九乡新闻网舞蹈人纹彩陶盆:宝藏－－－关于生死
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缅甸班迪达大师：死亡并不新奇，那只是心识的转移。
人生在世一死一生，是何等重大的事。愚者碌碌一生，转眼混过，既不知生从何来，更不知死从何去，这一类人，实占多数。（顺者凡，逆者仙，秘密就是颠倒颠。
人绝无“死了死了，一了百了”.生是死的开端，，死是另一生命的始点。（死不是我们生命终点，而只是一个中转站而已）。
佛告诉我们“结生相续”的痛苦。就是今生死了之后，还要去投生，这样生了又死，死了又生。始终跳不出生死轮回的圈子。（就是人死后并不就此为止，要再生。）大秘密：佛陀告诉我们不生不灭。
佛说：一个没有你的明天，无疑将会很快到来。我们不生不死（灭）。人并不是死了之后就什么都没有了，生命是依着因果功德而存在的。（肉身死而业不亡）没有死亡，死亡就是永生。
莲师：死亡并不是一件悲哀的事，而是瞬间得到完全的解脱。 死亡并不是悲，生命并不是喜。。。。肉体注定会消失，但灵魂必定会继续，超越生死的灵魂之后，生命才会有意义。
牛顿：人死了之后，有神识存在。
米拉日巴：我的宗教是无死宗教）“由于恐惧死亡，我逃到山中，我了悟了元在心究竟的本质，现在，就是死亡来到，我也不会恐惧。
帕巴当尊者：死亡非死亡，行者小成佛。（行者指修行之人）大成就者已证生死自在 。（生死一如、坐脱立亡）
了脱生死是什么意思？我们能了脱生、老、病、死、的痛苦。不可能不面对这些现实，但是我们面对的时候，都已经准备好了。
死对他来说是圆寂、涅磐，是一种解脱，一种成就，也是一种无比的享受，所以他不怕死。听说过“无畏金刚”吗？就是无所畏惧，没有恐惧，什么都不怕，天塌了不怕，地震了也不怕，海啸了也不怕。为什么叫金刚？金刚是不坏的意思。
祖师常讲，人死了不得“了”，什么原因？没闻到佛法，没有闻到圣贤教育，这样死了就不得“了”。像念佛修行人，这不叫死，这叫提升，转得是越来越好了，达到究竟圆满，就成佛了。世俗的这个“死”，没有搞明白。开愿法师开示：今生所作决定来生的去处
死亡是重要的 这一生的出生是我们前世生命的结束
无论你我是否喜欢都已经太晚了 我们的出生不是掌握在我们的手里
而在这死亡来临的时刻 选择下一个命运的力量却仍然掌握在我们的手中 ―――宗萨·蒋扬钦哲仁波切
地藏菩萨：人的原灵不随身体的死亡而消失，会继续存在于不同的空间或世界。
林显宗：从来没死过。
莲化戒：平时要怕死，就能做到到死时是不怕死。平时不怕死，死时就怕死。
密宗传来中国，要从唐玄宗开元年间说起，有三个从印度来的和尚善无畏、金刚智、不空三藏（金刚智的弟子）把密宗带到唐朝，所以称他们为“开元三大士”。当时日本空海和尚来到中国，他把密宗带回国，在日本的东初寺传密宗。从唐玄宗（公元685-762年）把密宗收归宫里后，中国很少用。密宗是在佛灭度后四百年，龙树菩萨（Nqgqrjuna，公元二、三世纪间的南印度人）开南天铁塔，从里头得到三本密宗的大书，这一宗先传到印度，从印度传入西藏。 玄奘大师的《八识规矩颂》里说到藏识，说到“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受熏持种根身器，去后来先作主公。”问问主人公在哪里？主人公就在我们的藏识里。 若问死向何处去？将来你是成菩萨成佛，还是升天，还是堕入地狱、饿鬼、畜生，完全看你自己。 发现这颗心最难管。谁代表我们的心？孙悟空代表我们的心。孙猴他七十二变，上一分钟还好好的，下一分钟他就变了。唐僧怎么管他？请观世音给他带上个紧箍咒，唐僧一念紧箍咒，孙猴就头疼的不得了，只好听师父的。我们这颗心自己总管不了，有一个紧箍咒就是“道德”。于是，一说这不合道德，我们就不敢做了，人言可畏，我们就会放弃，把自私自利的心压下来一点。知道这个以后，我们就不要问生从何处来，死往何处去，只问当下。你当下懂不懂得因果？懂不懂得因缘？这是最基本的佛理，也是最基本的处事待人之道。能够这样的话，管它生死呢。 叶曼：生从何处来 死向何处去？ 儿孙自有儿孙福，岂因他们以误自己生死大事？ 