重庆铁艺栏杆:基要神学（一）──创造的神（圣经论．神论）之二

第六课　认识神的属性

　　神藉着神的圣名晓谕神自己，也藉着神的属性启示神自己。神是众光之父，召我们出黑暗入神奇妙的光明，我们要宣扬神的美德，要按着神极美的大德赞美神（彼前二9；诗一五○2）。神的属性就是“神极美的大德”，就是圣经所晓谕神本体所有的一切丰满完美：在神的创造与护理中是明明可见的（罗一19-20），在神的救赎恩典里是我们亲尝体会的（诗卅四8；多三4-7）。

一、本体与属性的同一

　　三一真神是在万有之上的创造主，神是无与伦比的。至圣的主说：“你们将谁比我，叫他与我相等呢？”（赛四十25）我们受造之物是不可能用自己有限的逻辑思想去描述比拟神，去分析归纳神的属性。因此，我们必须谦卑倚靠神，听从圣经的启示，来学习认识神的属性。圣经启示：三一真神是自有永有的，神的本体与神的神性是不能分开的。神是独一的真神，圣经明示神与神的属性是同一的：“神是灵”（约四24），“神就是光”（约壹一5），“神就是爱”（约壹四8、16），“神乃是烈火”（来十二29），“耶和华我们的义”（耶廿三6）。因此，我们可下结论说：“神的所有”就是“神的所是”；神的属性就是神本体的一切丰盛完美；神的本体是在神的属性中彰显出来。而神的一切属性是完美无缺，共同一体。

二、属性的区分

　　如上所述，神的属性是完满纯一的，并非分部组合的。然而，就人的认知学习而言，需要按部就班，循序以进。所以，我们必须按着人类学习过程，来认识神的属性。因此，圣经的渐进性启示，乃是多次多方，从不同层面彰显神的属性。虽然神的属性在本质上是不能分开，但是就人的领受而言，在层面上是可以区分的。换言之，神的属性之区分，乃是同一本质的不同层面之彰显。

　　圣经晓谕我们：“那至高至上、永远长存、名为圣者的，如此说：“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居”（赛五十七15）。这显明神的属性有两大层面：神住在至高至圣的所在，表示神是“超越的神”；神住在痛悔谦卑人的心中，显明神是“临在的神”。如此依照“创造主”与“受造物”的关系，可将“神的属性”区分为两大类型：“超越的属性”（绝对属性：唯独神有，受造物无可对应）与“临在的属性”（相对属性：神与受造物可对应的）。在神学用法上，通常称为“不可传达的 Incommunicable 属性”与“可传达的 Communicable 属性”。

三、超越的属性

　　这些属性强调“创造主”与“受造物”之间的绝对区别：

1.　神的独立自存

　　神的圣名“主耶和华”表明了神是自有永有的（出三13-14），不像人或其他受造物需要倚靠外在的事物才能存活。神的本体与行动都是完美的自存自足：“神是首先的，是末后的”（赛四十四6），“父在自己有生命”（约五26），“神是阿拉法，神是俄梅戛；神是初，神是终”（启廿一6），“神是昔在，今在，以后永在的全能者”（启四8），“万物都是因神的旨意被创造而有的”（启四11），神是永生的真神（诗四十二2；八十四2；提前四10）。

2.　神的永不改变

　　神是永远不变的，神的本体与属性，旨意与应许，都是永不改变的：“唯有神永不改变，神的年数没有穷尽”（诗一○二27）；正因为“耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡”（玛三6）；神是“众光之父……在神并没有改变，也没有转动的影儿”（雅一17）。

3.　神的无限全能

　　神在万有之上，不受任何限制。神的无限在每一方面都彰显出来。神的本体是绝对的完全，神的每一属性皆是无限的，其大无法测度（伯十一7-10；诗一四五3）：就能力而言，神是“无所不能的”，谁也不能拦阻全能者，在神没有难成的事（启十九6，一8，四8，十一17；赛四十三13；创十八16）；在空间方面，神是“无所不在的”，神充满天地，在每一地方，却不受空间的限制（耶廿三23-24；诗一三九7-10；王下八27-28）。在知识方面，神是“无所不知的”，神的知识全备，一切事没有不知道的（约壹三20；伯卅七16）。

四、临在的属性

　　这些属性可以在人里面看见与之对应的类似性情，因为人是按照神的形象造的。虽然犯罪堕落使人成为罪人，神的形象遭到扭曲损毁；但是，基督的救恩使我们成为新造的人，恢复神的形象；叫我们脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分（彼后一3-4）。换言之，神临在的属性，是我们可以与之有分的，与我们有关联的。例如，神是圣洁的，神管教我们，要我们在神的圣洁上有分（来十二10）。然而，神的这些临在属性，在本质上与我们的属性仍有绝对的分别，即“神的本体”属性与“神的形象”属性之间的区别：神的属性是无限的、原本的、绝对完全的；人的属性是有限的、衍生的、受造层次的。

1.　神的真实

　　神的本体、神的启示、神与神儿女的关系，都是真实整全的。神是真神，神所说的话就是真理；神的圣约应许必然应验成就，因神绝不说谎，所以，神的真实就是神的信实（民廿三19；申十八20-22；诗十九9；林前一9；提后二13；来十23；多一2）。

