费翔呢喃歌词:贫贱富贵的前因与因果的三世性

贫贱富贵的前因与因果的三世性

选编：净善法师2010年2月3日

【文选1】

贫贱富贵各有因, 这是前生修来的

同样是人，为什麼有尊贵的人？又有下贱的人？是什麼原因使他就尊贵了？什麼原因令他就下贱了？有五种道路，令人走到下贱这一种的果报上。

这五种的路：

（一）骄慢。谈到这骄慢，对外面的人骄慢，这是一般人常有的；但这种的骄慢，是甚至於对於自己的父母也骄慢，不恭敬父母。

（二）刚强。不敬师长，对师长不恭敬，没有一种诚敬的心。师长教化他，他也不听，这是刚强众生。

（三）放逸。就是不守规矩，不守规矩还不算呢，而且还不恭敬三宝，所以就去做下贱人。下贱是包括贫穷在裏头，要是富有就不会下贱，因为他贫穷，所以就下贱了，因此常说贫穷下贱。

（四）偷盗。因为在前生欢喜偷东西，以偷东西做为他的生活。没有钱了，他就去偷，或者偷人家钱财、偷人家珠宝，偷来就把它卖了。卖了，就可以够维持一个时期的生活，可以什麼事情也不做，每天吃、喝、嫖、赌、抽。吃，欢喜吃东西；喝，欢喜喝酒；嫖，就是找女人去；赌，是赌钱；抽，是抽大菸，就是抽鸦片菸，中国人叫大烟。偷了钱，他就不用做工；而这个钱用完了，再去偷；偷回来，就又不用做工了，就这样以偷盗来维持他的生活。这是第四个令他贫穷下贱的因素。

（五）负债。就是向人家借钱，逃避不偿还。做人啊，不要说多，就是一文钱也不能落到虚空，不能借了不还的。钱虽然是假的，可是你不能说，是假的就随便乱用，可要用它来做真事，一点都不可以马虎的。譬如说向人家借钱不还，你就逃到一边去了，以为这是便宜事。这不是便宜事，你负债逃避不偿还，等来生也就贫穷下贱了；因为你短人家的钱不还，自己将来就会受贫穷下贱的果报。

有以上这五种原因，受果报的时候，就会作下贱人，或者给人家做奴隶，或做婢使的人，很不自由的。也就是你这个身体给人做奴隶，你自己不能随便作主，不能想到什麼地方去，就到什麼地方，想做什麼，就做什麼，你要听主人的指挥。

贫贱有这五种因缘，尊贵也有几种的因缘：

（一）要普遍做布施，施惠普广。惠，是恩惠，对任何人都布施，都有一种慈悲心，很普遍地，广大地对一切人慈悲。

（二）要恭敬父母师长。不能说父亲生了我，我非常地仇恨他：「为什麼你要生我？真是混帐！」自己骂自己的父母。或者对自己的师父生出一种心：「你这个师父，让我一点自由都没有，什麼都要听你的话，这个太不公平了！」对师父有种种不满意。面对师父的时候又叩头，又顶礼；背著师父就乱讲起来了，这叫不恭敬父母师长。这是不生尊贵家的一个理由，你看厉害不厉害！你不要管我这个师父好不好，你不能讲的；你一讲，就有罪过，将来你就不会出生在尊贵之家。前面讲的是不恭敬父母师长，所以有贫贱的果报；这个就要恭敬父母师长，才能生尊贵家。

（三）要恭敬礼拜三宝。前面是不恭敬三宝，不礼拜三宝；这裏是要恭敬三宝，要礼拜三宝和一切的长者。

（四）要忍辱，没有瞋恚，还要柔和谦下。谁骂你一顿，你要欢欢喜喜，一点烦恼都没有，要忍耐；有人打你，更要修忍辱行，没有瞋恚，不发脾气。所以要得到好的果报，那都是不容易的。然後又要柔和谦下，对任何人都很和气，很客气。

（五）是博闻经律，多多听经，多多闻法，多多学习戒律。有这五种的原因，所以做尊贵人。尊贵人既有钱，又有势力，但并不是说有钱有势，这就好了，这都是宿世修来的。这五种尊贵的原因，要是单有一种，就不会生到贫穷下贱的家庭去；要是完全有这五种原因，那就更好。

所以为什麼有人就那麼好？那麼尊贵？这个富贵的人家，都是有德行，才能富贵；没有德行的人，就贫穷下贱，这是因为毁谤三宝，才会这样。所以你要是生尊贵家，这都是有德行的人，是前生修来的，不是今生这麼简单就得到这种的福报。这样的人，也不须经历三恶道——地狱、饿鬼、畜生的苦；因为他有上列五种原因，所以就可以直接投生到尊贵的家庭裏头。

