胡俊臣个人资料图片:唐崇荣 基督论 五-学而时习之-搜狐博客

唐崇荣 基督论 五

4. 基督在法律界是义的根源

      爱的本体、爱的根源、爱的本身、爱的自我表彰在人间的时候，曾经产生过这些伟大的言论记录。你还能在哪里找到这样的理？你还能在哪里找到这样的德？你还能在哪里找到这样的心？这是神的心意，在各各他向人显明出来的记录。耶稣基督在道德界是爱的根源；在思想界、科学界是理的根源；在被造的自然界是[造]的根源；耶稣基督在法律界是[义]的根源。

      没有一个国家没有法律、没有监牢、没有审判。审判官、法庭的存在，是有人类文化以来没有间断过的一个事实；但是，最敢犯法的人，就是在法院里面的人；最不照法律行的人，就是那些读法律的书最多的人。这些现象告诉我们，法律界中，只有影子，没有实体；只有理论，没有实践；只有理想，没有真实的、真正地达到那个境界。理念界和实体界的东西，是完全不同的两样东西。基督不是法律界里面最高的理念，基督是代表那理念的实体的本身来到人间的表现；所以在基督的生命里面，你看见了真正的所谓法律、所谓公义，在祂的身上是与祂的生命结合为一的。所以圣经用了一句很重要的话语：[祂就是那义者。]

      我很盼望我的读者不要因为耶稣苦苦而死，而产生同情的泪可怜祂；你不要因为耶稣基督的死、耶稣的痛苦而同情祂，变成祂需要你的施恩，因原是你需要祂的施恩。今天对基督伟大的认识，不是祂博爱的精神、自我的牺牲感动你；乃是祂到底是谁，竟然愿意这样牺牲祂自己？祂是义的本体，不应当受不义者的审判。祂是圣者的本体，不应当受罪人的刑罚。祂是爱的本体，不应当受仇恨的攻击。爱竟然牺牲在恨的下面吗？义竟然失败在不义的人的手中吗？圣竟然在罪人中间受审判，就这样死吗？如果祂只有最伟大的牺牲，也不可能构成祂成为你我的救主的资格。耶稣基督之所以是我们今天所敬拜的救主，乃是因为祂是以义者、圣者、爱的本体的身份来主动牺牲；而主动牺牲的结果，乃是祂的得胜，不是祂的失败。如果你敬拜一个伟大的自我牺牲者、一个博爱精神最高峰的表达者，而结果你只能承认这个世界到底没有盼望；因为义者是败在罪人的下面，而爱者是被仇恨所消灭，这世界还有盼望吗？感谢主！基督的复活，保证了义是胜过不义的，爱是胜过仇恨的，圣洁是胜过罪人的；这样，罪的被消灭，仇恨的被解除，和不公义的事情有一天要被解决。这就成了我们信仰中间一定要产生的盼望，也是从第四个范围可看到的。

      第一个范围，被造的自然界中，祂是因。第二个范围，理性界。第三个范围道德界。第四个范围，法律界。基督是义的本体，所以在祂毫无不义，而祂的替代好像违背了义的原则，为什么呢？因为义的就是义的，不义的就是不义的。上帝自己说：我绝对不把义的当作不义的，也绝对不把不义的当作义的。但是，基督为你为我死的时候，是[义]的代替[不义]的；这好像很不义，而神的义就在这里显明出来。因为[义]与[爱]结合时，不义者就可以得到义的一个代替了。神的智慧是超越理性的。

理性——祂是真理

      我要特别把第二界、第三界、第四界这三个范围，这三个不同的境界摆列出来；因为这三个境界已经隐含着人性有神形像传统的三个最重要的范围，就是耶稣基督以完全者的身份来到人间，把人形像样式中所失去的那最高境界中三样重要的东西提出来了。我们被造有理性、有法性、有德性，按照上帝形像造人有[真理的仁义和圣洁]；有真理、仁义、圣洁，所以我们才会追求真理；但是我如果追求真理，就证明真理不是我；我不是真理，我才追求它。[我追求真理]，我就不是真理，所以我需要真理。这是基督与所有宗教家不同的地方。所有的宗教家寻求真理，而基督竟然宣布祂就是真理。两者怎么可以同日而语呢！相差何止千里，相别何止天地之差矣！你追求真理，你就需要用理性去追求；理性是被造的，而创造理性的本身是真理的本体，那是基督。