2.　神的美善

　　只有神是良善的（太十九17），神的名是美好的（诗五十二9），神本为善，所行的也善（诗一一九68）；神的美善覆庇一切受造之物（诗卅六6，一○四21，一四五8、9、16；太五45；徒十四17）；神为神子民所定的计划，都是好的（创五十2；罗八28）。所以，圣经鼓励我们要尝尝主恩的滋味，便知道神是美善，投靠神的人有福了（诗卅四8）。

3.　神的慈爱

　　圣经说到“神的爱”，并非抽象的观念，乃是具体彰显在“创造”与“护理”之中（创一；诗卅三5，一四五9；太五44），在神对神子民的“圣约之爱”里（出卅四6-7；诗一○七；拉三11），在神对罪人的恩待拯救中（尼一5；九32；诗一○九21，廿五7-8）。神的慈爱长阔高深，极其广大，我们可从不同的角度来看神的爱：赦免罪恶，完全饶恕，这称为“恩典”（弗一6-7，二7-9；多二11）；除去因罪而来的痛苦愁烦，此称为“怜悯”（路一54-55、72、78；罗十五9，九16、18；弗二4）；忍耐罪人的悖逆顶撞，此称为“宽容”（罗二4，九22；来十二3；彼前三20；彼后三9、15）。

4.　神的圣洁

　　神乃是至圣者，这是神完美属性中的首要，使神与所造的万物之间有绝对分别，也使神受到无限的敬畏，远超一切之上（出十五11；赛六3，五十七15）。诚如哈拿所言：“只有耶和华为圣，除神以外没有可比的”（撒上二2）。圣洁是神一切作为的特性，也是神对神子民的要求（利十一44；彼前一16）。因此，“主阿，谁敢不敬畏你，不将你的荣耀归给你的名呢？因为，独有你是圣的”（启十五4）。在圣洁的神面前，人深切认识自己的有限与有罪（伯卅四10；赛六5；哈三16）。

5.　神的公义

　　神是公义的神，又是救主（赛四十五21；诗七9-11、17）。神喜爱公义，公义和公平是神宝座的根基（诗四十五7，九十七2），神的道途义哉，诚哉！（启十五3）神秉公行义赏善罚恶，按照各人的行为报应各人（诗九十九4；赛卅三22；罗二5-11）。神自己为义，也称信耶稣的人为义（罗三26）。神引进永远的义（但九24），并且神亲自成为我们的义（耶廿三6）。

6.　神的智慧

　　深哉，神丰富的智慧和知识！（罗十一33）神不只是无所不知，更是独一全智的（罗十六27）。神的智慧是与能力相提并论的：神的智慧深广，神的能力甚大（伯九4，十二13，卅六5）。简言之，神的智慧就是：以神的大能，按最美善的方式，成就神荣耀的目的（罗八28）。创造启示神的智慧大能（箴三19；耶十12；诗一○四24）。在基督里的救赎，亦彰显神的全智全能，因在那蒙召的，基督总为神的智慧、神的大能（林前一24，一18至二16）。

7.　神的荣耀

　　“神的荣耀”是：“神不可见本体的丰盛完美，其极美可见的彰显”（哈二14；诗十九1；罗一20；诗八，诗一○四）。在旧约里“神的显现”所带来的荣耀，是令人怵目惊心的。例如“主耶和华的荣耀”在西乃山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火（出廿四15-18）。没有任何人能直接见“神的面”（与“神的荣耀”为同义词）；摩西也只能看见此荣耀的背后（出卅三18-23）。会幕与圣殿，乃是神的荣耀充满之所在；建筑的材料与各样的设计装饰，都彰显神无比的完美。“神的荣耀”临在，使人事物皆更新改变：谦卑人因救恩得荣美（诗一四九4-5）；锡安成为全美的发光所在（诗五十2）。所以，诗人的祷告是：“一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰神的荣美”（诗廿七4）。“神的荣耀”就是神一切属性的总和与完美彰显，是我们永远瞻仰不尽、赞美不完的。

　　从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子主耶稣将神表明出来（约一14-18）。换言之，“神的荣耀”显在主耶稣基督的面上（林后四6）。在主耶稣基督里，我们众人得见神的荣光（约一14），并且恢复神的形象，返照主的荣光，也越来越变成主的形状样式（林后三18）。

五、圣经教导的总结

　　综合圣经的整体启示，我们可回答此最基要的问题“上帝是谁？”：

　　“神是三位一体的真神，父、子、圣灵。

　　神命立、创造、托住万事万物，

　　并且救赎神的子民。

　　如此神启示出神自己

　　是自存与自足的，

　　永远的、不能看见、无形体的灵。

神是：

　　无所不在的，

　　无所不能的，

　　无所不知的，

并且，神是万有的根源，证实自己是

　　公义的，真实且永不改变的，

　　圣洁的，

　　在其良善中是慈爱的，

　　在其一切所行是智慧的，

　　在其彰显中是至荣的。

　　因此，神是永远配得人与天使的敬拜、爱戴与尊荣。”

