之法雲何？

　　大師答曰：外修分十二點。

　　一、修菩提心之自性。

　　二、種類。

　　三、定義。

　　四、行者德相。

　　五、取誓句所依境。

　　六、儀式。

　　七、修之效益。

　　八、修之理由。

　　九、不修之缺失。

　　十、戒律。

　　十一、持失之分界。

　　十二、破損還淨之法。

　　問曰：此十二點雲何？

　　乙一自性

　　大師答曰：發菩提心之自性爲欲求正覺，誓證之以解脫輪回中一切有情。

　　乙二種類

　　經中言種類甚多，簡分爲願行二種，願是願利樂有情，然唯願不足，實行爲重。

　　未離我執過見者，發菩提心難矣哉。

　　乙三定義

　　菩提心之定義爲行者初起利他心态，未積資糧者，不起是心。

　　乙四行者德相

　　修菩提心之應具德相如下：心慕大乘，不若羅漢、辟支佛。由具大智，離于疑惑。皈依大師、三寶。厭倦不正或下乘之教法。（态度）溫文平和。

　　今藏民敵視教法，大臣心存邪念，藏王易受蒙騙；堪受大乘之器甚少，磋嘉，當離于敵友之偏執。

　　乙五所依境

　　汝應依仰慕大乘，心滿慈悲之師，求取菩提心誓句，彼應爲不越戒律，縱刹那亦不爲利己而行者。

　　于此暗劫，不随具德上師者，将堕魔掌矣。

　　乙六儀式

　　受菩提心誓句之儀式如下：于吉年吉月之盈月十五或初八日，于三寶前廣陳供養，敬禮僧伽，會供本尊，于空行、護法、神靈、盛供多瑪，盡舍所有以積福。

　　是夜，奉師以灌頂資，以七支（七支爲敬禮三寶，忏悔罪障，廣陳供養，随喜功德，請轉*輪，請佛住世，普皆回向。）敬師積聚資糧。

　　特别應忏罪如下：觀頂上“阿”字放光，置一切有情于佛陀正覺，供養一切聖衆，光收入“阿”字，攝聖衆悉地甘露，融入自身，燒除罪障，觀此，念“阿”字一百零八遍。

　　觀上師心中，智尊心中吽字放光，融入汝身，語、意，燒除一切罪業，觀此，念吽字一百零八遍。

　　繼爲語忏悔，憶念無始輪回以來所積惡業，以愧悔心念忏悔文三遍。

　　金剛上師一切持明祈垂聽。

　　本尊寂忿壇城聖衆祈垂聽。

　　十方諸勝者及佛子祈垂聽。

　　護教空行母及護法祈垂聽。

　　于一切堪敬者前，我某甲，愧悔無始至今，由邪念驅使，自身語意所犯，及教唆随喜他人所犯之一切罪業。

　　既決定不複增長惡行，重複上述祈請，然後念三遍。

　　正如過去如來及佛子，圓滿生平顯道地，出離不善及惡行，我某甲，從今直至證菩提，離于邪念及惡行，我誓從今戒除之。

　　真實發菩提心：分兩部，首爲初業行人發願菩提心

　　弟子應真心思維：爲救苦海輪回之一切有情，我要證取無上正覺。

　　于上述祈求之後，念三遍：

　　既以一切有情爲我之父母兄妹子女師友，我某甲，從今直至證菩提，切實發願，解脫一切未解脫者，渡一切未得渡者，纾釋一切未纾釋者，一切未脫苦痛之有情，皆安置于無住涅槃（解脫三惡趣有情，至能修法之處，渡善趣有情過苦海，而得解脫，纾釋已發心菩薩進達于地。）。