印光大师：儿孙自有儿孙福，岂因他们以误自己生死大事？ 任何一个人，如果不愿意醉生梦死，一直糊涂到进火葬场，那就首先必须明白这一件事：为什么要活着？活着是为了解决什么问题？活着就是为解决生死，也就是抓住这一生机会永超生死。 诸位要晓得，时间没有先后，告诉我们一桩什么事情？告诉我们，人没有生死。生死不是先后吗？有先后就有生死，没有先后哪来的生死？没有过去、没有现在、没有未来，《金刚经》上说「三心不可得」。那是什么境界？那是极乐世界上的无量寿，无量寿就是没有生死。净空法师：人没有生死净空法师：各人生死各人了，各人业报各人承当！ 明朝劉太醫金句: 你可以不拍死。 死亡之后的生命星云大师 死亡是：「生，也未尝可喜；死，也未尝可悲。」。。。死亡不是一种结束，不是一切的终止，而是另一种境界的开始。神识从旧有的身体出窍后，等于离开了生长数十年的人世间，开始为他另一次生命的开展寻找出口。在佛法里，人是死不了的，死去的只是四大假合的躯壳，而生命却是绵延不断的。如法正觉的道心、自性，虽历千秋万世亦常存不灭；知道这身体如水泡，觉悟世间如幻化，能够如此，对于死亡的存在便能顺其自然，处之泰然了。佛教则更进一步预知死后转世投胎于六道的那一趣，而用一首偈来表达投胎的去处：「顶圣眼升天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱足底出。」 也就是佛门中「生死自如」的境界。佛教里有很多修持深厚的古德，要生就生，要死便死，不受一般生死大限的箝制。例如东晋的道安大师，对身坏命终能操持自如，他在建元二十年的二月初八日，集合长安五重寺的全寺徒众，到大雄宝殿礼佛、诵经，然后平静的宣布： 高深的密法，最上层的密法就是禅宗。生死怎样了？不著境，不跟念头跑，一点境界不粘著，才能了生死。元音老人 英国科学家约翰艾克理爵士，因发现众生元神不死，而荣获了1963年的诺贝尔医学奖。 怕死不代表不用死，如果怕死可不用死，你大可以继续怕下去。怕死既然不能解决问题，何不去探究那生死之门，到你发觉生死原来是一个自然现象，只要把人自然的功能发挥了，没有浪费我们的本能，能够承先启后 ，为下一代奠下一个良好的基础，到了自己时日无多时，便大可无憾而终。。。。。因此不用害怕，尤其面对死亡；若人对死有恐惧，则难担大事。 《成佛之道》“生命的奥秘 ”妙善法师 除了觉悟的佛菩萨以外，各种生命都害怕死亡，那是因为众生不了解生命的真相。生命本来就不生不灭：生命如同宇宙奥秘一样，使人们难以探索和破译。生命也不是人们认为的有生有死，生命是不灭的，永不停息地循环在宇宙时空中。生命临终的一念至关重要，临终时你记得什么，就往生到什么地方。对于每一个活着的人来说，死亡是未知之谜。只有体验过死亡又生还的人和有一定神通的人，对死亡之谜才略知一二。无论从佛学的“不生不灭”道理，或是科学的“物质不灭”原理来看，都可论证到生命是不灭的。 在《普巴讲授续部》里有说：所谓死亡，只是一种妄念、杂念，对成就者来说，死亡等于到了净土（空行剎土），死亡时没有恐惧，反而是另一种快乐。帕巴当尊者说：死亡非死亡，行者小成佛，就是这个意思。 】《维摩诘所说经》观众生品第七中有云：……文殊师利又问：生死有畏，菩萨当何所依？维摩诘言：菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。……，微小无知的吾等凡夫，在面对死亡时，应当要依靠诸佛菩萨及传法上师的加持，才能渡生死大海，在此，期望如此殊胜的破瓦法，能随同阿弥陀佛圣号，传扬到每一位虔诚 莲花生大师在西藏传授破瓦法时，他说：要修行成佛，有很多方法，但不修而能成佛的法门，我这儿才有！所以，破瓦法又称“不修成佛之法”，这个意思，不是指不用修行就可以成佛，而是相对于要修三大阿僧祇劫的法门来说，好象不用修行就可以很快往生净土的感觉。 生，是死的开端；死，是另一生命的始点。 莲花生大士说：“一切黑的过失根本是常执，一切白的功德根本是无常。”所以需要恒时不离无常想。 贝诺扎那曾请问莲师：“知道很多所知法对行善法有没有利益？”