■　作业（讨论题目）：

一.  什么是“神的属性”？与“神的本体”的关系为何？

二.  神的属性可否划分为不同类型？若要在层面上作区分，应当注意什么原则？

三.  神超越的属性有哪些？临在的属性为何？

四.  何谓“神的荣耀”？与我们有什么关系？

五.  “上帝是谁？”此最基要的问题，圣经的答案是什么？

第七课　认识神的旨意

　　圣经清楚表明：神派定我们生命的年限与生活的疆界（徒十七26），预定你我所要度的日子与所要发生的事（诗一三九16；伯十四5）。换言之，我们的神是主权的神，神预先定下的事，必然要按时成就（赛十四24-27，四十六10-11）。神随自己的旨意计划，按神旨意所预定的，行作万事；神叫万事都互相效力，以达成神的美意（弗一11；罗八28-30）。所以，我们可总结说：神从无始的永远，按神至智至圣的旨意，随神的美意，毫无改变地预定一切要成之事。

一、“神的旨意”的本质与特征

　　虽然“神的旨意”是多方面的并包罗万象，然而，“神的旨意”就其本质而言是合一的。圣经明示“神的旨意”是一完美全备的计划（弗一11；徒廿27）。因为神是全知全智、全善全能的，神对万事的预定安排，不同于世人的知识有限短视（需要分段计划逐期调整），乃是按照神自有永有的整体全盘计划，在神学上称之为“神的元旨 the Decree of God”。另一方面来说，神的元旨计划，在历史中的逐步实施，是有连续阶段性的；因此，“神的旨意”也可说是众多的（涉及不同的时空人事物），我们可用复数 the decrees of God 来讨论之。

　　总的来说，圣经教导我们：“神的旨意”有三方面的特征：

1.　有其终极目的

　　神行作万事，是按照神旨意的计划，有其最终目的；都是照神自己所预定的美意；要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一；这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意（弗一3-14，三9-11）。因为万有都是本于神，倚靠神，归于神。愿荣耀都归给神，直到世世代代永永远远（罗十一33-36），此即为万事万物的终极目的。

2.　是永不改变的

　　主耶和华是不改变的（玛三6）；神是众光之父，在神并没有改变，也没有转动的影儿（雅一17）。所以，神的旨意是永不更改的：神怎样思想，必照样成就；神怎样定意，必照样成立；神的筹算永远立定，神所喜悦的必然成就（诗卅三10-11；赛四十六10，十四24-26；罗九11）。神是信实、守约施慈爱的主，神愿意向那承受应许的人，格外显明神的旨意是不更改的（来六17）。

3.　包括万事万物

　　神创造万有，统管万有，神的旨意是万事万物实现的最终原因。所以，神的旨意是包括一切的：历史的进展，国家世局的变化，个人的年数际遇，天上的飞鸟，野地里的百合花，甚至连我们头发的多寡，都在神的旨意之内（但二37-45；伯十四5；诗卅九4；加一15；太六26-30，十29-30）。所以，在上帝的字典里，没有“偶然”这个字。

二、“神的旨意”的分类

　　“神的旨意”是广博的，也是合一的。从人的角度来看，“神的旨意”可分为三类，以帮助我们了解：

1.　隐密的旨意

　　上帝的旨意未启示给人知晓的部分，是人所不能明白的，也是不需要明白的。申命记廿九章廿九节说：“隐密的事，是属于耶和华我们上帝的”，所以不属于我们，因为“神的意念高过我们的意念”（赛五十五8-9），是超过我们所能理解的，无法测透的（伯十一7），出人意外的（腓四7）；更是超过我们所求所想的（弗三21）。诚如罗马书八章卅三至卅六节所言，真是“深哉！神丰富的智慧和知识”。

2.　明显的旨意

　　上帝的旨意启示给人知晓的部分，是要我们明白且谨守遵行的，是我们信仰与生活的最高准则。此“明显的事，是永远属于我们和我们子孙的”（申廿九29）；是神已经给我们显明的（罗一18，十六26）。换言之，神明显的旨意就是希伯来书一章一节所说，“神从前在古时，藉众先知多次多方的晓谕列祖”（记载于旧约圣经）与“在这末世藉着神儿子晓谕我们”（记载于新约圣经）。所以，对今天的我们而言，神明显的旨意就是整本圣经，是要我们与我们的儿女谨守遵行的。

3.　任凭的旨意

　　关于罪的存在与活动，圣经告诉我们，神不试探人，不叫人犯罪作恶（雅一13），神恨恶罪，因罪恶与神的圣洁本性相违。虽然神不喜悦人犯罪作恶（出廿5、7；结一23、32），但是神任凭罪人偏行己路自食恶果。正如罗马书一章廿一至卅二节所说：神任凭他们逞行、放纵、存邪心、行伤天害理的事（罗一24、26、28）。换言之，当人选择背叛神的明显旨意时，神要人自负己责，容让人选择犯罪，在神学上称为“任凭的旨意 Permissive Will”。然而，神仍然掌管，罪人所犯之恶不能破坏神的终极计划，神的旨意必然成就（诗七十八29，一○六15；路廿二22；徒二23，十四16，十七30）。

三、从“救赎大恩”来了解“神的旨意”

　　圣经明示：神按神的旨意计划行作万事，使万事互相效力，叫爱神的人得益处，就是按神旨意被召的人，也就是神预知预定的人（罗八28-30）；神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按神的旨意和恩典，这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的（提后一9）；这是因神爱我们，就按着自己旨意所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分（弗一4-5）。所以，我们得救，并不是出于自己，乃是神所赐的，我们原是神的工作，在基督耶稣里造成的（弗二8-10）。

