面部潮红如何治疗:系统神学 章力生 卷四 基督论(4)
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卷四 基督论 第叁章 基督的人性
关于基督论,自来即有两大偏差;一则仅知其人性,不信其神性;一则仅信其神性,不知其人性。所见虽异,其误则一;因为耶稣基督,乃是真神,又是真人。最初反对基督之人性的,乃为摩尼教派(Manichaeism)和马西安学派(Marcionites)。马西安(Marcion)乃为诺斯底派或称神哲主义(Gnosticism)的著名学者,厌弃旧约,擅删新约;认为主耶稣的身体,只是一种想像的幻影(按马氏因信异端,为其父逐出家庭,又被约翰的门徒蒲利卡——「Polycarp」,斥为「魔鬼的长子」!)。摩尼教派,则以为主耶稣仅有一个属天的身体,并不具备真实的人性。这两派的见解,当然都违反圣经里面各种有力的见证。因为祝福的应许,乃是给亚伯拉罕和雅各的后裔,他永远的宝座,乃是属于大卫的子孙。他在肉身显现,虽出自一种超自然的方式,由童贞女所生;但是接着肉体来说,乃是大卫的后裔(罗一3)。
主耶稣自己常称他是「人子」,这便确切指证他乃有真实的人性,他乃是人类的代表,又为人类的典型,诚如张伯氏(Oswald Chambers)说:「整个人类,可以主耶稣一人当代表。」藉着他,我们可以看到完全的人性。「人类既陷于罪,因罪孽的锢蔽,把人类的真面目失去,甚至连圣贤也不足表现人类的真精神。人类的真精神和真面目,乃是上帝的形像,这已由首先的亚当犯罪而失去;现在只有藉着主耶稣降世为人,在他身上,看见原人的真相,看见上帝的形像。」(参看贾玉铭著:《完全救法》,卷上,页二九)可惜世人被魔鬼弄瞎了心眼(林后四4),否认基督,不信耶稣,以致终被罪孽锢蔽,根本无法「归真返仆」,回复上帝儿女荣耀的自由。所以,人类的生路,唯在仰望耶稣,作我们信心创始成终的主,人类的生活,当以主耶稣基督为典范。他既具备真实而完善的人性,且是原人的真相,上帝的形像;而和整个人类又有重大密切的关系,自有资格在上帝前面当人类的代表。所以保罗称他是「睡了之人初熟的果子」;是「末后的亚当」。首先的亚当,是代表属血气的,属土的,必朽坏的旧人类;末后的亚当(基督),乃是代表属灵的,属天的,不朽坏的新人类!(参看林前一五20、22、45一50〕
在诗篇八4「人子」(son of man)二字虽是泛指一般人类而言(故中文本译作「世人」)。但是,「人子」的「名号」,却不是泛指世人而言,乃是特指一个「属天的人物」。正如但以理先知,「在夜间的异象中观看,见有一位像『人子」的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前。得了权柄、荣耀、国度,使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的,不能废去;他的国必不败坏」(但七13一14)。主耶稣自己引用「人子」二字的时候,也很明白他自己的身分,乃是一位属天的人物。例如,他说:「那时,『人子』的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭。他们要看见『人子』,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。他要差遣使者,用号筒的大声,将他的选民,从四方,从天这边到天那边,都招聚了来。」(太二四30一31)
「人子」一名,又表明圣子独具的特性。有些新约学者,认为「人子」二字,较诸其他主耶稣的尊号,更有属天的意义,「乃有其属天的根源。这一个名号的由来,须追溯到最初三一真神救赎会议之时。因为世人的罪孽必须以人的肉身来救赎;为着完成救世的计划,必须『道成肉身』,这乃是『圣子』的特殊任务。因此,他便承受血肉之躯,成为人的样式,降世为人,成为『人子』。永生上帝儿子的特性,不在他的神性,因为这乃是和圣父圣灵所同具的;圣子的特性,乃在其『道成肉身』,乃在其人性;这乃是上帝为拯救世人独特的奇工」。
复次,「人子」一名,乃是一个与主耶稣基督从天降世特别有关的名词。当主耶稣提到他「降世」、「升天」、「再来」的时候,他便用「人子」一名,来指称他自己。所以,这乃是一个联系天地之间,沟通神人关系的名词。从这一个名词,我们一方面可以认识他属天的渊源;一方面,又可知道他和人类彼此相联的关系。主耶稣明白宣示:「我就是道路、真理、生命;若不藉着我,没有人能到父那里去。」(约一四6)异教信徒,仅有「人天合一」,「自我神化」等幻想,却不信奉这一位联系天地,沟通神人「从天降下,仍旧在天」(约三13)的救主,岂非等于画饼充饥,缘木求鱼。
圣经指示我们,主耶稣基督,乃是「真人」,他有完全的人性,具备人性的要素。他有一个真实的血肉的身体,复有一个合理的心灵。他也和我们一样,在一般自然律之下生长发育,有饮食之欲,有忧乐之感。易言之,他乃和我们寻常人一样,饱尝人世的经验。
我们说他有一个真实的身体,乃是指他有一个用血肉构成的物质的身体,在各样本质上和常人完全相同的身体,绝非外表貌似人体的幻影。这乃是一个很明显的事理,因为他乃是为女人所生,从童贞女怀孕,从他的母体取得一切人体必具的实质;他的发育长大,自婴孩至成年,乃是循常人同样的途径。因此他和常人一样,不仅有喜乐饥渴之感,并且也会困乏死亡。在旧约里面,先知早已预言,他是「女人的后裔」(创三15),他是亚伯拉罕和大卫的子孙。他被称为「人子」,要多受痛苦,常经忧患;他也自称「人子」。
复次,他不仅有一个真实的身体,且有一个合理的心灵。他有感觉、有智慧、有喜怒之情、有哀乐之感。他论到自己说:「我心里柔和谦卑。」(太一一29)当他门徒传道回来时,他被圣灵感动而欢乐(路一○21)。他在受难之前,对其门徒说:「我心里甚是忧伤,几乎要死。」(太二六38;约一二27)他能思想理解,其聪明智慧,虽超乎常人(西二3),但也有其限度,所以他自承不知他再来的时日。
主耶稣既具备了完整无缺的人性的要素,有真实的身体和合理的心灵;是则吾人对他真实的人性,当不应发生疑问。
关于主耶稣基督人性之真实性,在圣经里面,到处可以得到明白的启示。最初的启示,是在创世记三章十五节,上帝要藉着女人,为我们预备救主。此后又向亚伯拉罕应许,要为他的后裔,坚定永远的约(创一七19);地上万国都要因其后裔得福(创二二18)。而这个应许,照保罗在加拉太书所说,已经藉着主耶稣基督应验(加三16、29)。其次,上帝又对大卫应许,他的后裔的国位,要直到永远(撒下七12一16 ;代下六16 ;诗一三二11)。以赛亚先知也预言弥赛亚由童贞女所生(赛七14);他的政权要永远坚立,没有穷尽(赛九6-7)。弥迦先知且说他要降生在伯利恒……(弥五2)。这是从旧约的启示,可见主耶稣的人性。
在新约里面,更有很多经文,具体描写他和普通世人相同的性格和情况,例如关乎他的降生(太二1;路二11);他的生长(路二40一52);以及他的疲乏(约四6);睡眠(太八24 ;可四38);饥饿(太四2,二一18);干渴(约一九28);忿怒(可一○14,三5);怜悯(太九36 ;可一41);仁爱(可一○21;约一三23);喜乐(约一五11);忧虑(太二六37;约一一35,一二27);试探(太四1;来四15,二18);祈祷(太一四23 ;来五7;路二二44);受苦(路二四46 ;来五8,二10);和死亡(太二七50 ;可一五37一39 ;路二三46 ;约一九30、33)。「因那使人成圣的,和那些得以成圣的,都是出于一;所以他称他们为弟兄,也不以为耻。……儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体。」(来二11一14)他乃是我们的弟兄,是我们的骨肉!