莲师回答：“心不入法的话，知道很多也没有利益。修善法，对轮回不贪著，了知这是无常幻化的，心对轮回的法彻底厌离的时候，这个人就是知道法的内涵了。不然，心不厌离轮回，而只是以词句傲慢，反而会变得更坏。” 经上说：“呜呼！一切有为无常，生而坏灭之法。”又说：“所作法成为常住之处，何时亦不可得。” 按三大根本，作审细的观察思维。第一、思维决定死亡；第二、思维不定何时死亡；第三、思维死时除法之外其它无益。 。《集法句经》说：“如诸定被杀，随其步步行，速至杀者前，诸人命亦尔。” 答：所谓死，不是指心死，心永远不断灭。我们所说的死实际就是指身体的死，所以着重要观察身体。亲戚、饮食、财产包括自己的身体都要抛弃，像从酥油里拔出一根毛那样，自己的神识从这个世界中抽出，独自一人在陌生的地方无助地漂泊。 《入胎经》上说：自从第一夜进入母胎之后，从此就刹那不停地奔向死亡。 。《法句经》上说：“死亡到来时，孩子不成为皈依处，父亲不成为皈依处，亲戚不是皈依处，谁也不成皈依处。” 灾难前后照片的巨大对比，真是万法无常的真实写照！虽然，我们没有经历那惊心动魄的一幕，内心对于灾难的恐惧并没有太大的触动，但每个人都会死亡却是谁也改变不了的事实，而死亡那一刻到来的时间也根本无法预料，所以我们只能“珍重余光多念佛，更莫平地起风波”啊！ 阿弥陀佛！ ----------------- 如今世界灾难频频，生命非常脆弱，我们应该从中汲取怎样的意义呢？ 索达吉堪布答：大家应该仔细观察一下整个轮回的真实景象，很多人对它的真实面目根本不了解，总认为身心是一致的，实际上身心并不是一致的。所以对身体没必要过分执著。 肉身原本就是假合的，即使对它百般重视也没有很大意义，几十年后必定要舍弃，而心却并非如此，它还会在漫长的轮回生涯中继续前进、漂泊。 佛所行赞》中的一句话：“如是观三界，无常无有主，众苦常炽然，智者岂愿乐？” （出自《山法宝鬘论讲记》http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950100okuu.html）
这首诗偈的意思是说：人死了以后，身体的那一个部位最后冷却，就代表往生到那里。如果亡者死后是从脚底冷至头顶，而头顶还暖热的话，表示他成圣果了；如果身上所有的部位都冷了，而眼睛还是暖热的，表示灵魂从眼睛出去，这个人升天去了；全身僵冷而心窝还是温热的，是再世为人而转生人世了；如果身上各部位都冷了，只有腰部是热的，表示这个人堕入「饿鬼道」了；死后一段时间膝盖犹暖热的，表示沦入「畜生道」了；如果一个人最后冰冷的部位是脚底，就是受罪而堕落到地狱里去了。。
「我要去了。你们应如往常一样，为阎浮世间弘扬佛法，为痴迷众生端心正命。」
莲池大师：声声唤醒主人翁。
智敏 慧华金刚上师：
生命的真相是什么？生命不过是灵魂随业流转而不断生生死死的历程。
什么叫业？就是我们的所作所为、所言所语、所思所想。这一切的行为言语思想，都有它的能量，一有造作，能量便释放而出，影响他人、牵系自己，称为‘业力’。
当灵魂随著业力的牵引，进入母胎，便有了生命；胎儿长成身体，离开母体，便是出生。当这一个身体的业报已尽，灵魂离开身体，便是死亡。灵魂离开这个身体后，又随著他的业力，再找一个母胎，于是又再有生、又再有死，生生死死，永无止境。这便是生命的真相。星云法师：如何了生脱死：佛教主张生死轮回，死了再生，生了又死，死死生生，生死不已。因为生死本来就像世俗的搬家一样，只不过换了一个躯壳而已。
.要抗拒对死亡的恐惧，就必须认知全世界的人都会死，非独我一人而已，自可袪除对死亡的恐惧。当知死亡，非我一人。
印光大师;学道之人，念念不忘死字。
陈健民上师：把死贴在额头上
阿甘正传：三千大千世界，你我就是天上飘的羽毛。
索达吉堪布在青海玉树地震后开示：在人的肉体停止了生命的迹象以后，还有一个心识流转的过程。藏人所谓的心识，也就是平素人们所说的灵魂。这个心识流转的过程，就叫中阴。（宁玛巴的《闻解脱》（藏语：每个人都会死去，但没有人真的死。）
在一切事物中，了脱生死最重要。
妙善法师：人生真相：不生不灭；宇宙真相：真空妙用。修出性光就等于已经拿到了登达彼岸的船票。