　　因着父神救恩计划的定旨先见，基督被交与人，在十架受难（太廿六24；徒二23；彼前一2）。我们各人的得救，是出于神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主；不在乎人的定意，也不在乎人的奔跑，只在乎按自己美意发怜悯的神（罗九11-16；约一12-13；太十一25-27；雅一18）。感谢神，在创立世界以先，按神永恒不变的旨意，与神隐密的美意，在基督里拣选了我们得永远的荣耀，这完全是基于神的奇妙恩典慈爱。愿一切荣耀颂赞都归给神，直到世世代代永永远远，阿们。

四、对此教义的反论与回答

　　关于“神的旨意”此项真理，有些人因误解而提出反论；他们认为如果接受“神主权预定”的教导，会引致基督徒的自满骄傲、减弱行善之志向动力、降低传福音的热诚努力等等。事实上，这些误解的症结在于：将圣经所说的“神的预定美意”，错解为世俗哲学的“宿命论 Fatalism”。圣经所说的“预定 Predestination”并非“宿命论”所说的：人的一切为命中注定，如棋盘上的棋子随奕棋者摆布，所以人毫无责任。事实上，圣经绝对肯定人有责任，例如约瑟的哥哥们陷害约瑟，犹大出卖主耶稣，他们都要为自己的恶行负责（创五十15-17；太廿六24；廿七3-5；可十四21；路廿二22）。

　　人若不愿接受圣经所启示的此项真理，追根究底其原因在于思想前提：“神的主权”与“人的责任”的关系。一般人的想法：神有预定，人就无责任；神无预定，人才有责任。这种“在神的主权预定之外，人才有责任”想法的出发点，是认为两者互不相容，无法共存。然而，圣经的启示是：“在神的主权预定之内，人有责任”。整本圣经处处显明神的主权乃是百分之百的预定，同时也确定人有责任必须百分之百的负责；两者相互辉映，毫无矛盾。我们无法彻底明白两者的关系，所以不应用人的理论强解，牺牲任何一方。

　　“神的主权与人的责任”此项真理，本来就是人的理性无法测透的（正如圣经其他真理如“三位一体”等），我们应谦卑感恩领受，因这真是“大哉！敬虔的奥秘；深哉！神丰富的智慧和知识”：神的判断何其难测！神的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁做过神的谋士？谁是先给了神，使神后来偿还呢？因为万有都是本于神，倚靠神，归于神。愿荣耀都归给神，直到永远。阿们！（罗十一33-36）

五、“认识神的旨意”所带来的生活果效

　　如上所述，“颂赞神”是明白此真理的起点与终点。让我们怀着感谢赞美的心，从圣经来看“信靠神的主权旨意”所带来的生命生活中的果效：(1)唤醒我们献上真实的敬拜赞美，理所当然的事奉（弗一3-14、15-23；提前一16-17；罗十二1-8）；(2)带给我们得救的确据，永远的保障，与真正的平安（罗八28-29；约十27-29，十七6-26）；(3)使我们大有胆量，火热传福音，因确信凡神所预定的必会信主得救（提后二10；徒十三48，十八9-11）；(4)激励我们追求圣洁，不敢放纵懈怠，因神拣选我们的目的，是要使我们在神面前成为圣洁（弗一4，二10；罗八29；林后三17-18；彼前一13-16；提后一9；帖后二13）；(5)使我们毫无可夸，真正谦卑倚靠神，因完全是出于神的主权拣选（弗二8-10；林前一24-29；罗三21-27）。

　　祷告是学习经历“神主权旨意”此真理的最佳途径。当我们跪下求告神，无论是为自己或别人祷告时，都是在诉诸神的主权美意来改变人心。真实的祷告，并非求神改变神的旨意，乃是求神改变我们来顺服遵行神的美意。祷告的真谛就是“不要照我的意思，只要照你的意思”（太廿六39），即相信神的主权，祈求神的旨意实现。虽然我们头脑不能完全理解“神的旨意”（因神的意念高过我们的意念），但是我们内心深知“神的旨意”最美好且必要成就。愿父神的旨意行在地上如同行在天上（太六10）。

■　作业（讨论题目）：

一.  “神的元旨”所指为何？如何解释“神的旨意是合一的，又是包罗万象的”？

二.  “神的旨意”有哪些特征？可区分为哪三类？

三.  我们应当如何来了解“神的旨意计划”？以什么心态来学习认识？

四.  圣经所说的“预定”，与世俗哲学的“宿命论”有何不同？请引证圣经说明“神的主权”与“人的责任”之间的关系。

五.  我们信靠神的主权旨意，必会产生什么生活果效？

第八课　认识神的作为

　　诗篇一五○篇1-2节说：“你们要赞美耶和华，在神的圣所赞美神，在神显能力的穹苍赞美神。要因神大能的作为赞美神”。圣经启示我们，三位一体的真神，按照神至圣至荣的旨意，施行奇妙的大工，创造了宇宙和其中的万物。创造之工完成后，继续以护理之工来掌管治理一切的受造物，使万事万物按照神预定的美意，达至终极目标，使神荣耀的恩典得着称赞。

一、神的创造

1.　 三一真神是创造万有的主宰

/span>　　创造是圣父、圣子、圣灵的大能作为（创一2；诗卅三6、9，一○四30，一四八5；约一1-3；林前八6；西一15-17；来一2，十一3）。三一真神为启示神的永能和神性，乐意从起初创造了世界，并其中一切有形无形的事物，各按其时成为美好（创一1，二1-2；传三11；出廿11；诗一○二25；尼九6；赛四十28；林前十一12；启四6-7）。上帝是创造的主，与受造物在本质上有绝对永远的分别；神是在万有之上，永远可称颂的神（罗九5）。

