艾宝良:黄培松黄道传帮助邵武《禾坪黄氏族谱》散布闽粤及南洋各埠的前因与后果（二）

带来的所谓《江夏黄氏宗谱》，即黄培松帮助黄道传到闽粤和带往南洋各埠，为峭山公募修祠墓时的宣传“礼品”——《邵武禾坪黄氏族谱》。该谱系由族居印度尼西亚椰城的黄世统、黄种柏叔侄，于1975年12月得之于万隆的原本，并如获至宝地加以翻印。黄世统在1976年7月撰写的《江夏黄氏宗谱誊正翻印序》中，自署为“南安紫云裔孙”，但却沾沾自喜地说：“考之源流，揆诸世系，豁然知其内容矣。”“今原谱零牒誊正归宗，种柏捐资翻印，增广流传。足征祖泽感化之深，海外孝思之长。”“余知之恨晚”，“弁之期之，实无憾焉”。

   黄世统、黄种柏虽出自于孝心，但又认错了祖宗，这只能怪宗人源流之紊乱罢了。南洋各埠宗亲，可以说绝大部份是属于紫云派下，而被黄培松和黄道传的误导所造成，遂不知黄守恭公乃是下史悠久的紫云黄氏始祖。数十年来，竟误认峭山公为祖，并当了禾坪的义务宣传员，如黄世统叔侄者，恐亦非少数也。

   在新获取散布于海外的《江夏黄氏族谱》(禾坪谱)之后，认真披阅，更使真象大白。据当事人黄道传(黄厚培)自撰的序言中，清楚地记说：“民国六年，邵郡宗人，发起重修祠墓之议，因经费不奇． 屡兴屡辍，于是促道传束装南来，藉向同宗诸公劝募，冀襄蛊举。去秋至省，得晤菊三(黄培松)将军以进行筹款之法，恳其赞助。蒙将军鼎力提倡，并蒙介绍闽、粤暨南洋各同宗……皆踊跃乐捐。其奈工程过大，不敷尚巨，遂于癸亥春，道传又部署南渡。藉以晤和谋、益堂宗先生属之芙蓉，因以袖出宗谱于诸先生之前，考证本末，翻阅之余，诸先生不禁慨然叹曰：‘予闽南一系失此久矣，满拟续修，因无考证，难以采其本，而 溯其源，今幸遇子(即道传)，请以此贻我可乎? “道传即”濡墨 手录数册，一藏厦门江夏堂，一存南洋芙蓉埠，以待诸先生他日续修有所考证。”时在“民国十一年壬戍春仲”。

   请读者宗亲认真辩解上段引文，黄道传在文中虽有闪烁其词之处，但其南渡的目的和来龙去脉可以基本清楚。特别是他在座谈会上所记南洋宗亲之言：“予闽南一系失此久矣”的这段文字中，更应该引起我们的关注。显然“闽南一系”是指1300多年前开派泉州的紫云黄氏族系。为何把闽北禾坪一系冒充和取代闽南紫云一系，此是受黄道传之欺骗也。

   虽然黄道传为邵武禾坪黄氏峭山全族效尽劬劳，但至今未见邵武禾坪黄氏有过公开提及此事。就连黄廷纶参编菲律宾《江夏黄氏大成宗谱》时，把禾坪峭山“资料”充塞其中，以及黄燕熙主编《黄氏通书》，也同样把所有峭山“材料”全扫而入，唯独没有把这个“大功臣”黄道传的序言公开收编。如果不是南洋尚存少数原本，恐怕黄道传唯一的几句真话就石沉大海了。如果黄道传都说假话，不把上述的重要会晤几句真话写入序言，就不能取得南洋宗人的信任，就拿不到巨额募款。因此，他在无可奈何之下记了这几句真话，但却留给我们作为揭示一个秘密的点滴依据。对于禾坪黄氏至今未见有黄道传的序言公布于众，是不知道在南洋还有这段的历史真实情况吗?

   另外尚有4篇“序言”，从不同角度记叙黄道传南渡前后的情况及其影响。特别是旅居马来西亚芙蓉广东四会的黄汉腾最为卖力，他一人就在民国十二年写过3篇序述。如在民国十二年六月廿九日的《附录倡修黄氏祖祠祖坟劝捐序》中记曰：“峭山公已(以)前述而不详，故吾族人多尊峭山公为始祖。”“闽省邵武禾坪有峭公及夫人士官氏、吴氏、郑氏之祠墓在焉。”“近因风雨飘摇，祠墓渐形剥落，故倡修之议，始自邵武宗人”。“现又承培松兄等公推厚培兄载同谱牒，亲来南洋与各埠宗人接洽，会商劝募及兴修各事宜。其办法大意，南洋七州府，则分为七部份，每一部份召集宗人公举临时职员负责任。

   民国十二年十月十日，黄汉腾又作一序，他在鼓动催捐的同时，又说：“修理祠坟，添印族谱，二事并举。跼将厚培兄载来谱牒翻刻数百份，”“将见人手一卷。”