关于修行解脱之道，简言之，就是“以先天真意修先天真身”一言足矣
大势法师在《生死之间明明白白》中开示：佛陀说要知道生，也要知道死，知道死，也要知道生。顶好的是借着有限的生命赶快解脱。
生命是永恒的，非断非常，法身犹如虚空，不生不灭。楞严经：我们的生命是尽虚空，遍法界，无所不在，可是凡夫众生颠倒知见，不认这个生命，却只认这个身体（身体是由地水火风四大假合而成），像是不认大海，反而只认大海上的一个小水泡当作自身。圆觉经：众生妄认四大为自身相（把这个四大假合的肉身认为是自己），妄认六尘缘影为自心相（以为自己的思想是心，其实思想只是身体第二重第三重的反映）。
缅甸班迪达大师《就在今生》：死亡并不新奇，那只是心识的转移。
魏斯的《前世今生》人生是无尽的，我们不曾真的死去，也从未真的出生。
在《一个灵魂，多个身体》书中的最后，魏斯博士这样写道： “ 斗转星移，我认为当更多的人们都去向往和追求一个更加和平与纯朴的世界时，那样的世界将会到来。要做到这一点，我们每一个人必须记住：我们来到这里的目的是为了永生。哎，太多的芸芸众生或者并不知道这一点，或者，在每日的纷繁俗事中，已经忘却了为何活在世上 ” 。无论男女老少、高矮美丑、富贵贫贱、权重位显，我们都只有一个归路，那就是死路一条。生是我所不知，而死是我会在不久的未来总要遇上的，所以，我要准备迎接它，欢喜地面对它。
百年之后的你，有什么名字，谁又能认识你，你又在哪儿，你又能怎么样？所以，你在争什么，你又在计较什么，你的声音又在哪里呢？百年之后你的身体都不存在了，你身体的附属件，如声音、相貌、名分、钱财、子女、香火、家谱……又将在哪儿放着呢？
不喜欢谈论“死亡”二字，你就能躲得了，避得开吗？正视它吧！睁大眼睛看着“死亡”吧！明白死亡的真相之后，你才能更好地珍惜生活、珍惜生命，也才不会做错事、说错话，更不会“用错心”。
文章摘自《人间禅境—尘世中的清凉心语》作者德禅
济群法师关于生死的开示：佛教的生命观是不断不常的，既非固定不变，也非彻底断灭，而是在六道流转不休。六祖惠能大师：自性真如是真佛。皮肉是色身，色身是舍宅。性在身心存，性去身心坏。一切众生皆有两身，谓色身法身也，色身无常，有生有灭，法身有常，无知无觉。清静法身，汝之性也。（法身无形无相）
佛法讲：“幻化空身，即法身”。就是说这个身体是空的，实际上是幻影，是五蕴假合的身体，等你死了之后什么都没有了。幻化空身，我们人间称为法身。五蕴皆空，四大非有，故曰：幻化空身。
性徹大师（韩）：生死本是不存在的，肉体就是衣服，脱掉衣服的人并不会死吧。众生本来是佛，娑婆本来就是极乐，就是净土，现世就是绝对，将这些最清楚地告诉我们的就是佛和六祖大师。
多识仁波切：人人心中都有佛性，但都未开发出来，都不认识。幻化”不是指肉体，是指自己的元身。密宗里有元身幻化——元身修成佛体，把躯壳甩掉后，就算幻化了。但不懂的人说肉体幻化，肉体已经是血肉之躯，定型的东西无法改变。佛也没办法改变，难道还有比佛更高明的吗?释迦牟尼只活了80岁，也没有改变这个肉体，最后还是火化了。P94-95《爱心中爆发的智慧》多识仁波切
中国人忌讳谈论死亡，深信轮回的大明星李连杰百无禁忌，他接受英国男士时尚杂志「Arena」杂志专访，在该杂志的专题「是你的葬礼」中大谈「死亡」，李连杰透露，他与老婆利智讲过，他日「大限临头」，要在他曾捐款的西藏庙宇火葬，并希望其中一名佛教师傅能在他的墓碑上题字。
皈依佛教多年的李连杰，由于信佛，深信人生只不过是轮回过程，杰仔说，「我深信轮回，所以即使我知道大限将至也不会怕，也不会有任何后悔或遗憾，因为我已经做到好好照顾老婆、家庭并善待别人，绝对没有任何事放不下。」
李连杰坦承每天都有想过「死亡」这件事，他说，「我最近就到过西藏10天，学习如何去迎接自己的死亡，而佛教相信今生所做的一切会直接影响下世，所以我希望今生尽我所能帮助别人，务求下世可以好过点。」 高月明：学佛的全部目的就是为了“断惑”以解脱生死。 玉体非我体，红尘非家乡。欲求人生真面目，莫将他乡当故乡。
法性本无生灭去来。
涅槃不是死亡，而是永远存在。