　　万物被造的目的，是藉着圣灵，在圣子里，显明圣父的荣耀旨意（启四11；赛六3；罗一18-20）。正如诗篇第八与一○四篇所表明的，创造是三一真神照自己的美意，施行大能作为，彰显神无比的丰盛、美善、慈爱。创造是神永远计划的实施。随着世界的受造，时间与空间也开始存在。在神造完一切其他受造物之后，神就按自己的形象造人，赋予他们真理的知识、仁义、圣洁；将神律法的功用刻在他们心里，委派他们为神的荣耀来治理全地管理万物（创一26-31；罗二15；弗四24；西三10）。总而言之，整个创造是神的伟大杰作，神看着神一切所造的都“甚好”（创一31）。

2.　创造的过程与形式

　　诸世界是藉着“神的话”造成的，并非从可见之物演变而来的（来十一3）。神创造万物的过程，是藉着神大能话语的吩咐，说有就有，命立就立；创造是从“无”中生出“有”，因神是使“无”变为“有”的全能上帝。正如约伯记卅八至四十一章所说，万物的受造太奇妙，是人无法明白知道（伯四十二3），而人类的被造，更是奇妙可畏的奥秘（诗一三九13-18）。上帝如此奇妙崭新的创造，我们只能赞叹：“耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美”（诗八1、9；伯十一7；赛四十12-13；罗十一33-36）。

　　圣经创世记记载：神在六“日”之内创造万物。由于“日”此字在希伯来文可指二十四小时，也可指一段时期，所以关于一“日”在此的时距有多长，有不同的解释；因此，宇宙被造直到如今，有多少年日，也就无法定论。圣经记载六日创造是精简扼要的，并非要回答上述次要问题，乃是要启示主要真理：创造的形式是“六加一”；神六日创造，第七日便安息。所以，受造界（包括人类）的生活周期也是以“六加一”为基本形式（创二1-3；出廿8-11）。至于其救赎圣约的意义，必须透过研读整本圣经，明白救恩历史的启示背景，才能深入明了（来四1-11）。

3.　圣经启示“创造”的要点

　　圣经记载创造过程的主要目的，是彰显神的主权与美善；使我们认识三一真神的永能与属性，以除去一切错谬的世界观。神的创造，使我们明白：世界并非自我产生或自然发生，乃是自有永有的真神所创造掌管的；宇宙能持续存在的原因，是神的大能大力托住万有，万有乃是靠神而立（赛四十26；来一3；西一17）。神创造天地万物，赋予万物存在形式与生命内涵；神“将生命，气息，万物赐给万人，我们的生活，动作，存留，都在乎神”（徒十七24-28），万有都是本于神，倚靠神，归于神（罗十一36）。

4.　科学与信仰的真正根基

　　宇宙万物是神的创造，不是机运巧合，所以，科学的研究才有意义与可能。科学的真正目的，乃是去寻求发现上帝在创造中设置的奇妙定律，认识其中的奇妙，运用研究所得，来治理神所托付我们的全地，以荣神益人。“神是全能全智的创造主”是一切真实科学思想的中心。

　　认识“神按照神的形象创造我们，使我们活在神所造的世界”此宝贵真理，更是基督徒敬虔信仰的开端，带来生命的意义与生活的目的，唤起内心深处的敬拜赞美，因为神是配得我们永远称颂的创造主。知道自己活在天父所造的世界，每时每刻倚靠神的主权掌管，才有真正的平安喜乐，也必带来真实的感恩，委身为神而活。一切的灵修生活与敬虔操练，都以认识“神是全善全权的创造主”为出发点，以进入天上的敬拜大合唱：“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的”（启四11）。

二、神的护理

　　天地万物造齐之后，神就歇了创造之工，享受安息。但神并未停止工作，继续照管宇宙万物，正如主耶稣所说：“我父作事直到如今，我也作事”（约五17）。神保全托住神所造的万物，统管万事万物的进行，以达到神所安排立定的目的，此看护管理之工，在神学上称为“神的护理 Providence”。

1.　神的护理之范围是全括的

　　圣经明示“神的护理”是包罗万象，掌管一切：（1）宇宙万有，诗一○三19；但四35；弗一11；（2）地球及其上各样生物，伯卅七；诗一○四14、21、28，一三五6；太五45，太六26，十29；（3）万国万民，伯十二23；诗廿二28，六十六7；徒十四17，十七26；（4）人的出生与遭遇，成功与失败，撒上十六1；诗一三九16；赛四十五5；加一15-16；诗七十五6；路一52；（5）各样事情钜细靡遗，出人意外，箴十六33；太十29-30；（6）供应神子民的需要，保护义人，诗四8，五12，六十三8，一二一3；罗八28；创廿二8、14；申八3；腓四19；（7）回应祷告，撒上一19；赛廿5-6；代下卅三13；诗六十五2；太七7；路十八7-8；（8）显明人之罪，刑罚恶人，创四十五5，五十20；诗七12-13，十一6。

