解密41集剧情:岳飞的军事思想和地位

                                                         岳飞的军事思想和地位  

       探讨岳飞的军事思想，无疑，应当着重利用岳河所编《金伦粹编》与《金佗续编》， 1989 年，中华书局出版了二书的校注本，凡九十五万字，乃王曾瑜先生校注。其次是明人所编的《岳忠武王文集》八卷。然而，这两种著作中，都没有一篇如《美芹十论》或《酌古论》般的军事学专论。因此，我们探讨岳飞的军事思想，只能从记载他生平事迹的《鄂王行实编年》、《鄂王传》与《鄂王家集》、《高宗宸翰》等著述中去钩稽、分析、排比、综合。 

       宋人的著作中，多次提到，岳飞自幼即读《左传》与《孙子兵法》，似乎岳飞在军事学上造诣很深。《金伦淬编》卷 4 《鄂王行实编年》卷 1 载：“书传无所不读，尤好《左氏春秋》及《孙吴兵法》，或达旦不寐。”卷 10 《家集序》中，岳珂又写道：“先臣飞刻意于学，涉猎经史，尤喜《春秋左氏传》与孙、吴之书”。章颖《鄂王传》与刘光祖的襄阳石刻，沿袭了岳珂之说。⒃《宋史》卷 365 《岳飞传》所载亦同。此外，《金佗续编》卷 16 《赐谥告词》说：“智略根乎《诗》、《书》”。程珌《洺水集》卷 l 《岳飞改谥忠穆制》称岳飞“赋河朔之雄姿，熟《左氏》之兵法”。 

       依据上述记载，很可以得出岳飞军事思想源自《左传》与《孙子》、《吴子》的推论。然而，上述记载的真实性是大有可疑的。出身于贫苦佃户家庭的岳飞，究竟读过多少书，是可以想见的，决不可能象书香门第的子弟那样，熟读《左传》与《孙吴兵法》，旁及《诗》、《书》，甚至经史，“无所不读”。正如邓广铭先生早已指出的那样，这是岳坷“专凭其想象能力”虚构的不合情理的事。⒄我们万不可信以为实，并由此发去探讨岳飞的军事思想。

      大略而言，岳飞的军事思想大致可归纳为如下五点：训士以德，为将谋先，严以治军，临机制胜，各用其长。

1 ．训士以德。 

      岳飞本人，胸怀大志，“誓清中原”。《赐谥告词》称他：“结发从戎，前无坚敌，枕戈励志，誓清中原，谓恢复之义为必伸，谓忠愤之气为难遏”。⒅建炎四年（ 1130 ）六月，他在宜兴张大年家厅事之屏题词中写道；“当深入虏庭，缚贼主蹀血马前，尽屠夷种，迎二圣复还京师，取故地再上版籍。他时过此，勒功金石，岂不快哉！”⒆绍兴九年（ 1139 ）正月，他在《谢讲和赦表》中说：“臣愿定谋於全胜，期收地於两河，唾手燕云， 终欲复仇而报国，誓心天地，当令稽颡以称藩”。⒇正因岳飞有如此抱负，所以能够始终以“恢复”为念，在抗金战场上勇于进取，一往无前。 

         绍兴七年（ 1137 ），朝廷命兵部侍郎张宗元为湖北、京西宣抚判官，监岳飞一军。归朝后，张宗元对高宗说：“将帅辑和，军旅精锐，上则禀承朝廷命令，人怀忠孝，下则训习武伎，众和而勇，此皆宣抚岳飞训养之所致。”（ 21 ）《赐谥指挥》也称颂岳飞：“事上以忠，御众有法。”（ 22 ） 岳飞信服司马光之言；“德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”他认为：“论人者能审於才德之分，则无生人矣。”（ 23 ）因此，他训齐军士，亦以德为先，教导军士为恢复故土而战。这与《何博士备论》“兵以义举”的战争观相合，都是从激发军士的精神力量入手的。史载，岳飞“每调兵食，必蹙额，谓将士曰：‘东南民力耗矣！国家恃民以立，而尔曹徒耗之。大功未成，何以报国？’……临戎誓众，言及国家之祸，涕流气塞，士卒皆欷虚听命。……与将校语，必勉之以忠孝，教之以节义。”（ 24 ）最为生动而具体的例子是建炎三年十一月的事。岳飞洒血厉众曰：“我辈荷国厚恩，当以忠义报国，立功名，书竹帛，死且不朽。”词色慷慨，土皆感泣。有密说飞以俱叛而北者，飞阳许之。有顷，其首领各以行伍之籍来，飞按籍呼之曰：“以尔等之众且强，为朝廷立奇功，取中原，身受上赏，乃还故乡，岂非荣哉！”众皆欢呼曰：“惟统制命！”（ 25 ） 

在这样的教导下，岳家军胸怀报国壮志，故而能够猝遇敌而不动，使金人哀叹：“撼山易，撼岳家军难！” 

2 ．为将谋先。 

      《何博士备论》中，有“以智用兵”的思想；《百战奇法》有曰：“用兵之道，以计为首。” 岳飞亦将有谋作为为将的首要条件。 

       岳飞曾对张所说：“勇不足恃也，用兵在先定谋。谋者，胜负之机也，故为将之道，不患其无勇，而其无谋。”他又尝自言：“为将无谋，不足以搏匹夫。”故主於用谋。（ 26 ）在《乞复襄阳札子》中，他说：“善观敌者，当逆知其所始；善制敌者，当先去其所恃。”（ 27 ） 宋高宗曾对岳飞说：“卿为一时智谋之将，非他人比。”绍兴四年（ 1134 ）的制书，称赞岳飞“机权果达，谋成而动则有功”。绍兴五年（ 1135 ）的制书说：“岳飞策虑靖深，器资沉毅。有冠三军之勇，而计然后战。”绍兴七年（ 1137 ）《起复太尉加食邑制》说：“岳飞沉毅而有谋，疏通而善断”，“有虑而后会之机”。（ 28 ）《金伦续编》卷 23 《阁学刘光祖襄阳石刻事迹之二》，有“智谋”一节，集岳飞平生所历战事十六件，以见其智谋过人。 

