九乡新闻网蝙蝠果实 孤高的雷德:《论语讲义》——述而第七（3）
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/01 15:19:25
《论语讲义》——述而第七（3）
http://blog.sina.com.cn/liliguoxue
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
这是孔子晚年的状态，我们今天说的梦周公，就是从这里来的。现在我们心目中的儒家圣人是孔子，而孔子心目中的圣人就是周公，所以孔子做梦都梦见周公。因为他一心想复周公之道，想回到周公那个时候礼乐薰习、天下大治的状况，所以他做梦都梦见周公。“甚矣吾衰也”，这里是孔子说自己衰弱得很，老得不行了，因此好久没梦到周公了。没有梦到周公是说他的心力已经不足了，虽然为圣之心不改，但行道之身已不行了。这一句是孔子在深深地感叹自己这一生到处周游列国，到处宣讲圣人之道，可是都不见用，理想不能实现，内心深处的那种悲凉，深深的忧愁。孔子并没有说算了吧，我们儒家之道行不通了。孔子以自己的一个梦境，来形象地说明他内心的感受。这些孔子平时所说的话，其实最能体现他内心深处的世界，那种为天下苍生忧，而又道之不行的内心感受。这也是圣人和圣人的心灵相通，孔子的心在周公那里。孔子说：“知我者，其天乎。”就是说当时的人，能够理解孔子内心的很少。真正能理解他的，只有五百载以前的周公，所以他和周公在梦中相会。周公之世是孔子的理想。久来不梦见是理想与现实的差距。
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
孔子说立志在求道，志就是心之所欲至，心中所想要去的地方就是道，道就是通向光明的路。我立志在修道。“据于德”，“据”，当“守”字讲。我要守住德，道之得于心谓之德，“德”者，“得”也。得了道就是有德行了，德是道的显现。道是理论，德是行为。求道，就是我寻找通向光明的道。据德就是努力地行圣人之道，在生活当中将圣人之道守住。比如，老师说：“君子三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？”这些道理老师教给我了，我回去以后就要身体力行。我每天要反省自己，和人家交往我忠不忠啊？我有没有诚信啊？老师教我的东西我传习没有啊，研究没有啊？我这样做了就是德，就有德行了。“据于德”，守住你的德行。
“依于仁”，仁是道之全德。品德一点点地构建起来，到一定的程度以后才能形成仁德。仁是一种什么品格？没有私欲就叫仁，爱人就叫仁。你要把德行一点点地充满，到一定程度才能成为仁者。“依于仁，游于艺”，当你的德已经到达仁者的最高境界，你就可以凭借你的德行而游于艺了。艺就是琴棋书画等等，就在艺术的境界当中去遨游。当德行对于你来讲已经成为生活习惯，这时做好事、严格要求自己都犹如吃饭、上厕所一样正常，不是人为的、强制的，而是出自内心的，这时你就不是成天抱着书在那里背诵，书中的道理已化作你的人格，化在你的血液里了。而你在弹琴、画画儿、写字、下棋时，就能“从心所欲不踰矩”，能够随心的欲望来做事情，但是又不超越规矩，就叫游于艺。我们看弹琴的人，游刃有余，弹得非常自在。你看他弹得很自在，可是他这个自在并没有超越规矩。你看他的手动得那么熟练，可是他的动都在规矩里边，都在琴弦里边，没有超出过琴弦。因为他对这个东西纯熟地掌握以后，他就可以自由自在地运用。游于艺就是对你道德的检验，看你的道德达到什么程度了。真正得了道的人，他有像艺术一样自由自在的境界，这是修道修成以后的境界。这一段是孔子在讲为学的次第与步骤，从哪里立志，经过什么过程，最终达到什么状态。