   又在民国十二年十二月一日，黄汉腾和自称“闽中桃源”(应为泉州南安桃源人)的黄祖芬合撰的《倡修福建邵武禾坪祖祠祖坟并添印黄氏大宗谱小引——附拟在星洲筹建江夏公所经过的情形及未来的希望》一文，有更详记述曰：“民国六年，留守故乡诸派下会议重修祠墓”。“顾财力不继作辍，相仍爰是公举厚培君，携峭山公族谱，晋省谒培松宗翁，磋商带谱赴各处访寻宗派，联络筹款。旋由介绍来厦，复由厦江夏堂修函备帖介绍来洋。星洲宗亲均感厚培君热心公益，遂传集在洋各处宗亲，赴叻欢会，假座琼帮宗翁有渊君小坡南洋大酒楼，协议助修禾坪祖宗祠墓，特举定临时职员分任认捐劝捐，各尽继志述事之义务”。“会议将谱在洋翻印，分送各侨地宗亲。俾知水源木本所从出，以篤友爱、恭敬之深情：时适接芙蓉汉腾兄函称益堂、和谋两君慨捐巨款，已定印族谱数百本，各宗人需用均可照付等情。”

   另于民国十五年二月二十七日，龙岩黄鹤撰的《棉兰江夏公所翻印族谱序》中述其“苟无族谱以志之，则行见后人数典而忘其祖”。“有赖斯谱(指禾坪谱)以资观感”当时竟然主张采用峭山公之谱，文中还提到：“民国十五年春，旅苏门答腊岛族人在棉兰组织江夏公所，经居留政府批准立案，正式成立，从此共处天南，宗谊益笃。乃趁斯机会，翻印族谱数百部，以分赠族人。”

   从上述的引文中，都是当时直接参与峭山祠墓劝捐和禾坪谱在闽粤、南洋宣传翻印的当事人，情况属实，记述清楚，无可非议。在记录中可知民国六年(1917年)，邵武禾坪黄峭山祠墓倾圯，风雨飘摇。邵武一些宗人提出重修之事，但事过五、六年，没有多少人响应，所以“才力不继作辍相仍”：他们在走投无路，万般无奈之时，就想借助并利用在福州任福建督军(护军使)的前清武状元、提督，紫云黄氏安溪房的黄培松。当黄培松公手头并无自己始祖守恭公的史料。以至误认峭山公即闽黄始祖，大为广传。因黄培松两朝任高官，势力很大，在国内外威望很高，又在对外通商港口厦门兴建江夏堂，与海内外宗人多有特殊联络，号召力很强。所以邵武一些人催促黄道传携带禾坪峭山手抄谱伪称《江夏黄氏宗谱》，于民国十一年秋到福州，乞求黄培松鼎力相助。黄培松在黄道传的恳求下答应了，并立即以其名义和由厦门江夏堂发帖，介绍黄道传等人持凑合的禾坪黄氏峭山手抄谱，到闽粤各地和南洋各埠，大肆开展捐募和宣谱活动。

   闽粤各地和南洋七洲宗人，只知黄培松介绍来的，都争相响应，闻风而动。特别是南洋七洲宗人，立即公举召集人和推举各洲负责宣募的职员，分头全面开展工作，取得意外的成功。可是邵武一些人看到局面大好，在大喜过望之时，心也随之膨胀，就扩大修建的原计划，所以黄道传嗟叹“其奈工程过大，不敷尚巨。”迫使他又于民国十二年春，再渡南洋乞捐，同样获得成功。至此，邵武禾坪峭山派下在修建峭山祠墓的工程，打黄培松的牌，依靠吾紫云黄氏宗人的鼎力支持，绝处逢生，大获成功。同时也把禾坪峭山谱散布于闽粤和南洋各地。海内外的紫云黄氏宗人只因信赖黄培松，而捐出大量金钱，甚而接错峭山谱，不能不说是一次紫云黄氏后裔的意外不幸。

   自民国十一年开始，黄道传经黄培松准许携带禾坪黄氏峭山谱到南洋，至今数十年中，到底散布有多少册?按现在已知的记录，如黄道传说他“手录数册，一藏厦门江夏堂，一存南洋芙蓉埠，以待诸先生他日续修有所考证。”黄祖芬、黄汉腾清楚地说：“合议将谱在洋翻印分送各侨亲。”“益堂、和谋两君慨捐巨款，已定印族谱数百本，各宗人需用均可照付等情”。黄鹤也记说：旅苏门答腊族人在棉兰组织江夏公所时，“乃趁斯机会，翻印族谱数百部分赠族人。”黄廷纶记称：“培松宗翁即在厦门翻印数百本，以赠送海内外出钱出力之宗亲。”他又说：“民国四十七年(1958年)，旅菲怡郎市和及宗老，嘱其侄衍香向(印尼)祯尚借抄寄菲，即油印百数十本，以广流传，并登启事请族人随意取阅。”再者黄廷纶加以“考订”后，于1975年间，由菲律宾黄氏宗亲“克期付梓。”虽然这次没有明确印数，但估计在500—1000本之间。最近发现誊印本，是1976年，紫云南安房黄世统、黄种柏在印尼誊正翻印数百本。从上述已知的记录中，由黄道传带往闽粤和南洋的《禾坪黄氏族谱》手抄本。自1923年至1976年的50余年中，即在新加坡、印尼、苏门答腊、菲律宾和厦门多次翻印，其数量估计有2000—3000本。