2.　神的护理之层面

　　综合以上所述，“神的护理”包括所有的事物环境，可分为三层面：（1）保存 Preservation，使受造万物得以存活；（2）治理 Government，亲自掌管万事的进行；（3）协和 Concurrence，导引万事互相效力，以达成既定目的。所以，神的护理乃是亲自管理，完全掌控；虽然有时我们看不见神的手，但是神的护理是绝对的。例如约瑟被卖到埃及，主耶稣的死带来神子民的得救，司提反的殉道与保罗的悔改信主，外邦异教君王的行为等等，都显明“神的护理”的奇妙可畏，超乎人所求所想的。这正是“以斯帖记”全书的信息：虽然全书一次也没有提到神的名字，可是幕后处处神在掌管，事事神在经营，甚至阻挠恶人之恶，化苦难为祝福，达成善的目的。

3.　神的护理之目的

　　神按照神的旨意计划行事，叫万事互相效力，使爱神的人（即按神旨意被召的人，神的儿女）得益处（弗一11；罗八28）。换言之，神的护理之特征是管教神的儿女（王上十九15；王下八10；赛十5；来十二1-13）。其目的是彰显神的荣耀，并叫神的儿女得荣耀（罗八29-30；弗一3-14，三7-11）。因此，神因其莫测的智慧与无限的恩慈，时常让我们这些神的儿女遭受各样的苦难环境；面对世人的逼迫，恶者的抵挡，以及我们自己内心的败坏；为要使我们谦卑悔改，不断倚靠神，与神更加亲近；使我们与神的圣洁有分，结出平安的果子，就是义（来十二10-11）；得以脱离世上从情欲来的败坏，得与神的性情有分（彼后一4）。神的护理，使神的教会得益，成为圣洁没有瑕疵，荣耀的教会。

三、神迹

　　“神迹”是神的护理之工，在特别时期所施行的超自然的奇事。简言之，“神迹”是“超常的护理 Extraordinary Providences”，是神超自然的大能作为，证实所传的道，启示国度真理。

1.　圣经的教训

　　圣经并非用单一的字来称“神迹”，乃是以三个名词来表达“神迹 Miracle”的丰富内涵：（1）“奇事 Wonder”，徒四30；（2）“大能作为 Mighty Work”，太十一20；（3）“记号 Sign”，约二11。从圣经的记载，可清楚看见：神迹出现的时间，主要是集中在救赎历史中的特定阶段时期：神的圣约实现的关键时期，与神的国度子民之特别（对抗邪恶势力）争战时期。所以，神迹不只是“超自然”，更是“胜邪恶”。神迹是国度争战事件；是来世权能的记号指标（太十一4-15；罗十五18-19；林后十二12；来二3-4；徒十四3）。

2.　神迹的意义与特性

　　“神迹”的全面意义，从整本圣经来看，可定义如下：“神迹是神的大能作为，施行于外在世界；完全超乎自然律，或超自然地使用自然律；伴随从神而来的话语启示，彰显出神的慈悲怜悯奇妙全能；以解救神的子民脱离黑暗；神迹是神国度降临并至终实现的指标与保证”。

　　根据此圣经定义，可进一步从圣经中总结“神迹”的特性：（1）神迹是公开事件，是救赎行动，是救恩的彰显；（2）神迹的作者是神自己，但经常透过神的仆人来施行；（3）神迹显明神对失丧破碎之人类的大爱；（4）神迹特别指明神国度的临在，与将来的完全实现；（5）神迹在圣经中，是救赎历史中关键时期的国度争战，是神国得胜的见证，是神国度的大能大喜的信息。

3.　神迹在今日

　　圣经所记载的神迹，都是启示性的，是“行动启示”，伴随“话语启示”而来。由于圣经已经完成，不可加添、不可删减；今日不再有特别启示，直到主耶稣基督再来之时。所以，今日的神迹不是启示性的，乃是光照显明圣经启示的真实可靠，帮助我们经历“神的话”能力是何等浩大。换言之，今日已无“启示性的神迹”，所有的乃是“光照性的神迹”。“耶稣基督昨日，今日，一直到永远，是一样的”（来十三8）。神在过去藉着先知使徒施行神迹，当然神也能在今日藉教会施行奇事。然而，今日一些所谓的“布道家”靠“行异能”来扬名图利，导引信徒以错误方式追求“主的恩赐”而非“赐恩的主”，追求“能力”而非“圣洁”，走上歧途。原因在于只追求“迹”而非追求“神”，本末倒置，舍本逐末。我们应当谨记：神迹是神的超常护理，主权在神；我们不可盲目强求“神迹”（太十六1-4），乃应真心信靠“行神迹的主”，愿主的美意成就（太廿六26）。

■　作业（讨论题目）：

一.  圣经启示“三一真神是创造万物之主宰”，其内容与要点有哪些？

二.  何谓“神的护理”？其范围与层面为何？

三.  认识神的创造与护理，这与今日我们基督徒生活有何关系？

四.  “神迹”是什么？圣经的定义为何？与一般世俗看法有何不同？

五.  今日还有“神迹”吗？我们基督徒面对“神迹”的正确态度为何？

答案

第一课　导言：“神学：以信学神”

一.  1.  “神学”就是“学神”：认识神、爱神、服事神；

2.根据林前二13，“神学”是以圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事，给属灵的人，来学习认识神。

