舞蹈入门基本动作示范:宝藏－－关于佛性

生不识魂，死不认尸。   达摩祖师：心心心，难可寻，即时遍法界，窄也不容针。 宣化上人：舍不了死，换不了生；舍不了假，换不了真。（释光宗禅师：真正的我是肉眼看不见的心灵，七尺之躯，是我人的工具。  索达吉堪布:：每个人都有本俱的佛性，但因被无明烦恼所遮障，故无法现见。若能通过上师的窍诀遣除障碍，当下就会通达佛性在凡夫时不减、在成佛时不增之理。就像宋代的宁茶陵郁禅师开悟时所说：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。”那么，你的“明珠”呢？
  

丁真俄色仁波切 ：　  圆满具足、心性不二的、大圆满的果——佛性，我们不加以造作，不加以刻意，创造、造作的时候呢，我们的心性将可以成为如来，心性当中可以发现如来。这又是另外一种观点，他说我们的心性如来，就永远都伴随着我们。我们只要发现它就可以了，可是呢，这种发现并不是我们创造出来的，并不是我们造作出来的。《密菩提经》：由于一切众生具备了成佛的因，因此，他们肯定会、必然会净化，相续净化的众生，叫解脱者。

 孔子：道是百姓日用而不知。朝闻道，夕可死矣！儒家《易传》称为无极。老子：道可道。。。。是一种恍兮惚兮的绝对存在称之为道。（一人一宇宙）易经：以阴一阳为道。禅宗：对这个道之体描述一无所在无所不在。（楞严经：我们的生命是尽虚空遍法界无所不在。从近处说就是我们六根门头，从远处讲尽虚空遍法界无所不在。）佛家：对此集合信息存在称为”宇宙之心““万有本然存在之心”。“平常心是道”“放下是道”   真正的佛是指佛的法身，即断证无上功德。 性月恒明：有一幅释迦牟尼指月的画像，就是说佛仅仅指了个方向，月亮在天上而不在水里，猴子却在水里捞月。  换形变态异新命十法界里自选身，悟到真心的人，佛家讲开悟了。悟到我们身体里还有一个神似＝识存在，它才是真我。色身中有它（明白曰佛性，不明白谓之“精魂”是活人，它若离去即死尸。我们令心内在的平静，当你具备的时候，就算你知道自己明天会死，你知道这个光明的心是不会死的。生死这关过去，还有什么过不去的？什么没有死亡，只是不断变化，我们为什么要把转换视为一种可怕的伤害呢？ 实相：一切众生本有灵觉真心，常住真心性净明体。金刚不坏身指我们真如本性坚固光明洁净。

释迦牟尼佛说：众生皆具佛性，不生不灭，不增不减。佛性、本来面目、心性等等都指向同一个东西。它如如不动，一直就在，不是要等到未来某个时间点才会出现，也不是从上师那里移植过来。   ）。

莲花生大师 .：娑婆与涅盘同时圆具于一心之内，它的本性亘古即然，你却无缘得识。它空明无染，永世不灭，你却无缘一睹它的丰釆。它处处显现无碍，你却视而不睹。它存在每个人内，却无人认出它来，真是不可思议！―――― 

千经万论无非是直指众生自性，故明白自己的本心，见到自己的本性。

‘佛性遍满虚空，法身充塞宇宙’的道理。（法身“无生而无不生，无形而无不形”）。证见法身。证到生死一如“最高境界。“万物运动，唯心不动”。“法性长存”的境界，主人翁长期处于如如不动的境界。

  达摩祖师的《血脉论》：“若见性即是佛，不见性即是众生”。马鸣菩萨《大乘起信论》“本觉本有，不觉本灭”（本觉就是本心、妙明真心、本体、自性、法性）（本觉人人都有，人人都有佛性）禅宗：“言语道断”。诸法的实相用语言、思维无法描述，佛经不可言思智慧到彼岸。（也可以叫如来藏，佛陀的本来面目）佛者觉悟也，一切众生皆有觉悟之性，名为佛性。佛者觉悟之义，性者不改之义，佛性即是一切众生永不变异的觉悟之性。涅盘经说：‘一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。’。《大乘玄论》卷三称：“经中有名佛性、法性、真如、实际等，并是佛性之异名。”
 
宋代由神仙道家而参禅的张紫阳真人也说：“顶后有光犹是幻，云生足下未为仙”了/百丈禅师上堂：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”又云：“一切言教，只是治病。为病不同，药亦不同。 所谓心性本自圆成具足的涅槃之果，凡教理上说心，说性，号称真如、与如来藏性等等的名辞，都是指此而言而已。换言之，佛法所谓涅槃妙心的心，并非是指这个人我意识思维分别作用的心，它所谓心，所谓性，都是指宇宙同根，万物一体的真如全体的妙心
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《西藏度亡经 》： 汝若不能认识本面，纵复精娴一切经纶，历劫修法，终不成佛。
 

