九乡新闻网蝙蝠板多少钱:《论语讲义》——述而第七（2）
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《论语讲义》——述而第七（2）
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子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
“识”读zhì，记忆的意思。默默地记忆，反复地去体会、思考，就叫“默而识之”。学习圣人之道一点儿不感到厌烦，教诲人也不感到厌倦，不管他怎么问你，都耐心细致地给他解答。“何有于我哉”，这句话就是“我有何哉”，这几样我有哪一样啊，我一样都没有。“默而识之，学而不厌，诲人不倦”我一条也做不到，这是孔子自谦，其实他是在讲教和学的问题。学，应该是不厌；教，应该是不倦。《礼记》里边有一篇很重要的文章叫《学记》，其中道：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。”你越学越觉得自己太不够了，我讲课讲不清楚，讲半天学生都是云里雾里的，我就知道自己学得不足了，就会回过头去再研究、学习。重新来学，再给大家讲懂。教学相长，所以孔子这两句话也含有教学相长的意思。成都应天寺的百岁方丈佛智法师说：老师和学生不是固定的，今日之老师是昨日之学生，今日之学生可能成为明日之老师。师和生是互相变化的，没有固定不变的。
《述而》这篇开篇这两段，第一段“述而不作，信而好古”是宏观地讲对待古代文化传统的态度。第二段“默而识之，学而不厌，诲人不倦”是微观地讲对待古代文化传统的继承方法。
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
来求学的诸君，我有一点忧愁，那是什么呢？这几句是孔子开学的发言词。他说诸君自四方来学，如果你们不知道修养自己的德行，不讲习所学的学问，听到大道而不能跟随，“徙”，原意迁徙，这里指跟随。看到自己有不善的行为而不能改正自己，这些就是我的忧愁啊。这是孔子告诉弟子们要怎么来求学，以什么态度来面对求学。
接下来就是孔子身教胜于言教的范例。
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
这句话太关键了，这是对孔子圣人气象的形容。“燕居”就是闲居，孔子闲居无事的时候坐在那里，“申申如也，夭夭如也”。“申申”是那种从容、安详、自在的样子；“夭夭”是一种愉快的样子。孔子没有事在那里闲坐的时候，很从容、很平和、很淡然、很安详，而且很愉悦，随时脸上都挂着微笑。四川的安岳石刻是很有名的，其中有个紫竹观音，不论在大足石刻或安岳石刻里都要算雕得最美的。紫竹观音坐在那里，安闲自在，你不管从哪个角度看，她目光都是那么悠远、安详，那么美丽。孔子闲坐的时候也是这样，安详、自在、平和。大家注意，人一无事就容易出现两种情况，要么就无聊，磨皮擦痒的，自己不知道做什么了，烦躁不知所措。还有一种是闲下来就很散漫，站着想坐着，坐着想躺着，躺着就不起来了。而圣人哪怕是无事闲居的时候，依然是从容、淡定、安详、自在，而且脸上还带着微笑。这一句是孔子身教胜于言教里边最重要的一条。他要让学生看到，你读书学成了之后是一种什么状态。那就是“申申如也，夭夭如也”。如果你虽然在学习，却边学边烦躁，那就没有达到学习的目的。只有真正的内心和谐，才能显现出外表的庄重和娴静。这是从心里流露出来的，不是做出来的，做是做不出来的。一天在那儿坐着，开始可以装一下，装半天嘛，装到下午就不行了。只有从内心里边流露出来的，才能长久如此。