      岳飞不仅自己善用计谋，而且懂得向部属征求意见，集众人之谋，定必胜之计。杨简《慈湖遗书》卷 16 《论兵》载：“岳飞用兵，有胜而无败。闻其欲有所举也，必尽召诸统制官，环坐饮食之，而与之谋。先谋夫敌之所以败我者，至於六、七，备谋，详虑，竭智，共攻而终于无败也，乃行。故飞每战无败。” 

3 ．严以治军。 

       《 百战奇法》中，有重教战的思想，这是自宋初以来严格治军传统的延续。岳飞继承并发展了这种传统，将“严”字解释为“有功者重赏，无功者峻罚”，又将其与不扰民、勤训练、敢战斗结合起来，故所部岳家军纪律修明，精勇悍战。岳珂将他的御军之术，总结为六端：重搜选，谨训习，公赏罚，明号令，严纪律，同甘苦。（ 29 ）其核心则是一个“严”字。 

        史籍记载，多有岳飞严以治军的事迹。徐梦莘《三朝北盟会编》卷 142 ，建炎四年九月载：“飞治军严整，将士畏之，禁止军中不得骚扰百姓，尤得民情”。卷 143 ，称岳飞“持法严肃，尤不可犯”。李心传《建炎以来系年要录》卷 38 载：“岳飞在泰州，持法严，众不敢犯”。卷 63 载，绍兴三年二月庚子，江南东、西路宣谕刘大中言：“昨岳飞提兵洪州，颇有纪律，人情恃以为安业。”建炎四年的邵缉荐书，称岳飞“身与下卒同食，而持军严甚，民间无秋毫之扰”。（ 30 ） 高宗与朝廷也屡屡称颂岳飞治军之严：绍兴二年（ 1132 ） 的《中卫大夫武安军承宣使告》中曰：“岳飞为时良将，统我锐师，许国惟以忠诚，驭众亦能训整，同士卒之甘苦，致纪律以严明。”绍兴三年（ 1133 ）的高宗宸翰曰：“纪律严明，秋毫不犯，卿（指岳飞）之所能也。”绍兴五年（ 1135 ）的《四年明堂加食邑五百户食实封贰百户封如故制》曰：“治纪律以甚严，嘉师徒之逾整。”《忠憨谥议》曰：“持军至严，所过秋毫无敢犯。”《武穆谥议》曰：“练军实，选骑士，明纪律以驭之。”“治军甚严，抚下有恩，定乱安民，秋毫无犯。”《武穆覆议》曰：“平生用兵，纪律甚严。”（ 31 ）《阁学刘光祖襄阳石刻事迹之二》，专门有“纪律”一节，录十四事，以见岳家军纪律之严。故岳家军自己说：“冻杀不拆屋，饿杀不打虏，是我军中人也。” @ （ 32 ）吕午《和岳王庙壁上韵》曰：“当年惟说岳家军，纪律森严孰与邻。师过家家皆按堵，功成处处可镌珉。”（ 33 ） 岳家军虽则纪律严明，但岳飞严以治军，在很大程度上也是有赖于酷刑的。李纲《梁溪全集》卷 72 《奏知段恩招诱本司军兵逃走奏状》载，岳飞因“使臣、效用、军兵见此暑月，披带衣甲，艰辛劳苦，怯战，辄敢弃甲，或将带衣甲、鞍马逃走，……改易姓名，别投他军。伏望朝廷重立赏格，遍行下神武诸军并诸路帅臣，及逐头项统兵官根缉收捉，差人押赴飞军前，对众依军法号令。所贵带甲忠勇将士不敢仿效逃窜”。 

4 ．临机制胜。 

       五代初期，后梁王朝的主要谋臣敬翔，曾对朱温说：“兵者，应变出奇以胜，《春秋》古法，不可用于今。”（ 34 ）《武经总要》有“以奇取胜”之语，《百战奇法》有“兵家之法，要在应变”的思想。岳飞“临机制胜”的军事思想，是一脉相承的。 

        《金佗稡编》卷 4 、《金伦续编》卷 17 、卷 23 记载，宗泽认为岳飞“好野战，非古法”，因此授予阵图，让他学习，岳飞看后即扔到一边去了。宗泽问起，他回答说：“留守所赐阵图，飞熟观之，乃定局耳。古今异宜，夷险异地，岂可按一定之图？兵家之要，在於出奇，不可测识，始能取胜。”又说：“阵而后战，兵之常法，然势有不可拘者，且运用之妙，存於一心。”绍兴七年（ 1137 ），他在《乞出师札子》中说：“臣愚欲望陛下假臣日月，勿复拘其淹速，使敌莫测臣之举措。万一得便可入，则提兵直趋京、洛。…。”（ 35 ）他向朝廷要临机处置之权，是为了突破赵宋皇朝传统的“将从中御”的指挥架构，可以临机制胜，击破强敌。这种思想，是符合《孙子·虚实篇》所言：“能因敌变化而取胜者，谓之神”的。因此，岳飞“用兵无奇正，临机制胜”，（ 36 ）岳家军成为南宋初年最为善战能胜的一支部队，令全金人闻风丧胆。 

5 ．各用其长。 

        岳飞治军，不仅能同甘共苦，以恩信结人，而且善于用人，使尽其长。《金伦粹编》卷 9 载：“用人有方，举劾各得其当。