九乡新闻网花水湾锦泰温泉二日游:用例的精当和巧妙--一叶飘然烟雨中
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/07 23:43:30
《拿来主义》一课中，鲁迅写到：
但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送”来的，不是“拿来”的缘故。
这里鲁迅先生连举了五个关于送来的例子，可以从三方面加以说明：
第一，从举例的角度看，上面五个例子虽然都是揭露帝国主义的“送来”即对中国的侵略的，但是各是一个侧面，共有五个角度。即：鸦片是对中国人身体的摧残，使我们的国民身体孱弱，变成“东亚病夫”，是健康的角度。废枪炮是过时了的武器，卖给中国无益于国家的稳定和抵御外来侵略，是国防军事的角度。香粉代指化妆品，在中国传统道德中，评价女子主要看她的品行和女红，以及持家相夫教子的能力，提倡女子打扮时，也必须“为悦己者容”。香粉的侵入是对中国传统道德的挑战：似乎女人们用上化妆品，就是希望天下的男子都对她产生好感，于是颠覆了传统道德，这是道德的角度。美国电影则从文化的角度展现外来文化对中国传统文化进行颠覆，日本的各种冒充中国国货的小东西则不仅改变着中国农业文明的价值观念，更是对中国经济的赤裸裸的侵略，是经济的角度。
五个例子五个角度，决不重复，似乎是信口举来，却互相呼应互相补充，突出了展现了帝国主义从各个方面对中国的全面入侵和渗透，体现了鲁迅先生对社会政治的敏锐观察力。
第二，从举例的对象看，恐怖西方一切的是所谓“清醒的青年”。即那些在中国社会长大、又受过西方教育的知识分子，他们对照了东西方文明的不同，明白了中国社会比西方落后而愚昧，自然希望用西方的一切来改变中国的现状，思想是清醒的，可惜他们矫枉过正，试图全盘西化地接受西方的一切。然而，当他们看见西方“送来”的种种，在改变中国社会的同时，也可能将中国社会引导到他们难以接受的地方去时，自然对洋货“发生了恐怖”。这一恐怖源自他们看见了中国社会的病症，却拿错了药的心理，因而，不懂得“拿来”与“送来”不同的青年，才盲目地反对这些“送来的东西”。
而鲁迅先生不同，他主张的是“送去之外，还得拿来”，在“拿来”时还要求“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，即在“占有”的基础上进行“挑选”。因此，即使反对外国的东西，也是建立在明确了“送来”与“拿来”的不同后作出的选择。
第三，从结合现实举例看，现在社会的我们已经习惯了法国的化妆品，美国的电影，以及日本的电器，德国的汽车等，是否这就意味着我们是接受“送来”，全盘西化呢？没有这么简单和严重。现代社会是一个交流的社会，任何国家都不可能不接受外来的东西，以丰富自己的文化，发展自己的经济，增强自己的综合国力，所以“我们要拿来。”“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”在建设有中国特色的社会主义的过程中，我们应该更加主动积极地“拿来”。只是我们在购买西方国家先进的各种设备、产品，以及使用外国的专利等时，都不能盲目地任其“送来”，而同样应该主动“拿来”，为我所用的。
因此，现在再谈“拿来主义”，我们所举事例可能就与鲁迅先生有所不同，但“拿来”的思想核心和精神实质仍是一致的。即“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，而拒绝他们随手“送来”的种种糟粕——无论它是物质的还是精神的。
（发表于《中学生学习报·语文周刊（高一）2010年1月26日第30期）
但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送”来的，不是“拿来”的缘故。
这里鲁迅先生连举了五个关于送来的例子，可以从三方面加以说明：
第一，从举例的角度看，上面五个例子虽然都是揭露帝国主义的“送来”即对中国的侵略的，但是各是一个侧面，共有五个角度。即：鸦片是对中国人身体的摧残，使我们的国民身体孱弱，变成“东亚病夫”，是健康的角度。废枪炮是过时了的武器，卖给中国无益于国家的稳定和抵御外来侵略，是国防军事的角度。香粉代指化妆品，在中国传统道德中，评价女子主要看她的品行和女红，以及持家相夫教子的能力，提倡女子打扮时，也必须“为悦己者容”。香粉的侵入是对中国传统道德的挑战：似乎女人们用上化妆品，就是希望天下的男子都对她产生好感，于是颠覆了传统道德，这是道德的角度。美国电影则从文化的角度展现外来文化对中国传统文化进行颠覆，日本的各种冒充中国国货的小东西则不仅改变着中国农业文明的价值观念，更是对中国经济的赤裸裸的侵略，是经济的角度。
五个例子五个角度，决不重复，似乎是信口举来，却互相呼应互相补充，突出了展现了帝国主义从各个方面对中国的全面入侵和渗透，体现了鲁迅先生对社会政治的敏锐观察力。
第二，从举例的对象看，恐怖西方一切的是所谓“清醒的青年”。即那些在中国社会长大、又受过西方教育的知识分子，他们对照了东西方文明的不同，明白了中国社会比西方落后而愚昧，自然希望用西方的一切来改变中国的现状，思想是清醒的，可惜他们矫枉过正，试图全盘西化地接受西方的一切。然而，当他们看见西方“送来”的种种，在改变中国社会的同时，也可能将中国社会引导到他们难以接受的地方去时，自然对洋货“发生了恐怖”。这一恐怖源自他们看见了中国社会的病症，却拿错了药的心理，因而，不懂得“拿来”与“送来”不同的青年，才盲目地反对这些“送来的东西”。
而鲁迅先生不同，他主张的是“送去之外，还得拿来”，在“拿来”时还要求“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，即在“占有”的基础上进行“挑选”。因此，即使反对外国的东西，也是建立在明确了“送来”与“拿来”的不同后作出的选择。
第三，从结合现实举例看，现在社会的我们已经习惯了法国的化妆品，美国的电影，以及日本的电器，德国的汽车等，是否这就意味着我们是接受“送来”，全盘西化呢？没有这么简单和严重。现代社会是一个交流的社会，任何国家都不可能不接受外来的东西，以丰富自己的文化，发展自己的经济，增强自己的综合国力，所以“我们要拿来。”“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”在建设有中国特色的社会主义的过程中，我们应该更加主动积极地“拿来”。只是我们在购买西方国家先进的各种设备、产品，以及使用外国的专利等时，都不能盲目地任其“送来”，而同样应该主动“拿来”，为我所用的。
因此，现在再谈“拿来主义”，我们所举事例可能就与鲁迅先生有所不同，但“拿来”的思想核心和精神实质仍是一致的。即“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，而拒绝他们随手“送来”的种种糟粕——无论它是物质的还是精神的。
（发表于《中学生学习报·语文周刊（高一）2010年1月26日第30期）
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