蝙蝠衫外套里面穿什么:《论语讲义》——述而第七（6）

《论语讲义》——述而第七（6）

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    冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

    这一段有一个很有深意的典故在里面。孔子周游列国来到卫国，卫国国君卫灵公娶了南子，南子当时掌握着卫国的朝政，卫灵公的嫡长子蒯聩（kuǎi kùi）欲谋杀南子，被卫灵公驱逐出卫国。卫灵公去世了，蒯聩的儿子出公辄继承了王位。蒯聩就想回到卫国来，做卫国的国君。但是出公辄不允许，不想让父亲回来。冉有问的就是这件事情。冉有想知道老师对这个事情是什么态度。“为”当“以为然”讲，冉有问子贡，老师对卫灵公的孙子继位的事以为然吗？赞成吗？冉有在问子贡，可见子贡与老师更亲近。子贡就说，“诺”，“诺”就是好，表示答应。我去问一问。

    子贡到孔子那里去，就问：“伯夷、叔齐何人也？”伯夷、叔齐是什么样的人啊？因为按古礼君子到了别的国家不能非议那一国的大夫，何况是国君，故子贡没有直问，而引伯夷、叔齐为问。

孔子答：伯夷、叔齐是古代的贤人啊。

    子贡又问：他们有没有所怨恨啊？

    孔子说：伯夷、叔齐两个都是求仁德，而得到仁，又有什么值得怨的呢？

    子贡于是心领神会。师徒两个在打哑谜，明明是问的卫国国君出公辄的事情，他们都没说正题，都不就事论事，而说些题外话。

    出来以后，子贡对冉有说，夫子并不赞成出公辄啊。理解这段话的关键是伯夷、叔齐让国的故事，我以前讲过。孔子说这话的意思是，伯夷、叔齐都是让国的贤人，而出公辄连自己的父亲都不让，说明孔子对他是极不赞成的。子贡听懂了老师的意思了，就把这个话给回答了。这段话是从现实政治评判中展现孔子的价值标准。

    子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

    这一句要和《雍也》篇里的“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”联系起来看。这两句都是写孔颜乐处的，孔子和颜回乐什么？其实都是乐的一种人生境界。孔子说：吃着粗茶淡饭，喝清水，枕在手臂上睡觉，乐亦在其中啊。乐天知命，知足常乐，安详自在。“不义而富且贵，于我如浮云。”不凭道义得到的富贵，对于我来讲，就如天空中的浮云一般。这一句，大家自己体会就是了，他的意境，和前面讲的许多都是相似的，就是孔子的安详、自在、从容。

    《述而》篇，是孔子教育思想的集中体现。两教：身教和言教。身教，就是孔子的状态。和“子之燕居，申申如也，夭夭如也”联系起来看。“申申如也，夭夭如也”是弟子对孔子生活状态的总结与描述。这一句孔子是对自己进行阐述，吃着粗茶淡饭，前面是山、后面是水，依山傍水，一间茅屋，住在里边，枕着手臂，在那里安详自在地生活，快乐在其中啊。

    中国历史上真正在生活境界上得了孔子道的人，真正地、深刻地领悟了孔子的精神，而且化在了生活当中的人是陶渊明。陶渊明在中国文化史上，地位是相当高的。陶渊明的诗文并不多，文章只有十多篇，诗赋百余篇，可是他的地位可以与司马迁、李白、杜甫、苏东坡、曹雪芹不相上下，甚至比他们地位还要高。这是为什么呢？因为他是真正得了孔子道的人。一篇《归去来兮》，整个魏晋南北朝，难有超过这篇文章的。陶渊明得了孔子的道，陶渊明说什么啊？“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。”在陶渊明以前，中国没有真正的隐士。古代的隐士多是行在江湖，而心存魏阙。魏晋南北朝有一篇骈文，叫《北山移文》，这是一篇很有名的文章。就是讲有一个人，表面上做隐士，实际上沽名钓誉，心里面总是想着俸禄，想着做王侯。陶渊明不一样，陶渊明是真正地乐于田园生活，乐孔子之所乐。《归去来兮》就是讲的这种乐。“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”陶渊明的诗更接近、亲近自然，是真正大自然的诗歌，那是出自天然。陶渊明诗中的意境正是对孔子“饭疏食饮水，乐在其中”的精神状态的形象描绘。

    附朱熹《论语集注》：

    冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”为，去声。为，犹助也。卫君，出公辄也。灵公逐其世子蒯聩。公薨，而国人立蒯聩之子辄。于是晋纳蒯聩而辄拒之。时孔子居卫，卫人以蒯聩得罪于父，而辄嫡孙当立，故冉有疑而问之。诺，应辞也。入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”伯夷、叔齐，孤竹君之二子。其父将死，遗命立叔齐。父卒，叔齐逊伯夷。伯夷曰：“父命也”，遂逃去。叔齐亦不立而逃之，国人立其中子。其后武王伐纣，夷、齐扣马而谏。武王灭商，夷、齐耻食周粟，去隐于首阳山，遂饿而死。怨，犹悔也。君子居是邦，不非其大夫，况其君乎？故子贡不斥卫君，而以夷、齐为问。夫子告之如此，则其不为卫君可知矣。盖伯夷以父命为尊，叔齐以天伦为重。其逊国也，皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉，则视弃其国犹敝蹝尔，何怨之有？若卫辄之据国拒父而惟恐失之，其不可同年而语明矣。程子曰：“伯夷、叔齐逊国而逃，谏伐而饿，终无怨悔，夫子以为贤，故知其不与辄也。”

    子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”食，音嗣。枕，去声。饭，食之也。疏食，麤饭也。圣人之心，浑然天理，虽处困极，而乐亦无不在焉。其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也。程子曰：“非乐疏食饮水也，虽疏食饮水，不能改其乐也。不义之富贵，视之轻如浮云然。”又曰：“须知所乐者何事。”