【文选2】

人生有几件事你可千万别做

人的一生中，会有那麽多的不如意伴随着你我，愁与恨，悲与苦，烦恼与失望，坎坷与不平，让我们无法逃避；放眼整个社会，战争、饥饿、贫穷、暴力、色情、自然灾害、环境污染，也在不断着影响着我们，可以说我们大多数人的一生，是被痛苦和烦恼包围的一生。。。。。。我常常想，如果一个人能够平平安安、快快乐乐的度过此生，真实荣幸之极！

其实要摆脱痛苦和烦恼也很简单，相信因果，记住善有善报，恶有恶报这句话。有几件事你千万不要做，这些对你的一生影响特别大：

1、不孝顺父母。

父母生我养我，恩情深厚，佛经上说你报答几亿劫都还不了父母的大恩，不孝父母者天地都难容。况且连父母之孝礼都不尊者又何能领导他人？何能服衆！

2、贪淫好色。

贪淫好色之人，心中存邪，缺乏浩然正气，生活事业会很不顺利，所求违愿，不能圆满。而且贪淫之人，身体肯定受损，岂能不得病？

3、爱贪便宜，非常吝啬，很少做善事。

心中贪吝，贫穷常不离左右。不做善事，没有福德资粮，坐吃山空。这种人没有博爱救苦之心，没有人缘，缺少他人帮助，又怎能成就事业？纵然一时快活，可终究会财去财空。

4、经常杀生。

每一个生命的存在，都有他特定的因缘，但不是用来供人杀的。经常杀生的人，心中缺少善念，又怎能得到事业、生活上的机遇？

5、不尊敬师长，贡高我慢。

既然作爲你的老师，你的领导，肯定有比你优秀的地方。如果你毫不谦虚，总是认爲他们这里讲的不好、做的不好或者领导无方，那你肯定是会毫无作为，因为你心浮气躁，没有王者风范！孔子曰“三人行必有我师”，不虚心又怎能若谷。

6、偷盗。

偷盗的概念非常广泛，只要是不属于自己的东西而占为己有，哪怕是拿公司里的一张纸、一枝笔都属于盗，虽然我们有时是光明正大的心理坦然的。但是这种行为是非常消耗自己的福报的，而且你一定会在什麽时候发生同样的损失。还有一部分人专门从事偷盗，但即使“发家致富”了，最后还得落个悲惨贫穷的恶果。

如果你上述6项与你毫不沾边，恭喜你！你必是有福尊贵之人，即使你现在有什麽困难，也一定会柳暗花明，拨云见日。合天地之道，神鬼佑之！

净空老法师：种善因一定得善果

中国古大德常常教导我们：“于人无争，于世无求。”这两句话非常重要。也许有人问：“假如我不跟人争，在这个世间一无所求，活得有什么意思？”似乎人活在世间就要争、就要求，这是西洋人的想法；这个想法，实在讲误导众生，造成这个世间无量的灾难，天灾人祸就是因为人争、求，感来的苦报。圣人教导我们是非常有道理，为什么？如果争、求，要真正能得到，那是好事情，应该去争，应该去求。怎么争、怎么求，也得不到，你何必去争？何必去求？

  为什么得不到？你命里头没有。诸位要知道，我们这一生当中怎么去争、怎么去求，都是缘。有缘没有因，你们看看这个世间人，哪个不争，哪个不求？几个人求到，几个人争到？绝对不是说一百个人争，一百个人都得到，一百个人求，一百个人也都得到，这个争跟求有意义，值得提倡的。一百个人争，得到的可能只有一、两个；一百个人求，能求得的可能也只有一、两个。我们就说这是或然率，这不是真实的。

   佛教给我们，“因”是过去生中种的。你求财富，你命里头有财，命里头有多少财，也是一定的，你想多得一点，得不到，你想少要一点，也不可能，该得多少，到时候自然现前；而且得到的还有时节因缘，有人年轻的时候发达，有人中年发达，有人晚年发达，时节因缘各个人不一样。所以古德说了两句话，“君子乐得作君子，小人冤枉作小人。”都是讲事实真相。

   而在佛门里面，佛家常讲：“佛氏门中，有求必应。”你们看看《了凡四训》，云谷禅师对袁了凡先生的一番开示，那是圣人之道。何以说“有求必应”？因为佛懂得这个道理，了解事实真相，你想求，如理如法的求，就一定能得到。“我想得个瓜”，你不去种瓜，天天在那里祷告、求，天上会掉个瓜给你吃？哪有这种道理？这不可能的事情！佛怎么教你求？你想得瓜，教你种瓜，你才能得到。你要求财富，佛说财富的因是什么？财富的因是财布施，你才会得财富。