主耶稣一方面是「无所不知」;一方面却又「有所不知」,世人于此,每感困惑。其实这乃具体证明他一方面有真实的神性,同时又有真实的人性。按照圣经,我们知道,在上帝的计划中,关于救主再来和世界末了的时辰,并没有让我们知道,连天上的使者也不知道。上帝赐圣灵给他,虽是没有限量(约三34),圣灵虽向主耶稣启示了许多关于将来的事,但是关于救主再临的事,主耶稣仅知其预兆,及其遭遇的事态以及发生的后果;但却不知其时辰。所以他曾明说:「子也不知道,惟独父知道。」(太二四36)从这一点来看,我们应当格外坚信主耶稣基督教训之可靠性,因为他只教训我们他从上帝领受而确实知道的事;他对知与不知的范围,认识非常清楚,绝不含糊苟且;因为他说的话,乃是凭着天父对他的启示,绝非出乎他自己的臆测,所以众人都承认,他的教训,是有权柄的(太七28),绝非一般凡俗的哲学家和宗教家主观的空洞的思辨。但是从另一方面看,他对他再临的时辰,既明白承认不知道:这又使我们对其真实的人性,得到了一个确切的明证。关于这个问题,贾玉铭老牧师在其所著《完全救法》中说:「耶稣在世作人时,既是仍具神的性德,当然亦必仍具神的权能,其为神的性德既不变,他的权能当然亦不能失去,不过……因其虽有神人二性,却仍是一位……虽有神能之运用『不免人性之限制』。还有神学家华斐德博士曾说:「主耶稣虽有真正的人性,同时复有真正的神性;所以,他的智慧知识,一方面是有限的,同时却是无限的。我们不可顾此失彼,执一而论。例如,他虽不知道人子降临的时辰(太二四36;可一三32);但是,另一方面,圣经又指示我们,他却又『凡事都知道』,『是无所不知的』(约一六30,二一17)。他一方面要向人发问,会表示惊奇;但另一方面,我们又看到他不必向人探询,便都明白。例如,他知道拿但业心无诡诈(约一47一49);撒玛利亚妇人之一生行事(约四18一29);他敌人心里所怀的恶念(太九3-4);以及人心一切所存的(约二25)。……总之,主耶稣乃有人神二性,这二者永远弥漫运行在他里面,绝无冲突,也无轩轾,他是从天降下,仍旧在天的人子。可见他有真正的神性,却也有真正的人性。」
所谓完整(Integrity),乃是说主耶稣的人性,不仅在量的方面,具备各种成分,完整无缺;而且在质的方面,又是纯善纯美,毫无瑕疵。他的人格完全,丝毫不容增损。兹析言之:
主耶稣基督的人性,乃是从一种超凡的方式感孕而来的。新派学者,不信童女怀孕之说,这无啻否认,马利亚的贞操,和马太、路加诸福音记载之信实。查一般世人,都是从父取姓,都是男人后裔;但是照创世记三章十五节,上帝最初应许,主耶稣乃是「女人的后裔」,可证其没有肉身的父亲。主耶稣的降生,乃是上帝创造的一件超凡的神迹;打破了他和一般世人藉着男性血液传「种」接代的因缘,脱离了老亚当的罪性,取得了一个新的人性。这样他才配作人类的救主。主耶稣的降生,虽是一件超凡的神迹;但是从科学的原理来讲,老亚当的创造,和新人性的创造,乃是同样可能的。童女生子,并非推翻自然律,只是给人类一个特殊启示,使我们知道世界上发生了一件新事,使我们知道世界上出了一位超凡的人物,而且他不仅仅是「人」。关于这点,甚至一位「不可知论」者,罗曼纳氏(Romanes)也承认,「童女生子并非是一件绝不可能的事;这虽是一件绝无仅有的神迹,却并不破坏生理学的原则」。反之,凡循自然公例而生的人,都生来有罪;如果主耶稣不是童贞女所生,则他绝对不能脱离原罪的感染,以及败坏的辖制,试问他如何配作人类的救主?复次,如果他不是童贞女所生,势必由淫乱苟合而生,试问他如何能作旷世未有的圣洁的典范?凡此怀疑论者,实在无法加以圆满的解答!
主耶稣的人性,完全与罪无关(无论原罪和本罪)。这可从许多事例,予以证实。他常到圣殿,但从未在圣殿献祭。他常常祈祷,但从未求神赦免自己。当他被钉十架,痛苦万状之时,他还为他的仇敌祷告,求父赦免他们。他只说「你必须重生」;但他自己却无此需要。他「不求自己的意思,只求那差我来者的意思」(约五30)。他虽发怒,但不是感情用事,不是为自己利害,不是为伸冤报复;乃是忧愁他们的心地刚硬,乃是对那些假冒为善者的义怒。主耶稣为着要担当我们的罪,为着要使人类因信称义,得蒙救赎,他的人性,必须无罪,完整无缺,此尤为应有之事理。当他「道成肉身」之时,他一面取得人性,同时却完全涤除一切的罪性。他虽「也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪。」(来四15)他是「圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天」(来七26)。乃「是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像」(来一3)。最有力量的见证,乃是他受浸和登山变形之时,上帝从天上有声音说:「这是我的爱子,我所喜悦的。」(太三17,一七5)
主耶稣的人性,乃是人类道德的典型圣范。他的情感、理智、性格,都是完全优美。他的属灵境界,无论在何方面,都是臻于至善。他不仅消极的没有玷污邪恶,而且积极的绝对圣洁。他有一切的理由,值得作世人爱戴崇拜的对象。他的人性,乃是人类伦理道德,绝对至善的标准。这是因为他的人性,不是循一般自然的公例取得的,乃是由超凡的方式赋予的。我们尊他作我们道德的典型,并不是仅仅把他奉为圣贤,也不是为一种空洞抽象的理想;而乃是因为他是一个至尊无上的实在(Supreme Reality)。基督教不是牖民劝世的空洞抽象的说教;其不同乎世俗的自然宗教的特点,乃在其有一位真神化身的完全圣洁的基督,作我们绝对的圣范;有一位义的代替不义的,为我们流血赎罪的救主。主耶稣基督属天的完善,一方面可令我们看到我们人性的缺陷与败坏;一方面,又使我们看到人类复兴的根源和希望。首先的亚当,代表人类的缺陷;末后的亚当(基督),乃表示人性的完善(参看林前一五45)。世俗学者,徒作「性善」「性恶」的论辩,却都没有窥见人类问题的根源「我们既有属土的形状,将来也必有属天的形状」(林前一五49)。我们的典型圣范,乃是一个属灵的实在,便是主耶稣基督的荣光;凡蒙恩重生得救的基督信徒,都要从主的灵,变成他的荣耀的形状。
主耶稣基督的人性,乃和神性有相联的关系的;而且是没有独立的位格的(Impersonal)。易言之,他的人性,只有和神性联在一起的时候,始有其位格。他的意识和意志,乃是在和「道」(Logos)合一的时候,始行彰明。主耶稣不是有两种位格,——一个人性的位格,一个神性的位格;而只具有一个二性相联的位格(这在神学上称为「哈朴司泰」联合(Hypostatic Union」,此义容于次章,详加论列)。从主耶稣的神性说,他在亘古之始,便与上帝同在;但是他的人性,却在其道成肉身之时,方才开始,而并无独立位格的存在,只有在和神性相联之时,始形发展。不过,我们不可误会,主耶稣基督和人类的关系,却并非到了道成肉身之后,方才开始;他在道成肉身以前,早已潜存在人类之间。他乃是生命之主(徒三15),「生命在他里头」(约一4),他在万有之先,万有都是藉他而造(约一1-3;西一16一17)。道成肉身,绝非一件孤立的凭空而来突发的奇迹;他虽降生在伯利恒,但「他的根源从亘古从太初就有」(弥五2)。「道成肉身」,只是上帝在肉身显现,住在我们中间(约一14),和我们同在(太一23)。这乃是上帝和全人类有真切关系的有力见证。
主耶稣基督的人生,乃是蕃衍的;他乃是人类新生的渊源,和属灵的元首。第一个亚当出于地,乃属土;末后的亚当(基督),出于天,乃属灵。我们既有属土的形状,将来也必有属天的形状(林前一五45一49)。我们堕落的人类,要个别的,和集体的从他得到新生的和圣洁的生命。他是全人类演进的指标、效法的圣范;也是陶铸每一个人,使其酷肖并具备基督生命的元素。所以,他要称为「永在的父」(赛九6);「他必看见后裔」(赛五三10);他又自称为「根」(启二二16);要「随自己的意思使人活」(约五21);是「真葡萄树」(约一五1);有权柄管理凡有血气的,要将永生赐给天父所赐给他的人(参看约一七2);他又是教会的元首(弗五23);他的肢体都同他相联,从他得生命与能力。第一个亚当,是我们肉体生命和败坏之源;末后的亚当,乃是我们属灵生命及圣洁之源。所以,凡是不肯舍己,爱老亚当过于爱基督的,都不配作他的门徒(参看太一○33;路一四26)。主耶稣基督和凡俗的教主与圣贤,有一个根本不同的特点,便在他不是旧人类的表率,而乃是新人类肇始的源头。凡俗的教主和圣贤,无论其如何自命「超凡入圣」、「超绝群伦」,他们仍是代表老亚当,都是出于地,乃属土(林前一五47),结果「仍要归于尘土」(创三19);他们乃是「血肉之体不能承受上帝的国;必朽坏的不能承受不朽坏的」(林前一五50);终必为死亡所吞灭!主耶稣基督,乃是宇宙和人生赐生命之主,他「是各人的头」(林前一一3);他乃是「叫人活的灵」;(林前一五45)「但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子……在亚当里众人都死了;照样,在基督里众人也都要复活」(林前一五20一23;并参看51-57)。人类历史,乃是上帝活泼长存的道永不止息地发扬光大,其极峰的表现,乃是在基督里完全神圣永远长存的生命! 准斯而观,主耶稣基督乃是宗教之唯一终极的权威。他藉着人类,藉着历史,藉着圣经向世人启示。但是这些启示,仅是镜子,把他向我们反照。镜子本身是无用的,除非我们有目能视,同时还要有可见之对象。圣灵,乃是我们的视力;而永活的基督本身,乃是我们所信所见之对象(雅一23一25 ;林前一三12)。一般世人,甚至许多并没有真正重生得救的有名无实的基督