 . 我有一宝，秘在形山。我有一颗明珠。。。

 密在汝边；一切众生本来是佛，佛性在哪里？在你那里，但是找不出来，这就是大秘密。

 

 

在大乘佛法里，尤其是密宗里讲，我们的心是一尊佛，是最究竟、最圆满的佛；我们的身体是一座坛城，是最究竟、最圆满的坛城。
 

密宗最简单最大之修持法，汝就是本尊，本尊就是汝。这些佛菩萨圣众并非存在於外境世间，而是我人自身本自具有。

 

每个人都有本俱的佛性，但因被无明烦恼所遮障，故无法现见。若能通过上师的窍诀遣除障碍，当下就会通达佛性在凡夫时不减、在成佛时不增之理。就像宋代的宁茶陵郁禅师开悟时所说：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。”那么，你的“明珠”呢？---索达吉堪布   （性月恒明）

心的本性是一个叫做光明的东西。－－－慈诚罗珠堪布

佛性不可见，佛眼也不睹。佛性不可说，佛口也难开。佛性不可知，佛心也不识。真净克文大师有一首有名的偈子，说的是“海枯终见底，人死不知心（此心指佛性）。”此性最微妙，无物堪比伦，又如何识得它面目？佛性不可得，佛手也难捉。

 心是万物的主宰。《法句经》心为法本。
全然的佛性存在于每位众生的心。

所谓的「心」，并非只是人类拥有而已，还包括天人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等所有的众生，亦即整个浩瀚宇宙中的有情众生，都有心灵。佛陀在许多佛经中都曾说：「众生本即佛，然因客尘染，垢净即真佛」。

 

心’本自具足万法，不论研究唯识、华严（法界缘起、一真法界）、禅（心具足万法，即心即佛）、净土（唯心净土），统统不离此心。   索达吉堪布：明明了自心。

元音老人；这个佛性就是我们见闻觉知的能量（性能）。我们的法身（即佛性）它是诸法的根本。 多识仁.波切：人人心中都有佛性，但都未开发出来，都不认识。 

 

 

真正的佛并不只是这个色身，他遍一切处。诸法都是法身的自在显现，当我们修学成佛之道时，当我们见相非相知心所现时，我们将亲见如来，永远同佛在一起。（真正的佛是指佛的法身，即断证无上功德。）

 圆满正觉的众生——佛陀，在他最后的教法中，介绍了每一位有情众生皆有佛性的概念。那些认识了佛性的人就是佛-圆满觉悟的众生。第三世蒋贡康楚仁波切 

  

 诸法的本性最容易，最简单，我们的《大圆满愿文》里也有这么一句话“自心简易难信之秘密”。最简单，最容易，但是我们就是认识不到，不敢相信。其实，我们时刻都在见佛性，本性、佛性，本觉光明，我们时刻都在看它、摸它、闻它，我们时刻都在接触它，时刻都有证悟开悟的机会，但是我们认识不到，感觉不到。你对上师善知识有具足的信心，他直接就可以告诉你；如果你没有丝毫的怀疑，当下就圆满。他跟你说，现在这个状态就是本觉光明，就是我们的本来面目。你没有丝毫的怀疑，能够去接受，能够去认识，你当下就圆满，用不着绕那么多弯。但是还是没有具足的信心。有具足的信心就行了。

佛在两千多年前就给我们讲得一清二楚，心到处都有。我们所看到的，这一切、一切都是心。我们所听见的、所想到的，这一切、一切都是心的幻化与游舞，都是我们的心来制作、创造的，都是心。

    我们的心就是诸法的本性，诸法的本性就是我们的心。我讲的共修的力量，就是把心团结起来。我们把所有的心都凝聚起来，这就是本具的力量。发心的力量不可思议，因为它是无边无际的，是相通相连的。“如来密意传”就是心心相通。站在那个角度里讲，沟通很容易，本来的么，不用什么语言，不用什么手势。

    达摩祖师刚开始来内地的时候，看似没有传法，实际上是有传法，他只是没有用语言，也没有用手势来传法。他是用意念、用心来传法。但是很多人没有接到这个信息。他传法的方式叫如来密意传。这是如来密意传、持明表示传、普特伽罗耳传三大方式之一。这样的传承，真正有成就、有那种境界的人，才能收到。好比现在天空中有很多卫星，但是有的信息我们收不到，用特有的工具才能收到。他用这种方式传法，有特异功能就能收到，别人收不到。当时有人生起了疑惑，达摩祖师不是传法么，怎么没有传呢？然后生起邪见了，甚至诽谤了。这是自己的问题，不是达摩祖师的问题。

达真堪布：本觉、本性是心灵归宿，我们学佛修行就是寻找心灵的归宿，把心放回那个归宿，把心安住在本觉中。
我们的佛性、自性才是真正的极乐世界，它是无形的，无处不在，尽虚空遍法界哪里都有。正如《普贤行愿品》里讲的，“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。我们现在所认为的我不是真我，而是假我；佛找到的我才是真我每个人本性都是佛性，与佛无二。佛和凡夫一个是觉，一个是迷；一个是他认识了自己，一个是自己还没有认识自己。 .