  　这一世当中，我们看到有很多拥有亿万财富的人，他的财富从哪里来的？过去生中财布施的因，他布施得多，他布施得大，这个大是心量大，他布施得欢喜，他布施得自在，这一生发财好像不操心，自自然然财源就滚滚而来，就这么回事情。过去生中没有种因，这一生想尽方法也得不到，无论用什么手段都是枉然，只是造罪业而已。聪明智慧是果报，法布施是因；健康长寿是果报，无畏布施是因。你要懂得这个道理，你就会自在了，就会如意了。把一切妄想分别执着、不正当的方法统统舍弃掉，规规矩矩、如理如法的去求，种善因一定得善果，这个道理不可以不知道。（ 摘自净空法师《佛说十善业道经讲记》）

南（ná）无（mó）阿弥陀佛！

【文选4】

好人行善为何不见好报

既然善有善报，为何有不少的好人，甚至努力行善的人，仍然遭遇挫折、灾难与病苦，坎坷度日，无可奈何？

前面一章说到因果通于三世的道理，大家一定了解：不管什么人，遭遇挫折、灾难与痛苦，当然是由于往世做了恶事。如今正在受报所致。这时他努力行善，以求旋转逆境改变命运，可能的结果有四种：

一、各种条件未能配合，以致善行不能转变业报。这时他当然必须继续接受应受的恶报，直至报尽为止。（或者要到几年、几十年后，或者到死为止才报尽，或者未来世仍继续受报。）

所谓各种条件未能配合是指：缺乏真诚发心自内心的“慈悲心、宽容心、忏悔心、行善之心”以及不能力行十善或虽行而善行累积不够。

二、虽然各种条件配合很好，善行可以转变恶报，使它由长期变为较短期，但因往世所做恶业太重，应受的恶报期间很久，目前行善虽可得到福报，但仍嫌不足，福报与恶报力量悬殊，善不敌恶，转变了一部分业报后，仍有很多未能转变掉的恶报，必须继续接受，直到报完为止。（或许要到几年、几十年后，或到死，或到未来世才能报完。）假如今生至死仍无法受报完毕，当然今生就永远难以脱离困境，只有期待来世了。

譬如得了癌症，本应受剧烈痛苦折磨半年才死，并且耗尽钱财，连累子孙；行善的结果虽半年使他康复或减轻痛苦，但是却使他提早四个月就死亡，使他得以减免了最后四个月的剧烈痛苦，并且节省了大笔医药费。以上的情形，表面上看来行善似乎没有用，病人的癌症没有治好，还是死了，实际上行善的结果使他获得不小的好处，只因为因果律隐微难测的特性，使我们不能明白事实的真相罢了。

三、各种条件配合很好，行善的结果，已经使原本较重的恶报，转变为较轻的恶报；但因为表面上看来仍在受恶报的折磨，遂使人误以为行善没有功效。

譬如大肠癌开刀后复发，原本应受剧烈痛苦折磨半年而死；由于平日行善积德的缘故，使他的痛苦程度比类似的患者轻很多，表面上苦报并未免除，实际上是减轻了。癌症患者确实有藉由努力忏悔、念佛、行善而完全康复的例子，因此上面所做的比喻虽然只是假设用来做说明，它当然也有可能存在，请参看第四篇第二章自可明白。

四、各种条件配合很好，应受的恶报又不很重，患者即将受报完毕。行善的结果，到这一生的某个时期，善行累积够多了，于是福报的机缘成熟，恶报结束，逆境转顺，疾病康复，雨过天晴，行善的功效，于焉大显，庆快生平。

五、此外有一种情形较为特殊，就是行善以及修行的好人，原本应于未来世承受的重大苦报，会因他的努力行善修行，转变为较轻的苦报，而提早于现在受报。这种情形，表面上看来似乎是做好事没好报，其实正好相反，因为行善修行使他获得大利益，使重报转变为轻报，只不过提早于现在受报而了债。

由上可见，努力行善而能于今生就得到明显效果的只有第四种情形。而我们所看到许多或努力行善的人，命运坎坷，无法改善，除了第五种外都是属于前面三种情形。这就好比你的附近搬来一位新邻居，你对他的过去一无所知。只见他很努力工作，收入也很可观，也没有任何不良嗜好及不正当的浪费，但是搬来这儿住了大半辈子，他们没有一点存钱，遇到急难，还须向人伸手借贷，令人莫名妙。但是当你获知他未搬来这里以前，欠人一笔极大的债务，必须随赚随还，抵消欠债，不能稍有延误，这时谜底就揭开了。