徒,因为他们没有得着圣灵,没有得到属灵的视力,没有得着主耶稣基督;他们的境界,乃是人文主义的(Humanism),和人类学的(Anthropoeogy);对于基督学(Christo1ogy)的真谛,根本未曾窥及!所以他们对于圣经真理,基督圣道,终是格格不入,深闭固拒。整个世界,有一道永不能藉人力逾越的鸠沟(参看弗二12一16);因此分成两个壁垒森严的族类:其一,属于第一亚当的,乃是世界人类(Mankind);其二,属于末后亚当的,乃是基督族类(Chrisikind)。前者乃是犯罪堕落的,出于地,属乎土,终必归于尘土的自然人;后者,乃是主耶稣基督用宝血的重价赎回的,重生得救的,属灵的,属天的,永不朽坏的,活泼长存的新人类。感谢天父,因他爱我们世人,甚至将他的独生子赐给我们,取了我们的人性,为我们的过犯受死,为我们称义复活;又带着他完善的人性升天,求父差遣圣灵赐给我们;使我们藉着重生,成为上帝的儿女,和基督同为后嗣。主耶稣的人性,一方面由于其和神性完全相联;一方面,又和我们人类相通;「既在十字架上灭了冤仇,便藉这十字架使两下归为一体,与神和好了」(弗二16);实现了世俗宗教家所梦想渴慕的「天地合德」,「神人合一」的境界,而又成为人类新生的源泉。
主耶稣基督,既为神人之间的中保,他必须是真神,同时又必须是真人。这乃是上帝本其无限的慈爱所命定的;乃是我们人类藉以得救的张本。因为我们的罪孽,使我们和上帝之间,发生了无法突破的障碍,从而使人类被摒弃在天国之外(约三3、5;林前一五50 ;加五19一21)。人类既无法接近上帝,当然没有人有资格可以当中保,使神人恢复和好。在这种可悲的境况之下,除了上帝亲自降世以外,人类实在无法自救。于是圣子上帝,便道成肉身降世为人;这才能使「上帝与我们同在」(太一23);这才可使上帝住在我们中间,成为属灵的实在。
职是之故,使徒保罗在其说明主耶稣基督中保身分之时,便称他乃是降世的「人」(提前二5)。由于人子满心怜悯,同情人类,置身在我们中间,仿佛我们的手足,所以凡是诚心寻求救主的,必不致失望;凡是要想和他亲近的,亦必不致被撇弃,因为他曾宣布:「人子来,为要寻找拯救失丧的人」(路一九10);他又应许:「凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息」(太一一28);「到我这里来的,我总不丢弃他」(约六37)。而且他「并非不能体恤我们的软弱;他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪……」(来四15一16),因为他和我们一样「亲自成了血肉之体」(来二14)。我们血肉之体,本不能承受上帝的国,罪孽深重的人类,本不能和圣洁公义的上帝有交契;但是靠着我们的中保,却可坦然无惧的进到他施恩的宝座前。是则世人徒存「神人合一」的愿望,「天人合德」的空想,却不信奉沟通神人的中保,岂非等于水底捞月,痴人说梦。
基督耶稣,所以必须是真神又是真人,乃是要为我们的罪,献为活祭;藉着他的死,免去上帝的忿怒,得与上帝和好(罗五9一10)。因为神人和好,其先决条件,必先顺从上帝,满足上帝公义的要求,而担当其罪孽应受的刑罚。但是罪的工价乃是死;在这条刑律之下,世人势必永遭沉沦!感谢我们的救主,他取了我们血肉之体,成为人子的样式,为我们站在罪人的地位,为我们献上他的身体,成为活祭;把我们的罪孽,由他替我们担当;同时又把他的义归给我们,作为我们的义;这才能满足上帝公义的要求,撤销我们的罪案,并且使我们从可怒之子、地狱之子,成为天国子民、神的儿女,和他同为后嗣。这种神人和好的大任,除了那位神子成为「人子」外,谁配担当呢?因为如果他仅为神,便不应承当死刑;如果他仅是人,便无法征服死亡。人类救主的任务,第一要吞灭死亡,则除非他本身是生命,谁能完成呢?其二要征服罪恶,则除非他本身是公义,谁配担当呢?其三要和这世界,和空中掌权者争战,则除非他的名超过万名;有天上地下一切的权柄;除非他是万王之王,万主之主,谁克制胜呢?然则,除了上帝以外,谁是生命,谁是公义,谁有天上地下一切的权柄呢?谁是万王之王,万主之主呢?职是之故,上帝本其无限的慈爱,为着要拯救世人,甚至在肉身显现,亲自作了我们的救主,成为我们的活祭!他不仅是祭司,而同时又是祭物;他不像那大祭司,每年带着牛羊的血,而乃是用他自己的血,只一次进入圣所,把自己献为活祭,成了永远赎罪的事(来九12、25一26)。
全部圣经,向我们明白昭示,主耶稣基督,降世为人,取了我们血肉之体,其目的无非要拯救败坏的人类,复兴沉沦的世界。为求达成这个任务,他竟生在律法之下,为我们付了罪的工价。那幅被钉十架的图画,实在具体显明了上帝对世人的大爱。神人中保,必须流血,这乃是上帝在永世里的定命。主耶稣基督为我们被钉在十字架上,这乃是赎罪的标记,亦就是神爱的明证。这已在古时藉着众先知,多方多次,一再晓谕。其中最卓著的,便是以赛亚的见证(参看赛五三章)。到了这末世,又由主耶稣基督,上帝的儿子亲自向我们晓谕,把他降世的目的,救世的计划,作完全的启示。例如,他说:「人子来,为要寻找拯救失丧的人」(路一九10)。「摩西的律法,先知的书和诗篇上所记的,凡指着我的话,都必须应验。……照经上所写的,基督必受害,第三日从死里复活,并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道。」(路二四44一47)「人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。」(太二#28)「摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。……上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。」(约三14一16)「我实实在在的告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死人生了。」(约五24一25)「我父爱我,因我将命舍去,好再取回来。……」(约一○17一18)「复活在我,生命也在我,信我的人,虽然死了,也必复活。凡活着信我的人,必永远不死。」(约一一25、26)「现在这世界受审判,这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我……我来本不是要审判世界,乃是要拯救世界。」(约一二31一32、47)「我去原是为你们预备地方去。我……必再来接你们到我那里去。……我不撇下你们为孤儿……」(约一四2-3、18)「我已将你的名指示他们,还要指示他们,使你所爱我的爱在他们里面,我也在他们里面。」(约一七26)
基上所论,基督的人性,既为上帝完成其救赎计划的必要条件。则关于基督的人性,正和其神性一样,也是神学上一个重要的道理。我们固应信主耶稣基督的神性;但如仅信其神性,而不信其人性,那也是非常危险的。主耶稣是「真神」,也是「真人」(Vere Homo);我们应当双方兼顾,不可顾此失彼,有所轩轾。一般人每以为信他的神性,比信他的人性更为重要;从而把他的人性,放在次要的地位。殊不知关于主耶稣人性的信仰,也是同样值得重视的问题。
主耶稣的人性,在圣经里面,正和他的神性一样,占有同样重要的地位。例如:「那使人成圣的,和那些得以成圣的,都是出于一;所以他称他们为弟兄,也不以为耻」。「儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要藉着死败坏那掌死权的,就是魔鬼」。他「并非不能体恤我们的软弱;他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪」(来二11、14,四15)。这些经训,实足令那些仅重主耶稣神性,而忽视其人性者,清楚认识,无可置辩。其次,复可释除一般人的疑虑误解,以为如果信其人性,便无啻把我们得救的盼望,寄托在人,而不在神。但我们不是因信他的人性,抹煞他的神性。主耶稣是真神,又是真人;虽是真人,仍是真神。基督教和凡俗的宗教和人文主义,乃是根本异趣,未可相提并论。
不信主耶稣基督人性的危险,我们可以从几种异端邪说,来加以说明。其一,是天主教的谬论。他们偏重主耶稣基督之神性,及其无上的威严,于是乞灵于马利亚把她当作神人之间的中保,甚至违背神的诫命,效法外邦宗教的迷信,犯了崇拜偶像的罪。其严重的后果,便是把我们独一的救主,一位最密切慈祥的恩友(约一五15),视为凛不可亲,失去了基督信徒最宝贵的权利。其次,则为幻影派(Docetism)的异端。这派以为基督的身体,乃是一种幻影;所谓「道成肉身」,仅系一种想像,并非有其实体。此派思想,渊源于诺斯底派(Gnosticism’一称神哲主义),以物质为万恶之源;认为基督既为人类救主,自不应有可憎的物质的真体。此说之代表者,有克林塞(Cerinthus)、萨都尼纳(Saturninus )、华伦底纳(Vaentinus)、巴达赛尼(Bardasaneo)、马西安(Marcion)、泰西安(Tatia)、巴西理得(Basilides)。他们都不信主耶稣基督之真体;巴西理得甚至谓死在十架之耶稣,乃系西门之伪装,而非真正耶稣。这何啻根本否认了救主为我们流血赎罪莫大的恩功!