二.根据来十一6，前提有二：首先，信神是神，如其所是，按照神所启示的来认识神；其次，信神赏赐那专心真诚寻求神的人。

三.  1.真实的信，见本课第3段，是得救的信，全人（理智、情感、意志）委身投靠那真实可信的主，注目仰望基督，根据圣经，以神为中心；

2.  世人流行的看法，见本课三. 1段，都是以自我为中心，倚靠理性、经验、传统，追求自我满足，不能带来得救的果效。

四.  1.  信的中心，是主耶稣基督，见本课三.3与三.4段；

2.  信的根据，是圣经，即基督的话，见本课三.5段。

五.  1.“以信学神”是藉着信来学习认识神、爱神、服事神，是本于信以致于信；整个学神的过程，是以“信”开始，以“信”成终；如此，因信得生，因信而活；

2.请反省自己的灵命生活，举出生活实证，可参考本课第四段所举“研读神学的动机”为例。

第二课　认识启示

一.  1.  “启示”是“神将人前所不知的真理，晓谕显明给人”；

2.因为人是有限的（人是受造物，必须倚靠创造主），并且人是有罪的（因犯罪被抹瞎了心眼，活在黑暗中）。

二.  1.  启示的范围是广涵万事万物，见本课一.4段；

2.  启示的中心是主耶稣基督，见本课一.5段。

三.  1.“普遍启示”，又称“一般启示或自然启示”，是指从创世以来，临到古往今来每一个人的启示；

2.  整个受造界，万事万物皆为启示；人自己本身也是启示。

四.  1.“特殊启示或超自然启示”，是神特别的临在，直接以言语与行动来晓谕的启示；在人犯罪堕落之后，神的特殊启示，是以“基督耶稣的救恩”为中心与范围，这称为“救赎启示”；

2.在人堕落之后，“救赎启示”是罪人的唯一生路，是蒙恩得救的先决条件；人得救之后，也必须倚靠“救赎启示”才能重新认清“普遍启示”。

五.彰显的“方式”是多次多方渐进性的；“媒介”是透过圣约，藉着神的仆人众先知；“终极目标”是神的儿子耶稣基督，道成肉身降世，完成救赎，复活升天，以及神的再来。

第三课　认识圣经

一.  1.圣经是“救恩之书”，是神的话，是神赐给人类的救恩启示，能使人悔改信靠耶稣基督而得救；

2.  世人认为圣经是古代智慧书，道德经典，神话故事，或圣贤人物语录等等；

3.圣经见证自己不是出于人意，乃是神的话语启示，是透过圣灵感动默示，由神的仆人写成的；使人认识耶稣是基督，是神的儿子，并叫人因信神的名而得生命（提前三15-17；彼后一21；约廿31）。

二.  1.神藉着圣灵，约从主前1500年到主后100年之间，多次多方感动晓谕先知与使徒，并保守神的选仆，将所领受的真理启示，写成圣经；

2.圣灵保守掌管圣经的作者们，直接引导他们使用其语言文字与文化背景，写成圣经；由于圣灵的默示，就深度而言，是“字句默示”（甚至一点一划），就广度而言，是全面的（包括每一部分），所以，圣经的内容是完全真实，没有任何错误。

三.圣经就是“神已经说过的话，也是为每一时代所说的话”，神藉着圣经向今日的基督徒说话；所以，我们靠着圣灵的光照指引，来明白遵行神的话。

四.要以祷告的心，认真研读，按着正意分解，不可随私意强解；要按照字义文法与历史背景，遵照上下文；以经解经，以清楚的经文去解释难解的经文；不可单单听道，乃要行道，因遵行才能真正明白。