如上面所说“行善、修行的好处，由于正在承受过去世作恶应受的恶报而病苦、受灾难，以致于看不到行善应有的善报，其实他们的苦难已因善行而减轻、减短，但是自己却不知道”的情形，今举二例为证：

【例一】

现果随录上记载：麻城有姓王的某人，吃素持斋，经过三年，某日身上忽然长了难治的恶疮，对于持斋起了退悔的心。他的朋友安慰他：“你是持斋的人，佛与天神必会保佑你。”王答说：“我已持斋三年，却得此恶报，持斋还有好处吗？”朋友说：“你既然仍为所持的斋都没有用，可否把它卖给我？”王某问他怎样卖法，朋友告诉他，每持斋一天一分钱计算，吃素三年共可卖银钱十两八钱。王某很高兴，立即写了收据拿了钱，把持斋吃素的功德卖给朋友，打算次日就要吃肉破戒。不料当晚梦到两个鬼来责骂他：“本来十个月你就该死了，因为你持斋修行，所以能延命到现在。你既卖去持斋功德，算起来反而让你活过头了。”说罢立即要捉他走。姓王的哀求鬼卒暂且宽容，延缓一天，愿意将钱退还，恢复吃素持长斋。明日，找到他朋友，说明原委，想讨回卖斋的收据，朋友说昨天回家就在佛前用火焚化了。王后悔不已，当天果然死了。

王某人本来十个月前就应死亡，因持斋修善的功德，使死亡的重报，转变为较轻的、只生恶疮的苦报。却因他的卖斋而立即死亡，而彰显了其中的因果转变情形，足以为本章所述因果原理作最好的印证。

【例二】

印光大师文钞全集引述了一件唐朝玄奘法师记录下来的事：唐朝时，西域天竺国有位戒贤法师，德高望重，名震四天竺国。某一年身患恶病，痛苦极为惨烈，无法忍受，正想自杀以求解脱时，忽见文殊、普贤、观世音三位菩萨降临，指示他：“你在久远劫前，作过多次国王，做了许多迫害恼乱百姓的恶行，本应堕落恶道（地狱、饿鬼、畜生称为恶道），长久受大苦报，由于你弘扬佛法的缘故，得以免除将来的地狱大苦报，将它转变为目前的人间小病苦，你要忍受。再过三年，有位大唐国僧人名玄奘，会到此拜你为师，求受佛法。”戒贤法师于是强忍病痛，经过很久，终于康复。过了三年，玄奘法师果然来拜师求法。戒贤法师叫弟子述说病苦的情形，徒弟边说边哭，可见病苦的惨状。若非菩萨指明往世因果，或许会有人会说，如此大有修行的得道高僧，尚且得到这样的惨病，佛法有什么灵感和利益呢？其实这全是往世业因，以及转“后报重报”成为“现报轻报”的缘故。

【文选5】

因果的三世性

缘　噱

佛法认为一切法的存在，无不是因果的关系。其所谓“善恶之报，如影随形，三世因果循环不失”。

　　对于因果报应的真谛，一般人在未具深入信解工夫的情况下，常对因果报应(所谓为善有善报；为恶应有恶报)发生疑问。你看社会上某某人，就我所知所见，此君为人道德败坏，丧尽天良，死有余辜；可是为什么到现在仍然那么富贵长寿，享尽人生幸福? 为恶不见他有恶报。又如某某人，据我所知，一生乐善好施，好人好事做了很多，到如今还是默默无闻，不仅不能出人头地，而且连目前的生活都成问题，更有甚者。一切倒霉的事情都让他碰上了，为善究竟有什么好报呢?不要说世间一般的俗人对此问题发生疑问。就是一般自认为虔诚的佛教徒难免也对此而产怀疑。

　　例如有时向所信仰的佛和菩萨祈祷心中的问题和所希望达到目的的事情，如果遇到所求不灵应的时候，就会发生许多牢骚，说些不相信的话，所谓佛菩萨不灵，因果报应有问题等等。当你愈发心修行，所遭遇的魔障更多时，乃生起消极的情绪，就是对于因果报应的真理还没有深入信解。果报者，善生人天，恶堕三途，为善得乐、为恶得苦，是为果报。因果报应是通过去、现在、未来三世的。三世之间的联系，吉藏大师在《三论玄义》引用慧远法师的话说：“火之传于薪，犹神之传于形，火之传异薪，犹神之传异形。前薪非后薪，则知指穷之妙术，前形非后形，则悟情数之感深。不得见形朽于一生，便谓识神俱丧，火穷于木，乃曰终期都尽矣。”佛教的因果报应是根据三世而建立的。有情一生随着果报的完成，生命也得到了终结。但他的精神和所造的业是不会泯灭的，依据自身所造的业，招感来世的果报身。犹如火传薪—样、前薪虽然烧没了，但后薪依前薪的火力继续燃烧，前薪与后薪虽然不同，但燃烧的火是不灭的。有情的身体虽然死亡，但他的精神和业力继续延伸到来生。不可以说身体没有了，精神和业力也就消失了。