圣徒信仰,是否纯正,乃可以其对于基督人性之认识,作为考验之基准。考各种否认基督人性的异端邪说,所以发生,实因他们根本昧于基督人性之真谛,以及道成肉身之奥秘。例如以上所举的幻影派,他们认为超越神圣的上帝与物质的肉体的,属地的人性,合而为一,乃是一件绝不可能,而且不堪想像之事。照诺斯底异端的学说:我们这属地的身体,乃是痛苦烦恼的根源(按此说和佛家的「苦谛」,如出一辙)。因此他们认为脱离肉身,乃正是人类得救的盼望,安有神圣超越的上帝,反而成为肉身的道理。此派以为基督乃是从上帝发出的诸「伊安」(Aeons)之一,其降世的使命,乃在拯救堕落的「伊安」。(按其中之一,乃为苏非亚「Sophia」,意即智慧,因妄想窥测上帝的奥秘,送遭沉沦。)一位负有如此重大神圣使命的救主,如果有了可憎的人性,安有能够胜任之理。照马西安的意见,主耶稣的身体,只是暂时显现的幻体,绝不能和我们这种邪恶的肉身有关。上帝藉着耶稣以人的形像显现,虽和我们人类一样能行动,感觉与受苦,但却没有血肉的实体。
此种异端,在初期教会,即痛遭攻击。其中如约翰门徒,安提阿主教伊格那修氏(Ignatius),鉴于这种邪说的危险,抨击尤烈;并强调「道成肉身」,基督真体,及他被钉十架的道理。他常警告当时的人说:「那些不信的人,以为基督没有在十字架上受死,那是可怕的邪说,大家要掩上耳朵,千万不可听从。倘使基督没有真正在十字架上受死,我为什么要和那些兽类斗争,以致现在受此捆锁呢?我岂作无谓的牺牲呢!」(作者按:伊氏因罗马君王的逼害,被判死刑,约于主后一一五年被投入野兽院内为道殉难。大义凛然,实足彪炳千秋!)伊氏认为主耶稣基督的人性,乃是千真万确的;他认为:「如果否认他的人性,便是亵渎其圣名!」因为不信他的人性,便是破坏他救赎的工作,否认他救世的宏恩!特土良(Tertullian)也极端反对幻影派的邪说,有些学者(如Van Bakel)且说特氏乃是反对幻影派最激烈的人。如爱任纽氏(Irenaeus)也强调主耶稣人性的真实性与重要性,他攻击幻影派,也不遗余力。教会所以要反对幻影派的邪说,第一因为主耶稣的人性,乃是他救世工作的必备条件;同时,又因为这乃是「道成肉身」的基本教义。基督的人性,乃是一个伟大敬虔的奥秘,倘使他不是真人,则上帝便没有真正在肉身显现,而他住在我们中间,也没有属灵的实在(提前三16 ;约一14 ),而我们的信仰,亦势将变成虚空。
幻影派因为遭遇初期教会强烈的攻击,随着基督教义历史的发展,这一个邪说,便穿上一件化装的外衣,掩盖其本来面目,用其他巧妙的方式,来摧毁基督人性的教义。他们在表面上仍是侈谈主耶稣的人性,并不绝对否认;但却不信其人性的真实性和完整性。这些异端,便是「亚波里那留派」(Apollinarianism)和「基督一性论」(Monophysitism);在当时的东方教会,影响甚大。他们认为基督虽是人,也是神;但是他们却以为基督的神性压倒了人性,所以人性被神性所吞灭;从而失去了人性的真实性和完整性,所以事实上只有一种神性。
有些学者,曲解罗马书八章三节,成为罪身的「形状」,和腓立比书二章七节,取了奴仆的「形像」,成为人的「样式」两节经文;断章取义,牵强附会,专在「形状」、「形像」这些字上妄加揣摩,以为保罗也是倾向幻影说。殊不知这两节经文,正是主耶稣真正人性的张本。何况保罗在加拉太书四章四节明明白白地写着说,他乃是「为女子所生,且生在律法之下」;他又在提摩太前书三章十六节强调「上帝在肉身显现」,乃是一个无人不以为然的伟大敬虔的奥秘!其他新约的作者,如约翰甚至更斥责否认主耶稣人性的,乃是敌基督的;他在约翰壹书四章二至三节说:「凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于上帝的……凡灵不认耶稣,就不是出于上帝,这是那敌基督者的灵!」由此可知,一个基督徒的信仰,是否纯正,乃正可以其是否相信主耶稣的人性来加以考验。幻影说和一性论乃都和福音真理水火不融,完全冲突。
从主耶稣复活以后直到其升天的四十天之间,主耶稣的境界,虽从十架的羞辱,变为极大的尊荣;但是他的人性,却仍是一样,没有改变,也没有以他的神性压倒了或吞灭了他的人性。主耶稣为纠正幻影的谬见,祛除信徒的疑虑,曾亲自对其门徒说:「你们为什么愁烦?为什么心里起疑念呢?你们看我的手,我的脚,就知道实在是我了。摸我看看!魂无骨无肉,你们看,我是有的。……」(路二四38一39 ;并太二八7、9;约二○20一28)主耶稣复活以后,他真实的人性,仍是照样向我们显现。保罗说:「基督若没有复活,你们的信便是徒然,你们仍在罪里。」(林前一五17)于此可见,复活后主耶稣的人性,仍是真实的,绝非虚幻的。这不仅驳斥了幻影派的异端邪说,尤且证明新派基督教学者以为耶稣复活仅系「精神不死」种种谬论之完全虚妄!而尤使我们对于救主有形有体荣耀再临,以及圣徒身体复活,得到了可信的凭证!
一般学者,以为约翰福音乃是强调主耶稣的神性;殊不知,约翰福音另一个任务和目的,乃在驳斥幻影派的邪说。约翰在他的书信里,开宗明义便证明主耶稣的肉身,乃是(1)我们所听见;(2)所看见;(3)亲眼看过;(4)亲手摸过的。(约壹一1)他甚至斥不信主耶稣之人性的,是敌基督!(参看上文)在神学上,主耶稣的救赎工作,乃和其人性有不可分离之关系的。救恩虽是完全属于耶和华;但是主耶稣的人性,乃是上帝救赎工作具体表现之特征。基督一性论,以神性来压倒人性,不仅是违反圣经真理的异端,而且否认了上帝救世的大恩!圣经的真理,明明指示,主耶稣是真神,又是真人。他是我们的弟兄,与我们一样,只是没有犯罪;他和我们同有血肉之体。他降世为人,并非以上帝大使的威风,仗着他超越的权能来威胁我们;也非用幽灵出现的方式,仅仅来向我们传一篇属天的神秘的信息;而乃是取了奴仆的形像,成为人的样式,来到世界,实实在在地和我们过同样的生活。所以保罗把基督和亚当并称,称他为末后的亚当(林前一五45)。这乃是道成肉身的奥秘,除了上帝在圣经里面向我们启示,我们如果仅凭自己的空想,不但永不会明白上帝救世的真道,并且还要陷入可怕的异端。基督一性论,和一切的幻影说,都是违反圣经真理的异端。因此,教会为着维护基督人性的信仰,对于这些异端,曾一再加以严重的打击。希伯来书的作者强调基督的人性之重要性说:「他凡事该与他的弟兄相同,为要在上帝的事上,成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭。」(来二17)可见基督的人性,乃和我们之得救,有重大密切之关系;如果我们否认基督的人性,不仅抹煞了上帝救世的大恩,尤且摧毁了我们得救所凭的根基!
最后,还有一点,我们必须提出,加以明辨。我们相信主耶稣的人性,并非就是等于仅仅承认拿撒勒人耶稣的历史性。承认其历史性和相信他的人性,二者未可并为一谈,因为主耶稣基督,并非仅是一位过去的历史人物,而且是一位时刻和我们同在,永永远远活着的基督(关于此义,作者已另撰专章加以详论)。基督论的任务,并非仅在阐明主耶稣的历史性,仅仅相信历史上确有耶稣其人。我们所信的教义,乃在主耶稣是真神,又是真人;神人二性,合于一位。事实上那些承认主耶稣的历史性的学者,他们对于他的人性,仍是根本茫然。而那些仅仅反对幻影派,而不信基督神性的新派神学家,他们一味的偏重主耶稣的人性,误以「历史的耶稣」(Historic Jesus),仅为人间的凡夫;也是非常危险的偏差!这些新派学者,承启蒙运动之余绪,受了近代浮浅的所谓科学的经验主义的人生观的影响,把主耶稣基督视为一个仅具血肉之体的凡人,而绝对否认其神性,例如现在一般人趋之若骛的鲍德曼(Bultmann)神学,自命新进,其实没有摆脱十八世纪启蒙哲学的窠日,妄冀以虚妄的「实存主义」(Existentialism)的见解,以及浮俗的「人类学」的原理,来探究基督的奥秘,岂非等于南辕北辙。而其所谓「解除神话」(Demythologize)的企图,非但心劳日拙,不能解决问题(按神学家柯尔曼氏(Cullman〕尝讥鲍氐所谓「解除神话」的企图,其结果只是制造更多的神话,令人更觉迷惘!);而其严重的后果,尤将摧毁基督圣道之根基!教会所以维护主耶稣人性的信仰,绝非主张人类得救,须藉人力;更非传那种凡俗的人文主义(关于人文主义,作者已另撰(1)《总体辩道学》卷壹,(2)《人文主义批判》等书)。基督耶稣,在世为人,虽和我们一样;但神性在他里面,始终弥漫运行,并未减损消除。基督虚己自卑,乃由其自愿,为要拯救沉沦的人类。他被钉十架,乃正是宣告人文主义之死刑!教会攻击幻影派的异端,维护基督人性之教义,并非即是主张得救须靠人力,更非认为人类可以自救!而正相反,教会之所以强调主耶稣人性之重要性,乃所以阐明一个圣经的真理,便是人类得救之根基乃全靠上帝降世救人的宏恩。「道成了肉身」,住在我们中间……(约一14)这乃是主耶稣人性之奥秘,亦是主耶稣降世之使命。
壹 绪论
一、两大偏差
关于基督论,自来即有两大偏差;一则仅知其人性,不信其神性;一则仅信其神性,不知其人性。所见虽异,其误则一;因为耶稣基督,乃是真神,又是真人。最初反对基督之人性的,乃为摩尼教派(Manichaeism)和马西安学派(Marcionites)。马西安(Marcion)乃为诺斯底派或称神哲主义(Gnosticism)的著名学者,厌弃旧约,擅删新约;认为主耶稣的身体,只是一种想像的幻影(按马氏因信异端,为其父逐出家庭,又被约翰的门徒蒲利卡——「Polycarp」,斥为「魔鬼的长子」!)。摩尼教派,则以为主耶稣仅有一个属天的身体,并不具备真实的人性。这两派的见解,当然都违反圣经里面各种有力的见证。因为祝福的应许,乃是给亚伯拉罕和雅各的后裔,他永远的宝座,乃是属于大卫的子孙。他在肉身显现,虽出自一种超自然的方式,由童贞女所生;但是接着肉体来说,乃是大卫的后裔(罗一3)。
二、人类代表