法性——祂是义者

      你追求公正、追求公义、追求正直、追求圣洁，这些义本体里面的内容，你在法院里面找不到，在法官的家里找不到；在法律的书里面有找到理念的可能，但没有找到实体。这一切在基督的身上统一了，祂是义者。你追求义，你就不是义，而基督就是义的本体。所以圣经上说：[祂就是那义者。]

德性——祂是爱

      第三个形像的层次是什么？就是那个德性。你追求爱、追求圣洁、追求道德里面最高峰的东西。这些在哪里呢？你看不到！但在基督的身上看到了，在十字架上你看到了。当那个强盗说：[耶稣啊，当你的国降临的时候，求你记念我。]耶稣有没有说：[你还好意思这样讲？你杀人放火不必算数，我没有骂你就好了！]如果是你一定会这样讲。耶稣对他说：[我实实在在告诉你，今日我与你一同在乐园里面了。][你等得国降临？我告诉你，不是那天，是今天。][你叫我记念你？我告诉你，我与你同在，不是单单记念你。]如果你的丈夫每天写信说：［我很记念你。］但是从来不回家，好不好？耶稣不是说：［我记念你。］而是说：［我与你同在！］什么时候？今日已经与你同在。这样伟大的答案，这样道德最高的境界，［爱］对［恨］和［圣人］对［罪人］之间，完全的得胜，你能在什么宗教家里面看见呢？只有在基督的身上看见。

       这一段已经不只是神学讲座而已，已经是布道的信息了。我不相信可以严格地把培灵与布道分开；如果可以把培灵和布道严格地分开，那么你不能送圣经给不信主的人，因为里面有很多培灵的东西。又难道你要先切掉一半，把［布道］的给他，［培灵］的留下来？我在［培灵会］讲［布道］的信息，在［布道会］讲[培灵]的信息；结果讲培灵的信息时，很多人信主，讲布道信息时，很多人灵性得栽培；因为神的道如同两刃的利剑，这边那边都会得到你。

5.宗教界的基督

      在创造界，祂是宇宙之因；在思想界，祂是真理的源头；在道德界，祂是爱的本体；在法律界，祂是义的本体。现在我们看到第五个很重要的方向、很重要的层次——宗教界的基督。在前一章我已经隐隐约约地提到，在宗教里面有一个比较模糊的弥赛亚观。

回教的弥赛亚观

      在回教里面给耶稣的名称叫作[伊撒]，伊撒先知末世的时候要到世界上来。他们对耶稣的观念，对耶稣是先知、是圣人可以接受；对耶稣是神的儿子、是神，不能接受。所以他们只能把耶稣列在六大圣人、六大先知之中，却不能把耶稣列在神儿子的名列里面。而照他们的看法，耶稣是伟大的先知、伟大的圣人、伟大的圣徒，却不是上帝，所以不可以敬拜祂，只能把祂当作先知来记念，来尊重而已。回教的弥赛亚观很奇怪的。回教相信耶稣基督不过是先知，但是结果只有祂在世界未日时来结束、来收拾这世界。你们若没有好好研究圣经，然后随便顺从人自以为领受圣灵感动的宣布，你们基督教信仰会偏差到一个非常可怜的地步。

       回教徒说：[有一天世界要到未日，未日的时候耶稣会再来，不是穆罕默德来。]奇怪了，他也许写错了，怎么会对我们这么客气？所有宗教中间特别优待基督教，因为那一天世界未日要来的是耶稣。所以我认为，宗教中间隐藏着很特别的弥赛亚观，是没有办法逃脱的。根据回教的看法，耶稣再来时，祂要使万教归回回教。而耶稣来的时候，要做一件祂从前来到世界三十三年时所忘记，或者没有做到的事——娶一个老婆，而耶稣要娶一个回教的女人做祂的太太，然后万教归于回教。所以对我们来说，这与神那真实不可动摇的启示而言，是完全不对的。

