苍云传1.4苍云追雪:智慧之光---帕奥禅师 ( 46 ) - 帕奥西亚多 - 上座部佛教网 Theravada...

辨别为「名法」

       So sabbepi te arupadhamme namana lakkhanena ekato katva etaj namanti passati .（《清净道论》）。根据上述的指示，必须也整体的辨别所有的名法为「名法」。

       根据处门（ayatana dvara）辨别名法。先一个一个地看，如识、或触、或受，然后渐次的增加名法的数量。当能够同时很清楚地看到，每一个心识剎那里的所有名法时，取名法倾向或朝向所缘之相为所缘，辨别它们整体为：

       （1）「这是名法」，或

       （2）「名法、名法」。

然而，若还不能同时辨明每一个心识剎那里的所有名法，就不应该以整体的方式辨别。只有在能够同时辨明在每一个心识剎那里的所有名法后，才可以如此辨别它们。

分别名色法

       Tato namanalakkhanaj namam, ruppanalakkhanaj rupanti savkhepato namarupaj vavatthapeti [Vsm, 2, p.222]… Iti idabca namaj, idabca rupaj, idaj vuccati namarupanti savkhepato namarupaj vavatthapeti　[Vsm, 2, p.225].

根据上述的指示，禅修者必须更进一步尝试去辨别名法与色法，即分别名法与色法，亦即差别名法与色法。

       由于已经根据处门辨别了名法，因此，接着根据处门去分别名法与色法会比较恰当。在此，（依照处门色法图表）先辨明真实色法，辨明非真实色法，再分别名色法。（在图表里只列出适于作为观禅目标的真实色法。）如，在眼门心路过程每一个心识剎那里，透彻地分别：

（1）五门转向：

在心脏里的五十四种色法及色所缘是色法；一心十心所是名法。

（2）眼识：

在眼睛里的五十四种色法及色所缘是色法；一心七心所是名法。‥‥等等。

名色差别法（Namarupavavatthana）

       当能够同时分别六组里，每一个心识剎那的名色法时，再取这些名色法为所缘，以智差别它们，直到能够知见这些名色法是无人、无有情及无我的，而只是一组名法与色法罢了。

四种名密集（Nama Ghana）

       Ghana 是密集。色密集是rupa ghana，名密集是nama ghana。在色业处的阶段已解释了三种色密集，接着解释四种名密集：即（1）相续密集（santati ghana），（2）组合密集（samuha ghana），（3）作用密集（kicca ghana），及（4）所缘密集（arammana ghana）。

       Tattha sarammanadhammanaj satipi arammana-karanabhede ekato gayhamana arammana ghanataca .（《大疏钞》Mahatika, 2, p.437）

       根据上述疏钞的定义，只有名为有所缘法（能取所缘之法，sarammana dhamma）的名法才有所缘密集。佛陀教示究竟法（paramattha dhamma）可分为两组：

（1）属于有所缘法的心与心所。

（2）属于无所缘法（anarammana dhamma）的色法与无为涅盘界（asavkhata nibbana dhatu）。

能够取所缘之法是有所缘法。不能取所缘之法是无所缘法。在这些法之中，色法是无所缘法。疏钞论师提及只有在有所缘法里，才有所缘密集（arammana ghana）。因此请注意：在色法里是没有所缘密集的。

（1）名相续密集（Santati Ghana）

举眼门心路过程作为例子。（禅修者应明白其它心路过程亦是同样的，因为这些名法都是根据心定法一组组（被称为名聚，nama kalapa）地出现于心路过程。）

当眼门心路过程生起时，若禅修者不能辨别它们每一个为：「这是五门转向」、「这是眼识」、「这是领受」、「这是推度」等等，它们即是被名相续密集掩盖住。若能够以智辨别心路过程里的每一个心识剎那为：「这是五门转向」、「这是眼识」、「这是领受」、「这是推度」、「这是……」等等，即已破除了名相续密集。禅修者必须辨别它们至破除了相续密集。

（2）名组合密集（Samuha Ghana）

名法根据心定法（citta niyama）而生起。在每一个心识剎那里，它们都出现为一组的心与心所。这些组合被称为相应法（sampayutta dhamma），有时亦被称为名聚（nama kalapa）。在每一个心识剎那里，最少须有八个名法才能生起。如一个眼识与七个遍一切心心所，一共八个名法（心与心所）。没有一组名法是少过八个的。若人不能够辨别在一个心识剎那里的每一个名法为：「这是触」、「这是受」、「这是想」、「这是思」、「这是识」等等，它们即是被名组合密集掩盖住。若人能够以智辨别在一个心识剎那里的每一个名法为：「这是触」、「这是受」、「这是想」、「这是思」、「这是识」等等，它已破除了名组合密集。禅修者应修至如此破除组合密集。

（3）名作用密集（Kicca Ghana）

只破除相续密集和组合密集并未完成破除密集的作用。禅修者必须继续修习至破除作用密集。在一个心识剎那里生起每一个名法都有各自的作用，如：

（1）触有连接所缘与识的作用。

（2）（乐）受有提升相应法的作用。

（3）想的作用是标志所缘；也能再标志它「这是一样的」。

（4）思有发动组合的作用。

（5）识有……等等。

若没以智逐一辨别这些作用，而以为它们只有一个作用，它们即是被作用密集所盖。若能以智辨别每一种作用，即已破除了作用密集。禅修者必须修习至能够破除作用密集。

眼门心路过程的名法肯定只取色所缘为目标。它们是一组只有在取色所缘为目标时，才能生起的名法。因此它们肯定是有所缘法（sarammana Dhamma）。至此已提及了眼门心路过程的三种密集，即相续密集，组合密集与作用密集。除此之外，在名法里还有所缘密集。对于所缘密集，这本手册解说如下：

（4）、所缘密集（Arammana Ghana）

观禅里的名法可分为两种：（1）被观照的名法，（2）以智为导正在修观的名法。观禅里的有所缘法（sarammana dhamma）是指修观的名法。对于被观照的名法，它们的相续密集、组合密集及作用密集也必须被破除。对于修观之名法，它们的相续密集、组合密集及作用密集也必须被破除。其原因是：batabca banabca ubhopi vipassati （《清净道论》第二十章，段一三）。在观照无色有情（arupasattaka）和在较高层次的观禅阶段（如坏灭随观智）时，禅修者被指示以三相观照（1）及（2）两者：

（1）知（bata）：这是属于苦谛的五蕴和集谛的十二因缘。

（2）智（bana）：以观智（vipassana bana）为导的修观之名法。

对于凡夫与学人（sekha puggala），以观智为导的修观名法是意门大善速行心路过程（manodvarika maha kusala javana vithi）。在意门转向里有12个名法，七次的速行中，每个速行都有34或33或32个名法等等。在还未成熟的观禅阶段，彼所缘可能会生起。但在强力观智（balava bana, 如坏灭随观智）的阶段，彼所缘就不能生起。

     （列出「33」，是因为它有时可以是智不相应观速行（bana vippayutta vipassana javana），有时也会没有喜（piti）。）

       对以观智为导的修观名法：

（1）若人能辨别名法相续流为：「这是意门转向，这是第一个速行、这是第二个速行……」即已破除了相续密集。

（2）若人能以智辨别名法相续流每一个心识剎那里的所有名法为：「这是触、这是受、这是想、这是思、这是识……」即已破除了组合密集。