主耶稣自己常称他是「人子」,这便确切指证他乃有真实的人性,他乃是人类的代表,又为人类的典型,诚如张伯氏(Oswald Chambers)说:「整个人类,可以主耶稣一人当代表。」藉着他,我们可以看到完全的人性。「人类既陷于罪,因罪孽的锢蔽,把人类的真面目失去,甚至连圣贤也不足表现人类的真精神。人类的真精神和真面目,乃是上帝的形像,这已由首先的亚当犯罪而失去;现在只有藉着主耶稣降世为人,在他身上,看见原人的真相,看见上帝的形像。」(参看贾玉铭著:《完全救法》,卷上,页二九)可惜世人被魔鬼弄瞎了心眼(林后四4),否认基督,不信耶稣,以致终被罪孽锢蔽,根本无法「归真返仆」,回复上帝儿女荣耀的自由。所以,人类的生路,唯在仰望耶稣,作我们信心创始成终的主,人类的生活,当以主耶稣基督为典范。他既具备真实而完善的人性,且是原人的真相,上帝的形像;而和整个人类又有重大密切的关系,自有资格在上帝前面当人类的代表。所以保罗称他是「睡了之人初熟的果子」;是「末后的亚当」。首先的亚当,是代表属血气的,属土的,必朽坏的旧人类;末后的亚当(基督),乃是代表属灵的,属天的,不朽坏的新人类!(参看林前一五20、22、45一50〕
三、属天人物
在诗篇八4「人子」(son of man)二字虽是泛指一般人类而言(故中文本译作「世人」)。但是,「人子」的「名号」,却不是泛指世人而言,乃是特指一个「属天的人物」。正如但以理先知,「在夜间的异象中观看,见有一位像『人子」的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前。得了权柄、荣耀、国度,使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的,不能废去;他的国必不败坏」(但七13一14)。主耶稣自己引用「人子」二字的时候,也很明白他自己的身分,乃是一位属天的人物。例如,他说:「那时,『人子』的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭。他们要看见『人子』,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。他要差遣使者,用号筒的大声,将他的选民,从四方,从天这边到天那边,都招聚了来。」(太二四30一31)
四、人子特性
「人子」一名,又表明圣子独具的特性。有些新约学者,认为「人子」二字,较诸其他主耶稣的尊号,更有属天的意义,「乃有其属天的根源。这一个名号的由来,须追溯到最初三一真神救赎会议之时。因为世人的罪孽必须以人的肉身来救赎;为着完成救世的计划,必须『道成肉身』,这乃是『圣子』的特殊任务。因此,他便承受血肉之躯,成为人的样式,降世为人,成为『人子』。永生上帝儿子的特性,不在他的神性,因为这乃是和圣父圣灵所同具的;圣子的特性,乃在其『道成肉身』,乃在其人性;这乃是上帝为拯救世人独特的奇工」。
五、神人沟通
复次,「人子」一名,乃是一个与主耶稣基督从天降世特别有关的名词。当主耶稣提到他「降世」、「升天」、「再来」的时候,他便用「人子」一名,来指称他自己。所以,这乃是一个联系天地之间,沟通神人关系的名词。从这一个名词,我们一方面可以认识他属天的渊源;一方面,又可知道他和人类彼此相联的关系。主耶稣明白宣示:「我就是道路、真理、生命;若不藉着我,没有人能到父那里去。」(约一四6)异教信徒,仅有「人天合一」,「自我神化」等幻想,却不信奉这一位联系天地,沟通神人「从天降下,仍旧在天」(约三13)的救主,岂非等于画饼充饥,缘木求鱼。
贰 基督人性的真实性
一、人性要素
圣经指示我们,主耶稣基督,乃是「真人」,他有完全的人性,具备人性的要素。他有一个真实的血肉的身体,复有一个合理的心灵。他也和我们一样,在一般自然律之下生长发育,有饮食之欲,有忧乐之感。易言之,他乃和我们寻常人一样,饱尝人世的经验。
我们说他有一个真实的身体,乃是指他有一个用血肉构成的物质的身体,在各样本质上和常人完全相同的身体,绝非外表貌似人体的幻影。这乃是一个很明显的事理,因为他乃是为女人所生,从童贞女怀孕,从他的母体取得一切人体必具的实质;他的发育长大,自婴孩至成年,乃是循常人同样的途径。因此他和常人一样,不仅有喜乐饥渴之感,并且也会困乏死亡。在旧约里面,先知早已预言,他是「女人的后裔」(创三15),他是亚伯拉罕和大卫的子孙。他被称为「人子」,要多受痛苦,常经忧患;他也自称「人子」。
复次,他不仅有一个真实的身体,且有一个合理的心灵。他有感觉、有智慧、有喜怒之情、有哀乐之感。他论到自己说:「我心里柔和谦卑。」(太一一29)当他门徒传道回来时,他被圣灵感动而欢乐(路一○21)。他在受难之前,对其门徒说:「我心里甚是忧伤,几乎要死。」(太二六38;约一二27)他能思想理解,其聪明智慧,虽超乎常人(西二3),但也有其限度,所以他自承不知他再来的时日。
主耶稣既具备了完整无缺的人性的要素,有真实的身体和合理的心灵;是则吾人对他真实的人性,当不应发生疑问。
二、圣经启示
关于主耶稣基督人性之真实性,在圣经里面,到处可以得到明白的启示。最初的启示,是在创世记三章十五节,上帝要藉着女人,为我们预备救主。此后又向亚伯拉罕应许,要为他的后裔,坚定永远的约(创一七19);地上万国都要因其后裔得福(创二二18)。而这个应许,照保罗在加拉太书所说,已经藉着主耶稣基督应验(加三16、29)。其次,上帝又对大卫应许,他的后裔的国位,要直到永远(撒下七12一16 ;代下六16 ;诗一三二11)。以赛亚先知也预言弥赛亚由童贞女所生(赛七14);他的政权要永远坚立,没有穷尽(赛九6-7)。弥迦先知且说他要降生在伯利恒……(弥五2)。这是从旧约的启示,可见主耶稣的人性。
在新约里面,更有很多经文,具体描写他和普通世人相同的性格和情况,例如关乎他的降生(太二1;路二11);他的生长(路二40一52);以及他的疲乏(约四6);睡眠(太八24 ;可四38);饥饿(太四2,二一18);干渴(约一九28);忿怒(可一○14,三5);怜悯(太九36 ;可一41);仁爱(可一○21;约一三23);喜乐(约一五11);忧虑(太二六37;约一一35,一二27);试探(太四1;来四15,二18);祈祷(太一四23 ;来五7;路二二44);受苦(路二四46 ;来五8,二10);和死亡(太二七50 ;可一五37一39 ;路二三46 ;约一九30、33)。「因那使人成圣的,和那些得以成圣的,都是出于一;所以他称他们为弟兄,也不以为耻。……儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体。」(来二11一14)他乃是我们的弟兄,是我们的骨肉!
三、人性明证
主耶稣一方面是「无所不知」;一方面却又「有所不知」,世人于此,每感困惑。其实这乃具体证明他一方面有真实的神性,同时又有真实的人性。按照圣经,我们知道,在上帝的计划中,关于救主再来和世界末了的时辰,并没有让我们知道,连天上的使者也不知道。上帝赐圣灵给他,虽是没有限量(约三34),圣灵虽向主耶稣启示了许多关于将来的事,但是关于救主再临的事,主耶稣仅知其预兆,及其遭遇的事态以及发生的后果;但却不知其时辰。所以他曾明说:「子也不知道,惟独父知道。」(太二四36)从这一点来看,我们应当格外坚信主耶稣基督教训之可靠性,因为他只教训我们他从上帝领受而确实知道的事;他对知与不知的范围,认识非常清楚,绝不含糊苟且;因为他说的话,乃是凭着天父对他的启示,绝非出乎他自己的臆测,所以众人都承认,他的教训,是有权柄的(太七28),绝非一般凡俗的哲学家和宗教家主观的空洞的思辨。但是从另一方面看,他对他再临的时辰,既明白承认不知道:这又使我们对其真实的人性,得到了一个确切的明证。关于这个问题,贾玉铭老牧师在其所著《完全救法》中说:「耶稣在世作人时,既是仍具神的性德,当然亦必仍具神的权能,其为神的性德既不变,他的权能当然亦不能失去,不过……因其虽有神人二性,却仍是一位……虽有神能之运用『不免人性之限制』。还有神学家华斐德博士曾说:「主耶稣虽有真正的人性,同时复有真正的神性;所以,他的智慧知识,一方面是有限的,同时却是无限的。我们不可顾此失彼,执一而论。例如,他虽不知道人子降临的时辰(太二四36;可一三32);但是,另一方面,圣经又指示我们,他却又『凡事都知道』,『是无所不知的』(约一六30,二一17)。他一方面要向人发问,会表示惊奇;但另一方面,我们又看到他不必向人探询,便都明白。例如,他知道拿但业心无诡诈(约一47一49);撒玛利亚妇人之一生行事(约四18一29);他敌人心里所怀的恶念(太九3-4);以及人心一切所存的(约二25)。……总之,主耶稣乃有人神二性,这二者永远弥漫运行在他里面,绝无冲突,也无轩轾,他是从天降下,仍旧在天的人子。可见他有真正的神性,却也有真正的人性。」
叁 基督人性的完整性
所谓完整(Integrity),乃是说主耶稣的人性,不仅在量的方面,具备各种成分,完整无缺;而且在质的方面,又是纯善纯美,毫无瑕疵。他的人格完全,丝毫不容增损。兹析言之:
一、超凡神迹
主耶稣基督的人性,乃是从一种超凡的方式感孕而来的。新派学者,不信童女怀孕之说,这无啻否认,马利亚的贞操,和马太、路加诸福音记载之信实。查一般世人,都是从父取姓,都是男人后裔;但是照创世记三章十五节,上帝最初应许,主耶稣乃是「女人的后裔」,可证其没有肉身的父亲。主耶稣的降生,乃是上帝创造的一件超凡的神迹;打破了他和一般世人藉着男性血液传「种」接代的因缘,脱离了老亚当的罪性,取得了一个新的人性。这样他才配作人类的救主。主耶稣的降生,虽是一件超凡的神迹;但是从科学的原理来讲,老亚当的创造,和新人性的创造,乃是同样可能的。童女生子,并非推翻自然律,只是给人类一个特殊启示,使我们知道世界上发生了一件新事,使我们知道世界上出了一位超凡的人物,而且他不仅仅是「人」。关于这点,甚至一位「不可知论」者,罗曼纳氏(Romanes)也承认,「童女生子并非是一件绝不可能的事;这虽是一件绝无仅有的神迹,却并不破坏生理学的原则」。反之,凡循自然公例而生的人,都生来有罪;如果主耶稣不是童贞女所生,则他绝对不能脱离原罪的感染,以及败坏的辖制,试问他如何配作人类的救主?复次,如果他不是童贞女所生,势必由淫乱苟合而生,试问他如何能作旷世未有的圣洁的典范?凡此怀疑论者,实在无法加以圆满的解答!