佛也曾经说过，每个众生都有如来智慧德相。佛也好，凡夫也好，一切众生都是佛，但是有的成佛了，有的没有成佛。尽管本性都是佛，但不等于成佛。认识到了，觉了，那个时候你才成佛了。没有认识到的时候，还是迷，这叫凡夫。应该承认自己其实就是佛，但是因为你没有认识到，所以不敢承认。

 其实我们学法修行的过程，就是认识佛的过程。我们当初认识到的佛，离我们很远很远，在西方极乐世界；随后认识的佛，就是自己的上师，离我们很近。在特别庄严清净的道场里，最值得我们崇拜、最值得我们学习的具德的上师就是佛。这个时候我们随时都可以亲近佛，随时都可以跟佛沟通,自己离佛越来越近了；最后我们要认识的佛是什么？就是自己,除了自己以外没有佛。认识到自己是佛，也启发了本来具有的智慧德相，这个时候我们自己就是佛，我们成佛了。这三个佛是一体的。达真堪布

   
圓覺宗智敏慧華金剛上師開示 ：《大圓滿修持心要》

佛言︰一切众生皆有佛性，我是已成之佛，汝是未成之佛，过去诸佛

如是悟如是修如是证，我今亦如是悟如是修如是证，望为勉旃。

华严经说：『心佛众生，三无差别，实相现前，如如不动。』

法界体性乃真佛

金刚经说：「若以色见我，以音声求我，斯人行邪道，不得见如来，

应观法界性，即导师(佛)法身，法性非识境，故彼不能了。」真正的

佛乃法界的体性，法界的体，相，用三大。体性无相，相用皆幻，时

时照了诸相皆幻，所见、所闻、所思、所想，无非自心幻现，自然对

一切物质、心念，不起染着，即使黄金，美钞堆满屋子，也知为幻

现，犹如梦中得宝，究竟带不走。拥有之时，忧心如焚，怕偷怕抢，

怕种种天灾人祸，失去所有；而在享用之时，又造下贪、嗔、痴、

杀、盗、淫种种之恶业，如此思维，自然不生染着，自心既能不被尘

相所染，识执所转，即免轮转。

 

自心即佛，成佛乃证自己本心

自心即佛即法界，成佛乃证自己本心，非从外得，如迷途稚子，找到

爹娘，爹娘是他本有，非因寻觅而得〝一切净法染法，诸佛众生，轮

回，涅盘....亦皆自己本有，体性本具如斯功能，虽然幻化非从外得，

一切真空妙有，皆具足于自心〞时时照了一切相，一切念而不住，照

了过去心，现在心，未来心，三心不可得；以无执着故，轮回根断，

确信法界即佛，佛即自心，自心犹如晴空，不生不灭....，坚忍不拔,

恒常如斯安住自心，即得解脱轮回，常登彼岸。

  

噶陀寺黄金法台宁贡（郭宁）仁波切对于佛教来讲一个最根本的见地就是人人都能成佛，每个有情生命都可以成佛，每个众生都具有一样的平等佛性，简单而言就是我们每个人所具备的最基本的善良的心，成佛就是我们认识这个佛性，并把我们的慈爱悲心平等传递给每一个众生。
 我们修密教的人有一句话说，修密教可以「即身成佛」，什么叫做「即身成佛」？就是你找到自己的佛性，你用你的佛性成佛，叫做「即身成佛」。一般的显教是没有甚么「即身成佛」，就是说往生到净土，要成佛，要经过「三大阿僧祇刧」。「三大阿僧祇刧」要多久的时间？很长久很长久的时间。密教如何「即身成佛」？简单的说，你一定要修出你自己身体里面的光明，你身上要有光。修这「天心」之光聚于一点，就是楞严经所说的：「纯想即飞，必生天上。」全身的神光全部上朝，集中在天心的部位，凝聚成为一点，这方法的唯一要诀：存想日月中的「天心」。

束六和为合一之精明，天心就放光，自性能现前，这才是真正的自己，「真如本性」就是佛，「真如本性」就是仙，千万不要被这六根、六尘、八识所遮闭，忘了「天心自性」。