蛇错体:当下承担就是修行 2011.01.01_东华禅寺_东华寺释万行上师-广东省翁源县东华禅寺官...

师：欢迎大家来东华寺。在广东，提起南华寺几乎无人不知，提起东华寺则知者甚少。据《韶州府志》及《始新郡》记载：“先有东华，后有南华”，其创始者是同一人。公元502年梁武帝建国，号天监元年，印度高僧智药三藏来此创建灵鹫寺。一百七十年后，时值唐朝，六祖惠能来此地，易灵鹫寺为东华寺，寺院曾鼎盛一时。明清后不知何因而毁。原寺准确遗址据县志记载，位于县城东十五公里处，而县城所在地已三易其址，究竟在哪个县城的十五公里处已无从考证。后经专家鉴定，就在此山的山洞附近。于是我们便在这个山谷里重新修建寺庙，并沿袭唐时旧称——东华寺。天监三年(即三年后)，该寺的创始人智药三藏禅师到曲江创建了宝林寺，后来宋朝皇帝赵匡胤将宝林寺改名为南华寺，并延续至今。因此当地一直流传着“先有东华，后有南华；先有灵鹫，后有宝林”之说。印度智药三藏禅师对韶州府贡献卓越，创建了五个寺庙，分别为：东华寺、西华寺、南华寺、北华寺和中华寺。现在东华、南华、西华三寺由和尚主持，其他二寺由信徒自发进行简单供奉。东华寺重建于2006年。2008年主体工程告罄，进行了简单的落成仪式。北京清华大学承担了寺庙的整体规划与设计。

现在中国佛教基本上分为净宗、禅宗两大派系。禅宗主要是从韶关地区传播至天下。虽然达摩西来，成为中国禅宗鼻祖，但禅宗在他那里并未得到广泛传播，基本上是代代单传的格局。直到第六代祖师惠能，禅宗才得以广泛弘扬，发扬光大。之前五代祖师的得法弟子皆屈指可数。当时达摩祖师手下的五个弟子，有的得其“肉”，有的得其“皮”，有的得其“毛”，唯有慧可得其“髓”而成为第二代祖师。

众所皆知，把禅宗推向顶峰的六祖惠能目不识丁，而他讲的《六祖坛经》是中国佛教史上唯一一部被后人誉为经典的著作，其余都被称为“论”或“语录”。六祖不识字，其语言直白易懂，佛经的白话文正是从六祖这里应运而生。在此之前所有经典的翻译和祖师的论著都是采用佛教风格的文言文形式，与中国传统的文言文还有所不同，非常严谨。六祖去世百年后，从他的徒孙辈开始禅宗逐渐走向衰落，佛教也由此走向衰败。由于佛的意境大多只可意会不可言传，语言太直白，与原意会有出入，过分迎合大众的口味，则使佛法的品位下降而导致衰败。所以后来几乎无人能超越六祖，把如此深奥的义理用最浅显、最贴近生活的语言阐述出来。古人评判文章优劣的标准是，深入浅出为第一等文章，深入深出为第二等文章，浅入浅出为第三等文章。此标准时至今日仍放之四海而皆准。浅入浅出往往会扭曲意趣。深入深出一般人又听不懂。能深入浅出、准确无误且透彻地揭示真理，唯有在亲履了本地风光，有了实证功夫之后。《坛经》就是一部典型的深入浅出的作品。六祖虽不识字，但他将自己亲履本地风光的见闻觉知、甚深义理，言简意赅却透彻地道出，由他手下的一位大弟子法海（当时的翰林学士）整理成文。师徒二人，一个是实相般若达到了顶峰，一个是语言文字造诣达到了顶峰，二人合作，珠联璧合，诞生了这部空前绝后的举世圣典。古往今来的学佛者只要闻到《六祖坛经》，无不叹为观止。

六祖从五祖处得衣钵后，在始新郡这一带（现在的始新县）隐藏了十五年。其中有一段时间在这里的“三圣洞”隐居，大家有机会可以去看看。该山洞最奇特的是，在半年梅雨季节潮气极重的南方，洞内干燥而不潮湿。基于上述因缘，我们在恢复寺庙时，把东华寺定性为禅宗道场。

不知在座信佛的人比例占了多少，请举手看看。还蛮多！但是信佛还不够，还要学佛。信佛与学佛有着本质上的区别，信佛成不了佛，唯有学佛才能成佛。这个道理就如同相信做生意可以发财，但不去做就永远发不了财。刚才有位学友谈到学佛一直没有一个系统的方法。实际上这种困扰是很多学佛人都面临的，都很虔诚，但都不知如何下手。去请教法师、出家人，他们一般不敢谈，也不轻易谈。因为从调姿势、调呼吸到调意念，这是一套完整的修行体系，非三言两语能说清。所以当问一些出家人如何学佛时，一般都回答：好好诵经、好好拜佛、好好念佛。

按照严格的修学佛法的次第，理论学习至少要三至五年，甚至十年，不经理论学习，师父不会轻易让你修法。学习理论的时间往往超过实修的三倍。如果理论学三年，实证功夫一年就可以完成。现代人刚一信佛就渴望修法，了生脱死，即身成佛，往往忽略了最重要的“见地”。“见地”就相当于地图。一个从未去过北京的人，如果买张北京地图详查细看，对北京的具体方位、大街小巷、要去的具体地点可以做到心中有数、胸有成竹，再开车上路时，必然稳操胜券，直达目的地。过去的法师对求法者一般要十年左右才为之传法。十年之前都是培养见地，学习理论，打基础。理路正确、清晰明了之后，方传授方法。见地明确后，按所传方法修行，入道就轻而易举了。学习理论的过程也是修行，因为通达理路必须进入状态，心临其境。