二、完全无罪
主耶稣的人性,完全与罪无关(无论原罪和本罪)。这可从许多事例,予以证实。他常到圣殿,但从未在圣殿献祭。他常常祈祷,但从未求神赦免自己。当他被钉十架,痛苦万状之时,他还为他的仇敌祷告,求父赦免他们。他只说「你必须重生」;但他自己却无此需要。他「不求自己的意思,只求那差我来者的意思」(约五30)。他虽发怒,但不是感情用事,不是为自己利害,不是为伸冤报复;乃是忧愁他们的心地刚硬,乃是对那些假冒为善者的义怒。主耶稣为着要担当我们的罪,为着要使人类因信称义,得蒙救赎,他的人性,必须无罪,完整无缺,此尤为应有之事理。当他「道成肉身」之时,他一面取得人性,同时却完全涤除一切的罪性。他虽「也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪。」(来四15)他是「圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天」(来七26)。乃「是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像」(来一3)。最有力量的见证,乃是他受浸和登山变形之时,上帝从天上有声音说:「这是我的爱子,我所喜悦的。」(太三17,一七5)
三、人类圣范
主耶稣的人性,乃是人类道德的典型圣范。他的情感、理智、性格,都是完全优美。他的属灵境界,无论在何方面,都是臻于至善。他不仅消极的没有玷污邪恶,而且积极的绝对圣洁。他有一切的理由,值得作世人爱戴崇拜的对象。他的人性,乃是人类伦理道德,绝对至善的标准。这是因为他的人性,不是循一般自然的公例取得的,乃是由超凡的方式赋予的。我们尊他作我们道德的典型,并不是仅仅把他奉为圣贤,也不是为一种空洞抽象的理想;而乃是因为他是一个至尊无上的实在(Supreme Reality)。基督教不是牖民劝世的空洞抽象的说教;其不同乎世俗的自然宗教的特点,乃在其有一位真神化身的完全圣洁的基督,作我们绝对的圣范;有一位义的代替不义的,为我们流血赎罪的救主。主耶稣基督属天的完善,一方面可令我们看到我们人性的缺陷与败坏;一方面,又使我们看到人类复兴的根源和希望。首先的亚当,代表人类的缺陷;末后的亚当(基督),乃表示人性的完善(参看林前一五45)。世俗学者,徒作「性善」「性恶」的论辩,却都没有窥见人类问题的根源「我们既有属土的形状,将来也必有属天的形状」(林前一五49)。我们的典型圣范,乃是一个属灵的实在,便是主耶稣基督的荣光;凡蒙恩重生得救的基督信徒,都要从主的灵,变成他的荣耀的形状。
四、联系神性
主耶稣基督的人性,乃和神性有相联的关系的;而且是没有独立的位格的(Impersonal)。易言之,他的人性,只有和神性联在一起的时候,始有其位格。他的意识和意志,乃是在和「道」(Logos)合一的时候,始行彰明。主耶稣不是有两种位格,——一个人性的位格,一个神性的位格;而只具有一个二性相联的位格(这在神学上称为「哈朴司泰」联合(Hypostatic Union」,此义容于次章,详加论列)。从主耶稣的神性说,他在亘古之始,便与上帝同在;但是他的人性,却在其道成肉身之时,方才开始,而并无独立位格的存在,只有在和神性相联之时,始形发展。不过,我们不可误会,主耶稣基督和人类的关系,却并非到了道成肉身之后,方才开始;他在道成肉身以前,早已潜存在人类之间。他乃是生命之主(徒三15),「生命在他里头」(约一4),他在万有之先,万有都是藉他而造(约一1-3;西一16一17)。道成肉身,绝非一件孤立的凭空而来突发的奇迹;他虽降生在伯利恒,但「他的根源从亘古从太初就有」(弥五2)。「道成肉身」,只是上帝在肉身显现,住在我们中间(约一14),和我们同在(太一23)。这乃是上帝和全人类有真切关系的有力见证。
五、新生之源
主耶稣基督的人生,乃是蕃衍的;他乃是人类新生的渊源,和属灵的元首。第一个亚当出于地,乃属土;末后的亚当(基督),出于天,乃属灵。我们既有属土的形状,将来也必有属天的形状(林前一五45一49)。我们堕落的人类,要个别的,和集体的从他得到新生的和圣洁的生命。他是全人类演进的指标、效法的圣范;也是陶铸每一个人,使其酷肖并具备基督生命的元素。所以,他要称为「永在的父」(赛九6);「他必看见后裔」(赛五三10);他又自称为「根」(启二二16);要「随自己的意思使人活」(约五21);是「真葡萄树」(约一五1);有权柄管理凡有血气的,要将永生赐给天父所赐给他的人(参看约一七2);他又是教会的元首(弗五23);他的肢体都同他相联,从他得生命与能力。第一个亚当,是我们肉体生命和败坏之源;末后的亚当,乃是我们属灵生命及圣洁之源。所以,凡是不肯舍己,爱老亚当过于爱基督的,都不配作他的门徒(参看太一○33;路一四26)。主耶稣基督和凡俗的教主与圣贤,有一个根本不同的特点,便在他不是旧人类的表率,而乃是新人类肇始的源头。凡俗的教主和圣贤,无论其如何自命「超凡入圣」、「超绝群伦」,他们仍是代表老亚当,都是出于地,乃属土(林前一五47),结果「仍要归于尘土」(创三19);他们乃是「血肉之体不能承受上帝的国;必朽坏的不能承受不朽坏的」(林前一五50);终必为死亡所吞灭!主耶稣基督,乃是宇宙和人生赐生命之主,他「是各人的头」(林前一一3);他乃是「叫人活的灵」;(林前一五45)「但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子……在亚当里众人都死了;照样,在基督里众人也都要复活」(林前一五20一23;并参看51-57)。人类历史,乃是上帝活泼长存的道永不止息地发扬光大,其极峰的表现,乃是在基督里完全神圣永远长存的生命! 准斯而观,主耶稣基督乃是宗教之唯一终极的权威。他藉着人类,藉着历史,藉着圣经向世人启示。但是这些启示,仅是镜子,把他向我们反照。镜子本身是无用的,除非我们有目能视,同时还要有可见之对象。圣灵,乃是我们的视力;而永活的基督本身,乃是我们所信所见之对象(雅一23一25 ;林前一三12)。一般世人,甚至许多并没有真正重生得救的有名无实的基督
徒,因为他们没有得着圣灵,没有得到属灵的视力,没有得着主耶稣基督;他们的境界,乃是人文主义的(Humanism),和人类学的(Anthropoeogy);对于基督学(Christo1ogy)的真谛,根本未曾窥及!所以他们对于圣经真理,基督圣道,终是格格不入,深闭固拒。整个世界,有一道永不能藉人力逾越的鸠沟(参看弗二12一16);因此分成两个壁垒森严的族类:其一,属于第一亚当的,乃是世界人类(Mankind);其二,属于末后亚当的,乃是基督族类(Chrisikind)。前者乃是犯罪堕落的,出于地,属乎土,终必归于尘土的自然人;后者,乃是主耶稣基督用宝血的重价赎回的,重生得救的,属灵的,属天的,永不朽坏的,活泼长存的新人类。感谢天父,因他爱我们世人,甚至将他的独生子赐给我们,取了我们的人性,为我们的过犯受死,为我们称义复活;又带着他完善的人性升天,求父差遣圣灵赐给我们;使我们藉着重生,成为上帝的儿女,和基督同为后嗣。主耶稣的人性,一方面由于其和神性完全相联;一方面,又和我们人类相通;「既在十字架上灭了冤仇,便藉这十字架使两下归为一体,与神和好了」(弗二16);实现了世俗宗教家所梦想渴慕的「天地合德」,「神人合一」的境界,而又成为人类新生的源泉。
肆 基督人性的必要性
一、成为中保
主耶稣基督,既为神人之间的中保,他必须是真神,同时又必须是真人。这乃是上帝本其无限的慈爱所命定的;乃是我们人类藉以得救的张本。因为我们的罪孽,使我们和上帝之间,发生了无法突破的障碍,从而使人类被摒弃在天国之外(约三3、5;林前一五50 ;加五19一21)。人类既无法接近上帝,当然没有人有资格可以当中保,使神人恢复和好。在这种可悲的境况之下,除了上帝亲自降世以外,人类实在无法自救。于是圣子上帝,便道成肉身降世为人;这才能使「上帝与我们同在」(太一23);这才可使上帝住在我们中间,成为属灵的实在。