　　《因果经》中说：“欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是。”就是说，今生所受的苦与乐的报应是前世所造的善恶因所致；今生所造的善恶因，其苦乐的果报乃在未来。也有现世报的，佛教称为花报，非是果报。《法句经》说：“妖孽见福，其恶未熟；至其恶熟，自受罪虐。贞祥见祸，其善未熟；至其善熟，必受其福。”所谓的“业力不思议，虽远必相牵，果报成熟时，欲避终难脱”及“假使百千劫，所作业不亡，因缘合遇时，自作还自受”，都说明为善为恶，其应得的报应不是小报，只是时间的迟速以及因缘的交会，而形成前报和后报的不同。

　　因果报应就时间上讲，就是过去和现在，现在和未来之间的关系，佛经里有“三时报”的说法。所谓的“三时报”就是现报、生报、后报。

　　现报是指现因现果，现就是三世内现在的现。现报是说今生所作的事，现世就有报应。在这里可用三种例子来说明：一、如人击钟，即刻就可发音。二、如人播种，春种秋收。三、如人有不良的嗜好又畏难苟安，就要受冻挨饿。这三种情况虽然有前后的回应不同，但完全是属于三世的现在，所以称为现世报。

　　所谓的生报是指今生做的事，等到来生才受报应。

　　所谓的后报就是今生所做的种种，现世不会报应，也不在来生受报，而要经过多生或多劫之后才会得到报应。

——摘自《妙智》1995年第2期

【文选6】

为什么必须相信三世因果？

     佛教不但讲‘因果’，而且还特别强调‘三世因果’。—你前生种什么因，这一生就会得什么果。今生种了什么因，来生也会受什么果。就好像因果经上所说的：‘欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。’

　　我们不能因为看不见过去世和将来世，就否定三世因果的存在，就如同我们总不能因没见过自己的高祖父和曾祖父，就不承认他们存在的可能性吧！

　　对于没有见过的事物，我们可以运用推理或类推的方式去了解。试看普天之下那一样东西不是由于过去的延续？俗语说：‘前人种树，今人遮荫。’假如没有过去种的树，现在那有荫可以乘凉呢？桌子的前身是木材，木材的前身是树干，……..那一样东西没有过去呢？

　　再说，三世因果并不一定就是前世和来世，也可能是去年、明天。更可能是前一分钟，现在这一分钟，以后那一分钟或者前一刹那，后一刹那。

　　现在的科学认为：宇宙中每一件现象有它的原因的。心理学也强调：人类的任何行为都是有原因的。这种论点和三世因果的说法却不谋而合。

　　偏偏有许多人主张‘一世论’：人不过是父母和合而生的血肉之躯，思想和感觉不外是大脑和神经的运动现象。一死什么都没有了。他们处处都为这一生的物质享受和自己的利益打算。他们的生活充满着短视、残酷和功利的私欲，甚至为了个人的目标可以不择手段。

　　从上面的观念来看，我们可以发现‘一世论’和‘无神论’、‘唯物论’、‘自私的功利主义’、‘以物质为中心的实用主义’是相关连的。要提升人格和智力的境界，非突破‘一世论’‘无神论’和‘唯物论’不可。如同培根（Francis Bacon 1561~1626）所说的：‘人们之所以成为无神论者，是因为对哲学没有深入的了解。如果一个人能研究精深的哲学，那就不得不归依宗教了。’（见培根论文集）

　　另有些宗教进而主张二世论，他们认为：好人死了上天堂，坏人死了下地狱。善人死了为神，恶人死了变鬼。这种思想当然比无神论或唯物论好多了，至少它可以鼓舞人心向上，阻止人们犯罪，对于安定社会实在功不可没。可是这种理论并不圆融，并同时也不完美。

　　第一、它不能合理地解释：人是从何而来？为什么人一出生在体重和智力上就有种种差异？再者，难道一个人今生做了一点恶，来世就永远变鬼或者下地狱，而永不能翻身。万一他当鬼或在地狱时，改过向上，就没机会再转生到比较好的世界？………这种理论当然显得十分死板。