金丝玉原石如何鉴别:修菩提心

　　诸法归一要

　　判断修心达到证量的标准是什么呢？我们在一切闻思修中，都要审视我爱执是否已经获得对冶，以此作为衡量修心的标准。我们现在之所以是凡夫，就是因为有我爱执的存在，如果消灭了我爱执，就成佛了！我们一切修持的要点，都是针对我爱执而来。

　　“诸法归一要”，就是佛陀所说的一切教法，都可以归结为对治我爱执这一要点。佛说一切法，都是为了众生能究竟离苦得乐，而离苦得乐的唯一途径，就是摧毁我爱执。所以佛说八万四千法门，都可以归结为这个修心法。这是一切佛法的心要．是我们衡量法与非法的天平。我们的修持能否成为正法，就在于是否能对冶烦恼。如果不能对治烦恼．我们即使修出能上天入地的神通，也没有什么意义。因为老鹰也能在空中飞行，老鼠也能在地下行走，我们还能比它们更擅长这些吗？不管我们修了多长时间，都要随时检查我爱执是否消融，烦恼是否减少。修法以后烦恼减轻，那就是修心纯熟的标志。

　　如果经过了几年的修持．烦恼不但没有减少，反而更为严重，那么不用抱怨是佛法出了问题．应检查自己修行的目标是否正确，是否以对治烦恼为一切修持的中心。佛法本身是有益无害的，问题在于我们没有正确领会要旨，自然无法获得真正的法益。错误的修行就如同面对美味的食物，我们不是用嘴来食用，那么肯定尝不到美味，虽然食物本身是甜美的，但问题是我们没有正确进食。所以大家要切记，佛陀所传的一切教法，最终都是为了断除我爱执，如果我爱执在减弱的话，说明你的修特便是正确的了。

　　二证取其主

　　二证是指自证和他证。从外相上看起来修持很好，他人望其外表即能证知，这是他证；虽然外相上没有显示任何功德，但调伏内心达到了合格证量，这是自证。就像果实有内外四种差别；有的外面熟了，里面没有熟；有的里面熟了，外面没有熟；有的里外一起熟；有的里外都不熟。修行人调伏我爱执也是如此，有的能自证，有的能他证，有的自他二证具足，有的既不能自证也不能他证。

　　哪一种证量是主要的呢？自证是主要的。虽然外表上看起来好像很有修持，人们不讥赚你，人人都恭敬你，但不能以此为衡量的主要标准。因为外相代表不了一个人的内心世界，外相是可以伪装出来的，就像演员，扮演高僧大德可以做到维妙维肖，达到让人们信以为真的程度。如果我们在外表上像高憎大德，而内在证量却生不起来，那就没有什么意义了。所以修心一定要做到问心无愧．落实到心灵深处来修。修行不是做给别人看的，不要期望他人的称赞，也不要期望他人的评价。我们可以蒙骗他人，却欺骗不了自己，要时刻检查自己的心态。

　　如果自他二证都能具足，那就更为殊胜了。因为外在的威仪不庄严，就容易遭到众生的讥讽和嘲笑。虽然我们自己内心已经调伏，问心无愧，但众生却因此而造业，这同样违背了我们的菩萨戒。所以要尽量做到举止庄严，避免一些会招致非议的言行。

　　常怀喜悦心

　　通过修心能给我们带来喜悦。恒常怀着喜悦心，即使在逆境之中也能心生喜悦，这是我们修心纯熟的表现。

　　我们在快乐的时候都会喜悦，这是肯定的了。但在遭受违缘挫折的时候，你也要怀着一颗喜悦的心，用积极的心态来接受困难，那么效果就会截然不同，能变一切为可能。所以喜悦心一定要时常生起来，即使遇到违缘也不生嗔怒。

　　任何违缘都有值得欢喜的地方。世上并没有绝对的得或失，塞翁失马，焉知非福？祖师们告诫说：“享受快乐并没有什么值得高兴的地方，承受苦难才应该感到喜悦。因为享受快乐是在消耗我们的福德，而痛苦则能消除我们的恶业罪障。同样的一件事物，从不同角度来看，就会有不同的感受，大家应当学会从不同角度思考问题，看到事物积极的一面，从而生起喜悦的心态。

　　散能即修净

　　我们不可能一天二十四小时都修法，那么在休闲、放逸的时候，乃至于同别人聊天、做无意义之事的时候，也不能忘失了菩提心，仍然要以菩提心来摄持一切。这就好比善于骑马的人，由于骑术精湛，即使他的心念散乱，也不会从马背上坠落下来。同样的道理，我们由于善修菩提心，在遭遇到突然的损害时，虽然没有善加观察，也不会生起嗔恚等烦恼，并且还能将此恶缘转为道用，使心灵获得进一步的净化。这就是修心纯熟的证量。

　　修量即遣执

　　总的来说，修心达到合格证量，是以遣除执著作为衡量标准。正如修心教言里说；“执著现世非行者，执著轮回非出离，执著自利非菩萨，执著实有非正见。”死无常心纯熟的标准，是对现世虚荣丧失兴趣；出离心纯熟的标准，是对轮回盛事不生羡慕；菩提心纯熟的标准，是把我爱执颠倒过来，消除自利的思想和行为；修空性纯熟的标准，则是遣除对实有的执著。

　　我们可以用这个修心教言来作自我检验：如果自己还贪著于现世利益，那么连一个修行人的资格都不具备；执著于轮回利益，向往来世的幸福生活，那就谈不上具有出离心，连小乘都没有进入；执著于自身利益，则称不上是一个大乘行者；执著于诸法实有，那就还没有具备破除无明的正见。