职是之故,使徒保罗在其说明主耶稣基督中保身分之时,便称他乃是降世的「人」(提前二5)。由于人子满心怜悯,同情人类,置身在我们中间,仿佛我们的手足,所以凡是诚心寻求救主的,必不致失望;凡是要想和他亲近的,亦必不致被撇弃,因为他曾宣布:「人子来,为要寻找拯救失丧的人」(路一九10);他又应许:「凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息」(太一一28);「到我这里来的,我总不丢弃他」(约六37)。而且他「并非不能体恤我们的软弱;他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪……」(来四15一16),因为他和我们一样「亲自成了血肉之体」(来二14)。我们血肉之体,本不能承受上帝的国,罪孽深重的人类,本不能和圣洁公义的上帝有交契;但是靠着我们的中保,却可坦然无惧的进到他施恩的宝座前。是则世人徒存「神人合一」的愿望,「天人合德」的空想,却不信奉沟通神人的中保,岂非等于水底捞月,痴人说梦。
二、献为活祭
基督耶稣,所以必须是真神又是真人,乃是要为我们的罪,献为活祭;藉着他的死,免去上帝的忿怒,得与上帝和好(罗五9一10)。因为神人和好,其先决条件,必先顺从上帝,满足上帝公义的要求,而担当其罪孽应受的刑罚。但是罪的工价乃是死;在这条刑律之下,世人势必永遭沉沦!感谢我们的救主,他取了我们血肉之体,成为人子的样式,为我们站在罪人的地位,为我们献上他的身体,成为活祭;把我们的罪孽,由他替我们担当;同时又把他的义归给我们,作为我们的义;这才能满足上帝公义的要求,撤销我们的罪案,并且使我们从可怒之子、地狱之子,成为天国子民、神的儿女,和他同为后嗣。这种神人和好的大任,除了那位神子成为「人子」外,谁配担当呢?因为如果他仅为神,便不应承当死刑;如果他仅是人,便无法征服死亡。人类救主的任务,第一要吞灭死亡,则除非他本身是生命,谁能完成呢?其二要征服罪恶,则除非他本身是公义,谁配担当呢?其三要和这世界,和空中掌权者争战,则除非他的名超过万名;有天上地下一切的权柄;除非他是万王之王,万主之主,谁克制胜呢?然则,除了上帝以外,谁是生命,谁是公义,谁有天上地下一切的权柄呢?谁是万王之王,万主之主呢?职是之故,上帝本其无限的慈爱,为着要拯救世人,甚至在肉身显现,亲自作了我们的救主,成为我们的活祭!他不仅是祭司,而同时又是祭物;他不像那大祭司,每年带着牛羊的血,而乃是用他自己的血,只一次进入圣所,把自己献为活祭,成了永远赎罪的事(来九12、25一26)。
三、显明神爱
全部圣经,向我们明白昭示,主耶稣基督,降世为人,取了我们血肉之体,其目的无非要拯救败坏的人类,复兴沉沦的世界。为求达成这个任务,他竟生在律法之下,为我们付了罪的工价。那幅被钉十架的图画,实在具体显明了上帝对世人的大爱。神人中保,必须流血,这乃是上帝在永世里的定命。主耶稣基督为我们被钉在十字架上,这乃是赎罪的标记,亦就是神爱的明证。这已在古时藉着众先知,多方多次,一再晓谕。其中最卓著的,便是以赛亚的见证(参看赛五三章)。到了这末世,又由主耶稣基督,上帝的儿子亲自向我们晓谕,把他降世的目的,救世的计划,作完全的启示。例如,他说:「人子来,为要寻找拯救失丧的人」(路一九10)。「摩西的律法,先知的书和诗篇上所记的,凡指着我的话,都必须应验。……照经上所写的,基督必受害,第三日从死里复活,并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道。」(路二四44一47)「人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。」(太二#28)「摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。……上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。」(约三14一16)「我实实在在的告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死人生了。」(约五24一25)「我父爱我,因我将命舍去,好再取回来。……」(约一○17一18)「复活在我,生命也在我,信我的人,虽然死了,也必复活。凡活着信我的人,必永远不死。」(约一一25、26)「现在这世界受审判,这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我……我来本不是要审判世界,乃是要拯救世界。」(约一二31一32、47)「我去原是为你们预备地方去。我……必再来接你们到我那里去。……我不撇下你们为孤儿……」(约一四2-3、18)「我已将你的名指示他们,还要指示他们,使你所爱我的爱在他们里面,我也在他们里面。」(约一七26)
伍 基督人性的重要性
一、不信人性之危险
基上所论,基督的人性,既为上帝完成其救赎计划的必要条件。则关于基督的人性,正和其神性一样,也是神学上一个重要的道理。我们固应信主耶稣基督的神性;但如仅信其神性,而不信其人性,那也是非常危险的。主耶稣是「真神」,也是「真人」(Vere Homo);我们应当双方兼顾,不可顾此失彼,有所轩轾。一般人每以为信他的神性,比信他的人性更为重要;从而把他的人性,放在次要的地位。殊不知关于主耶稣人性的信仰,也是同样值得重视的问题。
主耶稣的人性,在圣经里面,正和他的神性一样,占有同样重要的地位。例如:「那使人成圣的,和那些得以成圣的,都是出于一;所以他称他们为弟兄,也不以为耻」。「儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要藉着死败坏那掌死权的,就是魔鬼」。他「并非不能体恤我们的软弱;他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪」(来二11、14,四15)。这些经训,实足令那些仅重主耶稣神性,而忽视其人性者,清楚认识,无可置辩。其次,复可释除一般人的疑虑误解,以为如果信其人性,便无啻把我们得救的盼望,寄托在人,而不在神。但我们不是因信他的人性,抹煞他的神性。主耶稣是真神,又是真人;虽是真人,仍是真神。基督教和凡俗的宗教和人文主义,乃是根本异趣,未可相提并论。
不信主耶稣基督人性的危险,我们可以从几种异端邪说,来加以说明。其一,是天主教的谬论。他们偏重主耶稣基督之神性,及其无上的威严,于是乞灵于马利亚把她当作神人之间的中保,甚至违背神的诫命,效法外邦宗教的迷信,犯了崇拜偶像的罪。其严重的后果,便是把我们独一的救主,一位最密切慈祥的恩友(约一五15),视为凛不可亲,失去了基督信徒最宝贵的权利。其次,则为幻影派(Docetism)的异端。这派以为基督的身体,乃是一种幻影;所谓「道成肉身」,仅系一种想像,并非有其实体。此派思想,渊源于诺斯底派(Gnosticism’一称神哲主义),以物质为万恶之源;认为基督既为人类救主,自不应有可憎的物质的真体。此说之代表者,有克林塞(Cerinthus)、萨都尼纳(Saturninus )、华伦底纳(Vaentinus)、巴达赛尼(Bardasaneo)、马西安(Marcion)、泰西安(Tatia)、巴西理得(Basilides)。他们都不信主耶稣基督之真体;巴西理得甚至谓死在十架之耶稣,乃系西门之伪装,而非真正耶稣。这何啻根本否认了救主为我们流血赎罪莫大的恩功!
