部落冲突4个地震法术:空行教授 第六節 金剛乘心意練習-本尊莊嚴密咒敬授之最勝心意練習之二_以人為鏡,可以正言行...

空行教授 第六節 金剛乘心意練習

本尊莊嚴密咒敬授之最勝心意練習之二

蓮華生大士

每日四相——行、住、坐、卧——均不離本尊，此爲具上根者之道。此爲極難而爲過往世專修者之所修

乙一觀想次第

磋嘉媽白大師言：敬請開示觀想本尊者如何令本尊常存心中？

大師答言：首爲觀本尊之口訣，無論觀對生或自生本尊，得上師口授後，上師當賜汝弟子加持及護蔭免受魔障。

次安坐适意，置一精制本尊畫像于面前，稍坐令無餘念，遂由足至首觀察至細。再觀全貌。間作小息暫不想畫像令己松弛。如是屢屢觀看整日。

該晚作整夜眠，晝起再看，于晚間不作本尊觀想，而住于無念中。

嗣後，縱不觀想，本尊亦堅住心中。若不能，觀像、閉眼及觀想面前之像。盡自然觀起本尊之時間而坐。若觀想變蒙或不清，觀察畫像後再作觀想，令其堅住。斷諸妄念而坐。

若如是修持，即有五種覺受：動之覺受、成就覺受、串習之覺受、堅定覺受與圓滿之覺受。

一、若一時心未能定，即有無數思想、意念與回憶，此爲動之覺受。經此漸能馭心，此覺受如懸崖瀉下之瀑布。

二、後稍作本尊觀想，全形相與顯色同時堅住于心，此爲成就覺受，猶如小潭。

三、再者，無論遠近，觀察均甚清楚，而于一坐中六分一時清楚住于心間無有粗想，則爲串習之覺受，如河之流。

四、次，無有念動，能整坐觀想，此爲堅定覺受猶如須彌。

五、再次，若能終日，或再多不失本尊之手足，甚至身毛之堅固觀想，而無妄念，此爲圓滿之覺受。

行者修之，直至諸覺受！

若久坐而觀想本尊含糊，身不調順。人感厭倦，而無法繼續觀修，此時妄念更多，故當稍歇，再作觀修。

直至能觀想清楚，勿于夜間觀修。總言之，作短坐之觀修爲至要。于有陽光，天晴或有油燈時觀。莫于剛醒或疲累時觀。

晚間，作整夜眠而于翌日作八短坐觀修。

觀修時，若率然起坐，則集中力失，故應漸修。

若于修時能觀想清楚，可于夜間、黃昏或清晨修之。

總言之，勿令厭倦，觀想時集中意念，令串習性穩定增長，并觀想本尊之整個形相。

乙二延長觀想

磋嘉媽白大師言：觀成本尊當持多久？

大師答雲：當獲明相，及如上稍有穩定時，持之時限可作延長，一般而言，唪誦所占時間最多，然唪誦之時未至，一座之長短，則按能住于觀想之時間。

于每坐之内測量，出入息之相間爲至要。若以外測量，時與座數爲至要。

以坐數而言，可保持每日每夜四坐，每坐愈長愈好。度量坐數之作用在于不壞自身調節，能有和諧之修習，易于集中，及能作長時間觀想。

至于記數，勿以聲數之，當用心中數珠。如是，漸增數量；令休息與觀想相間而行。

若說以影記數，将晝夜分成十六或八坐，每隔二日影作修。餘作休息。簡言之，修八坐短坐，而間八以休息。

穩定後，每日修兩短坐漸作延長。漸次即能作整日修、晝夜修、半月、整月等。

簡言之，無論修法如何穩固，勿令疲累，等間行之，任運延長，安住無想不動明空中。

此爲延長本尊觀想之口訣。

乙三清除過患

磋嘉媽白大師言：于觀想太專時，于形态上之過患當如何清除？

大師言：若欲清除形态上之過患，其中有二：認知過患及除治之。

又于認知而言亦有二：共與不共。

共過患有忘失、懈怠、憂慮、昏沉、掉舉、太緊與太松。

一、忘失觀想者，爲觀修時散亂。

二、懈怠者，爲懶散而想：“稍後再修”。

三、憂慮者，爲恐觀想不成，反成妄念。

四、昏沉者，乃因外境，因緣，或自然而得之昏沉。

五、掉舉者，乃由外境或特有行爲故，而生之者。

六、太緊者，觀想已得，然仍不滿足故，再加功觀想。

七、太松者，觀想漸失，亦無動于衷。

于觀想本尊之時有以下十二種不共過患：霧與雲、上下颠倒、形态變、數量變、坐式變、身顯色變、隻見顯色、隻見形态、靠邊坐、漸失。

今開示除治過患之法。對七共過患，當以八種用功以除之。

對忘失用系心。以信、決定及精進對治懈怠。以正念作憂慮之藥。以對治昏沉故，生起熱切、沐浴或經行。于掉舉時，生起厭離輪回，以繩系心于執持，縛于觀想之樹。簡言之，對昏沉與散亂，用警覺爲守護。以平和對欲用功過緊。若過松時，以精進觀想。

對于對治本尊法之不共過患，觀看法像每一細節，若遇雲霧或含糊，觀無念空性後再修，以無念、觀法像，及觀想相間而修。

此身比例、莊嚴、坐式、形态變動、觀想身爲物質、極巨且穩。想鴿能于鼻孔中進出，鳥、羊、鹿等于臂足間遊玩，想其如佛像般穩固。

若數量變，集中觀想一至二尊。若隻現顯色，觀其形态。若其色按自身血、膽等熱而變紅、變黃，當作休息。若其相漸次消失，集中清楚觀面及手。至于不完整之過患，逼真觀想整個身相，包括莊嚴及表征。

簡言之，不壞此等過患生起疲累而修，嗣後，觀無念空性，及後，觀看及集中本尊身相。

此爲清除觀想本尊時諸過患之口授。

乙四以本尊作鍛鏈

磋嘉媽白大師言：若以本尊作鍛鏈，應如何爲之？

大師告言：以本尊作鍛鏈之口授者，乃以無念觀修直至遠離上述過患。以無念及本尊觀想，相間而修。若能清除過患，觀想本尊，可離無念而專觀本尊。

今以本尊鍛鏈者，若能無過患觀本尊，觀其站直、坐卧或俯卧、于平原或山峰、或近或遠，于石中或水底。以随欲觀本尊于何處而鍛鏈。

乙五與本尊融合

磋嘉媽白大師言：若與本尊融合，當如何行之？