       譬如我们修死无常达到合格证量，应当是遣除对现世的贪著，对现世的荣华富贵不再感兴趣，而精进于为后世修积善业资粮。我们终究是会死亡的，死后什么都起不了作用，唯有两手空空而去。明白这个道理之后，我们放下对现世名利的一切贪著，为了来世而勤修善法，这才说明死无常修合格了。而不是整天念叨：“我快要死了！什么都不在乎了，什么都不管了，反正我是快死的人了！”然后对生活失去热忱，对一切都冷漠无视……像这样越修越懒惰，越修越消极，这不是给自己懈怠找借口吗？哪里是死无常修到证量了。

　　我们修出离心合格的证量是什么？就是对来世也不抱有任何幻想，放弃对轮回盛事的羡慕，而追求超越轮回的涅槃自在，将一切功德都回向于解脱。而不是说一定要跑到什么地方，避开尘世，不理俗务，找一个世外桃园隐居．认为这就是生起出离心了。这怎么是真正的出离呢？如果这就是出离的话，那些远离尘世的飞禽走兽，应当比我们做得更好，然面它们也逃避不了生死流转。所以真正的出离心生起来，应当是认清轮回真相之后，放下贪著，对解脱的彼岸产生一种真切向往。

　　我们现在修菩提心也是如此，修到证量应当是遣除我爱执。消除对自利的执著，转为爱他人胜过爱自己，一心为众生考虑，这才是菩提心修合格了。如果紧紧抱着自我利益不放，不管什么事都先考虑自己，即使整天念叨“为利有情愿成佛”，整天念叨要即生成佛，这也只是一种妄想执着，或者是相似的菩提心而已，不能算是真正的菩提心修持合格。

　　我们修空性也是如此，应当是遣除我执，遗除对实有的执著。有的人稍微获得一些定境，就认为自己证悟了空性，这却未必！如果你连我执都没有遣除，那么所证得的空性必定是自欺欺人。藏地曾经有一个喇嘛，认为自己证悟了空性，人们也都礼拜恭敬他，出入时众多随从前呼后拥。有一次去拜见帕绷喀大师，大师问他获得了什么成就，他说自己已经证梧了空性。大师一听很高兴，合掌赞叹说：“您取得这么大的成就，我应该恭喜您，恭喜您断除了我执。”这个喇嘛听后一愣：“我执？什么是我执？”大师顿时感到惊讶，税：“您竟然连我执都不了解，又怎么知道自己证悟了空性？”他告诉大师：“我在打坐入定的时候，经常处于一种空明的状态，这不就是空性吗？”帕绷喀大师说：“您这只是一种定境而已，并非什么空性。”大师再用智慧一抉择，说：“您不仅没有证到空性，还堕入了微细的昏沉，这种定境连奢摩他都谈不上。”他顿时清醒，马上礼拜大师：“我现在决定依止您，请您告诉我应该怎么修？”大师告诉他：“你现在已经‘病’得很重了，应该从基础修起。”让他按次第从皈依法起修。

　　他不知道修空性达到证量是遣除我执，从而导致了这种过失。如果我们连我爱执的过患都不知道，爱他胜己的观念都没有建立起来，却认为自己修菩提心已经合格了，可以称为菩萨了，那么和这个修空性的喇嘛又有什么区别呢？同样是自欺欺人。所以我们应当知道，世俗菩提心修到合格证量，是以断除我爱执作为衡量标准。

　　修成具五相

　　（一）大勇识者相。作为修心的大乘行者，要以菩提心来摄持一切。乃至一切不顺心的事情，一切命运的坎坷，一切的不公平，我们都用菩提心来接受，则化一切违缘为顺缘。应当具备这种大勇识者相，即通常所说的大丈夫相。不管男性、女性都应具备这种大丈夫相，要拿得起，放得下，敢于承担一切众生的重荷，把众生的苦难一肩挑。

　　（二）大调伏者相。就是坚信和尊重因果，对微细的因果都能深刻明了，毫不忽视。大勇识者相虽然能转变一切违缘为顺缘，但这只是心态上的转变，我们还要明白种什么因结什么果，然后该做的坚决去做，不该做的断然不去做。

　　（三）大善身者相。什么是善身呢？就是在行为和语言方面，身体决不作恶业，口决不说恶语，所做的事和所讲的话，都要和善业相结合，珍爱他人胜过自己。不要我们一讲话，就让别人烦恼难过。即使你的发心不错，那又有什么用呢？给众生带来的只有伤害。所以菩萨修六度四摄，其中有一条就是爱语，即说话的语气要柔和，要说一些激励人心的话，别人听了欢喜的话，但不是阿谀奉承。

　　（四）大难行者相。我们一般所说的难行，重点是指外在的苦行，譬如难吃能吃，难行能行，难忍能忍。但这里的难行还不仅仅如此，重点是指调伏内心的烦恼，在烦恼粗重的时候，能够勇于自我调伏，这才是真正的难行。　　

　　（五）大瑜伽行者相。我们所做的一切都和菩提心相应，所做的一切不违背菩提心愿，念念处处都是为了利益众生。这是大乘的标志。

　　这是修成了菩提心后具备的五种德相。能从我们的言行举止方面表现出来。　　

　　以上是修心成熟的证量。如果能做到如此，可以说我们的修心已经纯熟，达到了合格的证量。但并不是说修心已达究竟，以后可以不必再依修心法来修持。不应该因为有了这些证量，就不再继续修学，相反的更要加紧用功，让修心的证量继续增长，才能早日达到圆满成就。