五.基督与圣经是合而为一，一体同源；见本课第四段“道成肉身”与“道成文字”的密切关系。

第四课　认识神

一.因为这是我们最大的荣幸，圣约应许的中心，在基督里得救的核心，基督徒成长的要素；见本课第一段。

二.  以谦卑悔改的心来学习，以敬拜颂赞神为目标；见本课第二段。

三.因为“神的圣名”彰显神的身分，也表明神的权柄与大能，更是代表神的属性与荣耀；见本课第四段。

四.先是向族长们（亚伯拉罕、以撒、雅各）启示，而后藉着摩西与众先知彰显，最后在基督耶稣里晓谕“圣父、圣子、圣灵”三一真神的圣名。

五.  上帝是自有永有的真神，是超越的、临在的、施恩拯救的全能主。

第五课　认识三位一体

一.  见本课一.1段基本纲要的五点；圣经根据，见本课第二段。

二.应从“衍生的关系”来回溯“关系的本源”，透过“关系”来学习认识此大哉敬虔的奥秘；切记不可迎合人理性喜好的解释，反要以感谢赞美的心来学习敬拜神。

三.  1.  圣子的神性，见本课二.3段；

2.  圣灵的神性，见本课二.4段。

四.旧约早已为“三位一体”真理作见证，在新约的光照之下显明出来；如同家具早已排列整齐的房间，在灯光照明之下，才为人所看明其内部的摆设；见本课第三段。

五.消极方面，帮助我们免受异端教训的危害；积极方面，是“一与多”哲学问题唯一的解答，更是总结了我们蒙受救恩的全部福祉，是救恩的关键枢纽；见本课第四段。

第六课　认识神的属性

一.  1.“神的属性”是属于神的特性，是神本体所有的一切极美大德，简称为“神性”；

2.“神的本体”与“神的属性”是同一的，“神的所是”就是“神的所有”；神的属性就是神本体的一切丰盛完美。

二.  1.就神而言，神的属性是完满纯一的，在本质上不能划分为各部分；然而，就人的认知学习而言，神的属性可区分为不同层面的彰显；

2.“神的属性”分为“超越的”与“临在的”两大类型；即使是“临在的属性”，在本质上与我们受造物的属性，仍有绝对的区别。

三.  1.  神超越的属性，包括：独立自存、永不改变、无限全能；见本课第三段；

2.神临在的属性，包括：真实、美善、慈爱、圣洁、公义、智慧、荣耀；见本课第四段。

四.  1.“神的荣耀”是神不可见本体的丰盛完美，其极美可见的彰显；是神一切属性的属性，也是神所有属性的总和丰满；

2.“神的荣耀”已彰显在基督耶稣的面上，我们一生一世要瞻仰神的荣美，因神是神荣耀所发的光辉，是神本体的真象（来一3）；如此，我们得以日渐恢复神的形象，返照主的荣光，越加变成主的模样（罗八29）；神的荣耀，是我们在永世里瞻仰不尽、赞美不完的（启四9-11，五11-14）。

五.  见本课第五段。

第七课　认识神的旨意

一.  1.神对万事万物的预定安排，是按照神自有永有的整体全盘计划，此一完美全备的旨意计划，在神学上称为“神的元旨”；

2.神的旨意，就神的元旨而言，是合一的；就在受造界中逐次实施而言，是包罗万象的，涉及不同的时空人事物。

二.  1.“神的旨意”特征为：有终极目的，永不改变，包括万事万物；见本课第一段；

2.  “神的旨意”可区分为：隐密的、明显的、任凭的；见本课第二段。

三.  1.神的旨意是如此奇妙难测，我们不应以人有限且有罪的心思意念来了解，乃应从“神的救恩计划”来思想学习：这么大的救恩，竟临到我们这些不配的人身上，我们只有感谢赞美；

2.  使徒保罗在弗一3-14显示“认识神旨意计划”的正确态度：“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神……使神荣耀的恩典得着称赞……叫神的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞……使神的荣耀得着称赞”；由此可见，正确的心态首先是“感恩颂赞”；其次，弗一15-21告诉我们要“祷告祈求”：使我们心中的眼睛被照明，能真知道神的恩召有何等指望、基业有何等丰盛的荣耀、能力何等浩大；最后，弗一22-23告诉我们要透过“教会生活”来认识神的旨意如何实现、认识神如何充满万有，因神是为教会作万有之首。

四、1.世俗哲学的“宿命论”强调一切都是命中注定，人只有听天由命，人毫无责任；圣经所说的“预定”，肯定人有责任，要为自己所行的负完全责任；

2.约瑟的兄弟的意思是陷害约瑟，但神的旨意计划是差遣约瑟先到埃及为保全多人的性命，成就当日的光景；经历这些事之后，约瑟说：“我岂能代替神呢？”（创五十19-20）虽然约瑟明知兄弟们要为自己的恶行负责，他深知是神的主权在背后掌管。主耶稣是按着神的定旨先见被交与人（徒二23），人子固然要照所预定的去世，但那卖人子的犹大有祸了，要为己罪负责（路廿二22）。圣经中还有许多经文，都强调“神的主权”与“人的责任”是并行的，例如：保罗所遭遇的患难捆锁，坐监下牢，是别人加诸于他的，然而，神的主权安排，更是叫福音兴旺（腓一12-14）；悔改信主是各人的决志，然而也更是神预定他们得永生，所以凡预定得永生的人都信了（徒十三48）；不是我们拣选了主耶稣，乃是主耶稣拣选了我们（约十五16）；我们要追求圣洁，人非圣洁不能见主（来十二14），然而，神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在神面前成为圣洁，无有瑕疵（弗一4）；主认识谁是神的人，然而，凡呼求主名的，总要离开不义（提后二19）。

五、见本课第五段所列的五要点。

第八课　认识神的作为

一.  内容，见本课一.1与一.2段；要点，见本课一.3与一.4段。

二.  1.“神的护理”是指：神保全托住神所创造的万物，统管万事的进行，以实现神的旨意计划，达到神预定的美意目的；

2.其范围是全括的，包含万事万物，见本课二.1段所列的八点；其层面有三：保存、治理、协和，见本课二.2段。

三.神是创造万有与我们生命的主宰，赐给我们生命的意义与生活的目的，所以，我们要为神而活，也靠神而活；神护理万事万物，叫万事互相效力，使我们这些神的儿女得益处，使我们有真正的平安；神的护理，管教我们，要使我们成为圣洁，得着荣耀；见本课一.4与二.3段。

四.  1.  “神迹”是超常的护理；

2.  圣经的定义，见本课三.2段；

3.一般世俗看法，视其为特异功能或灵异现象，非人的理性经验在目前阶段所能理解的；这些看法皆是以“神迹”为“神奇的事迹”，以“人”为中心，注重表象，没有实质的认识。圣经启示我们：“神迹”是“神的大能作为”，证实“神的话语启示”，启示“神的国度真理”，都是以“神”为中心，带给“神的儿女”极大的安慰与保证。

五、1.今日已无“启示性的神迹”，所有的乃是“光照性的神迹”，显明圣经的真理启示；

2.我们面对“神迹”的正确态度，是渴慕“神”而非羨慕“迹”，追求“赐恩的主”而非“主的恩赐”；不要照我们的意思，乃要照主的美意。