二、纯正信仰之基准
圣徒信仰,是否纯正,乃可以其对于基督人性之认识,作为考验之基准。考各种否认基督人性的异端邪说,所以发生,实因他们根本昧于基督人性之真谛,以及道成肉身之奥秘。例如以上所举的幻影派,他们认为超越神圣的上帝与物质的肉体的,属地的人性,合而为一,乃是一件绝不可能,而且不堪想像之事。照诺斯底异端的学说:我们这属地的身体,乃是痛苦烦恼的根源(按此说和佛家的「苦谛」,如出一辙)。因此他们认为脱离肉身,乃正是人类得救的盼望,安有神圣超越的上帝,反而成为肉身的道理。此派以为基督乃是从上帝发出的诸「伊安」(Aeons)之一,其降世的使命,乃在拯救堕落的「伊安」。(按其中之一,乃为苏非亚「Sophia」,意即智慧,因妄想窥测上帝的奥秘,送遭沉沦。)一位负有如此重大神圣使命的救主,如果有了可憎的人性,安有能够胜任之理。照马西安的意见,主耶稣的身体,只是暂时显现的幻体,绝不能和我们这种邪恶的肉身有关。上帝藉着耶稣以人的形像显现,虽和我们人类一样能行动,感觉与受苦,但却没有血肉的实体。
此种异端,在初期教会,即痛遭攻击。其中如约翰门徒,安提阿主教伊格那修氏(Ignatius),鉴于这种邪说的危险,抨击尤烈;并强调「道成肉身」,基督真体,及他被钉十架的道理。他常警告当时的人说:「那些不信的人,以为基督没有在十字架上受死,那是可怕的邪说,大家要掩上耳朵,千万不可听从。倘使基督没有真正在十字架上受死,我为什么要和那些兽类斗争,以致现在受此捆锁呢?我岂作无谓的牺牲呢!」(作者按:伊氏因罗马君王的逼害,被判死刑,约于主后一一五年被投入野兽院内为道殉难。大义凛然,实足彪炳千秋!)伊氏认为主耶稣基督的人性,乃是千真万确的;他认为:「如果否认他的人性,便是亵渎其圣名!」因为不信他的人性,便是破坏他救赎的工作,否认他救世的宏恩!特土良(Tertullian)也极端反对幻影派的邪说,有些学者(如Van Bakel)且说特氏乃是反对幻影派最激烈的人。如爱任纽氏(Irenaeus)也强调主耶稣人性的真实性与重要性,他攻击幻影派,也不遗余力。教会所以要反对幻影派的邪说,第一因为主耶稣的人性,乃是他救世工作的必备条件;同时,又因为这乃是「道成肉身」的基本教义。基督的人性,乃是一个伟大敬虔的奥秘,倘使他不是真人,则上帝便没有真正在肉身显现,而他住在我们中间,也没有属灵的实在(提前三16 ;约一14 ),而我们的信仰,亦势将变成虚空。
幻影派因为遭遇初期教会强烈的攻击,随着基督教义历史的发展,这一个邪说,便穿上一件化装的外衣,掩盖其本来面目,用其他巧妙的方式,来摧毁基督人性的教义。他们在表面上仍是侈谈主耶稣的人性,并不绝对否认;但却不信其人性的真实性和完整性。这些异端,便是「亚波里那留派」(Apollinarianism)和「基督一性论」(Monophysitism);在当时的东方教会,影响甚大。他们认为基督虽是人,也是神;但是他们却以为基督的神性压倒了人性,所以人性被神性所吞灭;从而失去了人性的真实性和完整性,所以事实上只有一种神性。
有些学者,曲解罗马书八章三节,成为罪身的「形状」,和腓立比书二章七节,取了奴仆的「形像」,成为人的「样式」两节经文;断章取义,牵强附会,专在「形状」、「形像」这些字上妄加揣摩,以为保罗也是倾向幻影说。殊不知这两节经文,正是主耶稣真正人性的张本。何况保罗在加拉太书四章四节明明白白地写着说,他乃是「为女子所生,且生在律法之下」;他又在提摩太前书三章十六节强调「上帝在肉身显现」,乃是一个无人不以为然的伟大敬虔的奥秘!其他新约的作者,如约翰甚至更斥责否认主耶稣人性的,乃是敌基督的;他在约翰壹书四章二至三节说:「凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于上帝的……凡灵不认耶稣,就不是出于上帝,这是那敌基督者的灵!」由此可知,一个基督徒的信仰,是否纯正,乃正可以其是否相信主耶稣的人性来加以考验。幻影说和一性论乃都和福音真理水火不融,完全冲突。
三、身体复活之凭证
从主耶稣复活以后直到其升天的四十天之间,主耶稣的境界,虽从十架的羞辱,变为极大的尊荣;但是他的人性,却仍是一样,没有改变,也没有以他的神性压倒了或吞灭了他的人性。主耶稣为纠正幻影的谬见,祛除信徒的疑虑,曾亲自对其门徒说:「你们为什么愁烦?为什么心里起疑念呢?你们看我的手,我的脚,就知道实在是我了。摸我看看!魂无骨无肉,你们看,我是有的。……」(路二四38一39 ;并太二八7、9;约二○20一28)主耶稣复活以后,他真实的人性,仍是照样向我们显现。保罗说:「基督若没有复活,你们的信便是徒然,你们仍在罪里。」(林前一五17)于此可见,复活后主耶稣的人性,仍是真实的,绝非虚幻的。这不仅驳斥了幻影派的异端邪说,尤且证明新派基督教学者以为耶稣复活仅系「精神不死」种种谬论之完全虚妄!而尤使我们对于救主有形有体荣耀再临,以及圣徒身体复活,得到了可信的凭证!
四、得救所凭的根基
一般学者,以为约翰福音乃是强调主耶稣的神性;殊不知,约翰福音另一个任务和目的,乃在驳斥幻影派的邪说。约翰在他的书信里,开宗明义便证明主耶稣的肉身,乃是(1)我们所听见;(2)所看见;(3)亲眼看过;(4)亲手摸过的。(约壹一1)他甚至斥不信主耶稣之人性的,是敌基督!(参看上文)在神学上,主耶稣的救赎工作,乃和其人性有不可分离之关系的。救恩虽是完全属于耶和华;但是主耶稣的人性,乃是上帝救赎工作具体表现之特征。基督一性论,以神性来压倒人性,不仅是违反圣经真理的异端,而且否认了上帝救世的大恩!圣经的真理,明明指示,主耶稣是真神,又是真人。他是我们的弟兄,与我们一样,只是没有犯罪;他和我们同有血肉之体。他降世为人,并非以上帝大使的威风,仗着他超越的权能来威胁我们;也非用幽灵出现的方式,仅仅来向我们传一篇属天的神秘的信息;而乃是取了奴仆的形像,成为人的样式,来到世界,实实在在地和我们过同样的生活。所以保罗把基督和亚当并称,称他为末后的亚当(林前一五45)。这乃是道成肉身的奥秘,除了上帝在圣经里面向我们启示,我们如果仅凭自己的空想,不但永不会明白上帝救世的真道,并且还要陷入可怕的异端。基督一性论,和一切的幻影说,都是违反圣经真理的异端。因此,教会为着维护基督人性的信仰,对于这些异端,曾一再加以严重的打击。希伯来书的作者强调基督的人性之重要性说:「他凡事该与他的弟兄相同,为要在上帝的事上,成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭。」(来二17)可见基督的人性,乃和我们之得救,有重大密切之关系;如果我们否认基督的人性,不仅抹煞了上帝救世的大恩,尤且摧毁了我们得救所凭的根基!
五、新派神学的偏差
最后,还有一点,我们必须提出,加以明辨。我们相信主耶稣的人性,并非就是等于仅仅承认拿撒勒人耶稣的历史性。承认其历史性和相信他的人性,二者未可并为一谈,因为主耶稣基督,并非仅是一位过去的历史人物,而且是一位时刻和我们同在,永永远远活着的基督(关于此义,作者已另撰专章加以详论)。基督论的任务,并非仅在阐明主耶稣的历史性,仅仅相信历史上确有耶稣其人。我们所信的教义,乃在主耶稣是真神,又是真人;神人二性,合于一位。事实上那些承认主耶稣的历史性的学者,他们对于他的人性,仍是根本茫然。而那些仅仅反对幻影派,而不信基督神性的新派神学家,他们一味的偏重主耶稣的人性,误以「历史的耶稣」(Historic Jesus),仅为人间的凡夫;也是非常危险的偏差!这些新派学者,承启蒙运动之余绪,受了近代浮浅的所谓科学的经验主义的人生观的影响,把主耶稣基督视为一个仅具血肉之体的凡人,而绝对否认其神性,例如现在一般人趋之若骛的鲍德曼(Bultmann)神学,自命新进,其实没有摆脱十八世纪启蒙哲学的窠日,妄冀以虚妄的「实存主义」(Existentialism)的见解,以及浮俗的「人类学」的原理,来探究基督的奥秘,岂非等于南辕北辙。而其所谓「解除神话」(Demythologize)的企图,非但心劳日拙,不能解决问题(按神学家柯尔曼氏(Cullman〕尝讥鲍氐所谓「解除神话」的企图,其结果只是制造更多的神话,令人更觉迷惘!);而其严重的后果,尤将摧毁基督圣道之根基!教会所以维护主耶稣人性的信仰,绝非主张人类得救,须藉人力;更非传那种凡俗的人文主义(关于人文主义,作者已另撰(1)《总体辩道学》卷壹,(2)《人文主义批判》等书)。基督耶稣,在世为人,虽和我们一样;但神性在他里面,始终弥漫运行,并未减损消除。基督虚己自卑,乃由其自愿,为要拯救沉沦的人类。他被钉十架,乃正是宣告人文主义之死刑!教会攻击幻影派的异端,维护基督人性之教义,并非即是主张得救须靠人力,更非认为人类可以自救!而正相反,教会之所以强调主耶稣人性之重要性,乃所以阐明一个圣经的真理,便是人类得救之根基乃全靠上帝降世救人的宏恩。「道成了肉身」,住在我们中间……(约一14)这乃是主耶稣人性之奥秘,亦是主耶稣降世之使命。
系统神学 章力生 卷四 基督论(4)
系统神学 章力生 卷四 基督论(1)
系统神学 章力生 卷四 基督论(2)
系统神学 章力生 卷四 基督论(3)
系统神学 章力生 卷四 基督论(5)
系统神学 章力生 卷四 基督论(6)
系统神学 章力生 卷四 基督论(7)
系统神学 章力生 卷四 基督论(8)
系统神学 章力生 卷四 基督论(9)
系统神学 章力生 卷二 上帝论(4)
系统神学 章力生 卷三 人类论(4)
系统神学 章力生 卷五 圣灵论(4)
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系统神学 章力生 卷八 末世论 (4)
系统神学 章力生 卷二 上帝论(1)
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