　　次發行菩提心，思維：從今直至輪回未空前，我要心無散亂，以多種方便，利樂有情。重複上述祈求，念三遍：

　　從今直至輪回未空前，我某甲願不斷發心，修、行，圓滿六度四攝，正如過去如來及佛子，圓滿生平顯道地，受持根本支分戒，我亦如是修、行，圓滿之。請以我爲菩薩。

　　其師續說：當如是，弟子曰：此爲善，此爲義。重覆三次而得誓句。

　　爲使誓句不衰減，其師應開示律儀，而弟子應供養禮物，并爲感恩而盛大供養。

　　此後，最重要者，爲如河流般，不斷發起、及修持菩提心。

　　乙七修之效益

　　修菩提心之效益如下：超越羅漢辟支佛，而爲大乘行人。根除煩惱罪障。汝身語意善行，将成義利之因。所集功德，令汝圓滿。汝将爲諸佛菩薩護法所眷顧，一切有情覺汝端嚴镯目，愛汝如子，汝将不離大乘教法。

　　簡言之，汝将速證圓滿正覺，成就佛陀勝德，此德越量，是故應持之。

　　乙八修之理由

　　自求解脫或亦足矣，何以應解脫輪回之一切有情？一切有情既爲汝之父母，汝負恩難量，故修以報之。

　　彼恩若何：構成汝命、汝軀，以最好之飲食養育汝，爲饒益汝而承受一切困苦，珍惜汝有甚于彼，甚至于彼之心肝。

　　再者，彼予汝以财産，教汝育汝，緣汝以聖法，父母恩大難量，必須解脫之。一切有情既具覺性，與汝相連，汝必須令彼脫離輪回。

　　磋嘉，隻欲求一己之歡悅者，與圓滿佛道無緣矣。

　　乙九不修之缺失

　　不修之缺失如下：既堕羅漢辟支佛乘，障汝證菩提，所作皆徒勞，所積資糧皆消弭，爲神靈所擾，他人所怨敵，簡言之，凡汝欲求，不能滿願，缺失數之不盡。

　　磋嘉，大乘行人，不具菩提心，何其愚也。

　　乙十戒律

　　丙一願菩提心戒

　　應持之戒律分二，願菩提心戒，爲不舍有情，不斷修菩提心。損減菩提心者爲：

　　丁一爲棄舍有情意樂所勝，忿恨捶打有惰，經一日而不對治。

　　丁二爲期蒙親教師、阇黎、法友，堪敬者意樂所勝，欺蒙彼等，經一日而對治。

　　丁三汝令人懊悔其功德，功德爲随喜，而非懊悔之境，汝爲使彼懊悔（意樂所勝）而雲：此非至上，此非優勝。

　　丁四爲嗔心驅使，批評已發心菩薩。

　　丁五無悲心，棄舍有情。

　　倘經一日而不對治，則爲五堕，彼能令汝失願心誓句，當戒除之。

　　磋嘉，廣受戒而不持，罪能毀汝。

　　再者，應行持者五：

　　一、爲對治忿恨捶打有情，汝應保持溫和，常施援手。

　　二、爲對治欺蒙堪敬者，應常清醒，縱至斷命，慎勿妄語。

　　三、爲對治使人懊悔，置一切有情，趣向佛菩提之善行。

　　四、爲對治嗔心批評，應贊頌一切大乘行人，事彼如師。

　　五、爲對治棄舍有情，汝應以自心見證，淨心追随能持（大乘）者。

　　行持諸行，縱使女身，亦爲持釋迦牟尼教法者。

　　丙二行菩提心戒

　　次釋行菩提心之戒律分三：一，應斷之十惡。二、對治之十善。三、從事之十波羅密。

　　丁一十惡

　　十惡中，身業者三：殺、不予取、邪淫。

　　戊一殺

　　殺之義爲擾亂生命之延續，由三毒故，分爲三類。

　　一、由貪故殺，如貪求畜生之皮肉而宰殺之。

　　二、由嗔故殺，如爲邪念驅使而謀殺。

　　三、由癡故殺，如誤殺，或如幼童殺鳥，或踐踏蝼蟻。

　　未離三毒之有情，無有安樂。