       现在我要请你们注意，结合[文化]与[宗教]这两界时，对[道]的观念是什么？单单这一点，应当有一个小时来讨论。这次讲座的时间不够，但是我把一个重点告诉你们；就是当所有文化在思想宇宙之因时，他们就不约而同把这种简单的、基本的弥赛亚观提出来；换言之，所有伟大的宗教、伟大的文化都不约而同把他们隐隐约约不太清楚、模糊的弥赛亚观提出来。而在这些宗教中，可以分成两个不同的类别；第一个类别是不敢宣称领受启示的宗教；第二个类别，就是勇敢宣称领受启示的宗教。那些不敢宣称领受启示的宗教，都是亚洲东方的宗教；而宣称领受了神启示的宗教，都是亚洲西方的宗教。

中国儒家思想的弥赛亚观

      亚洲东方的宗教是：中国的儒家思想，可以说是[半宗教]思想、[非纯正宗教]思想。第二、就是中国道教的思想，也是[半宗教]的思想，不是[全宗教]的思想。构成宗教最重要的因素，在儒家里面缺乏了几点：儒家中没有永恒的观念；儒家中没有太清楚的救赎观念。所以，孔子思想中缺乏了[中保性]。怎么知道呢？孔子伟大的话语中间有一句[敬畏神]；结果呢，一面讲我对神的敬畏，一面讲人没有办法。哪一句呢？[犯罪于天无可祷也]。这句话的意思就是：你得罪上帝，没有办法替你解决了、没有办法替你代祷了。所以[中保]的观念是缺乏的！这一个弥赛亚观，在孔子中不是太清楚；但是那些比较属于非救赎性的弥赛亚观，他明白。他明白一句话，那一句话是：[道者欤不可须庾离矣。]道是存在的基础，道是万有的倚靠，道是生命的基础；如果人离开道，人就完了。正像耶稣在约翰福音十五章5节所讲的话，[我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。]孔子竟然在他伟大的思想架构里，发现了一句很重要的生命与道之间的关系——[生命]与[道]不可分开。我刚才提到一句话，就是知识与生命不可分割。如果把知识与生命分割，你可以读书得了第一名，晚上却专门去搞女人；因为你的知识和你的道德生命是分开的。但是如果你真正知道什么是原先的中国文化，[学生]就是学怎么样[做人]，那么你的知识和你的人格应当是合一的。

      [道]是不能与生命分开的。孔子说：如果有一天我能够找到道，那一天晚上死，我也甘愿；表示孔子还没有真正找到道。又知道不可分开，又知道还没有找到，你看苦不苦？孔子很诚实，他实在应验他自己的话：[知之为知之，不知为不知，是知也。]关于人伦关系的道，我知；关于天道，我不知。所以我只讲我知，不讲我不知，不等于我不要知。如果你以为我不要知，那你就是无知。[未知生，焉知死？]此句的意思不是说[死的事情不必知道]，是知道[生]，花了我几十年。从十五岁立志于学，直到七十岁可能随心所欲不逾矩，但是没有办法知道天道。为什么？因为他发现他自己的有限。孔子发现他的有限；孔子只在人与人的关系中，找到五伦之间的那一个原理，只找到人性之间道德的原理，这叫作[人道]。但是[天道]，[夫子只信于天道不可得而闻也！]模糊了，那个弥赛亚观是模糊的。他只找到[道]是万有之因，而这句话，创世记直到启示录已经隐约隐藏在里面了。到了约翰福音一章3节，[万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。]上帝用祂的道创造了万有，就比孔子整个学说里面，自然和宇宙论更清楚而正确地把答案告诉我们。新儒家的哲学家，新儒家的知识分子，拼死命要为儒家的正统维持最尊严的面子；他们却不知道，神不单是中国人的神，神不单是犹太人的神，神是宇宙万有的上帝。祂已经把答案给你。孔子所没有找到的，孔子所盼望知道的，已经给了你。孔子不知道，你偏偏不要知道，你不是孔子的子孙！[朝闻道，夕死可矣！]如果有一天我能明白上帝的道，这个永恒的道，那一天晚上死我也甘愿了。

      今天和你们传讲的道，你以为是简单的吗？今天和你传讲的道里面，有一些就是孔子要找而没有找到就离开世界的东西。文化与神的道之间的关系，需要一个结连；而真正的结连只有从神的启示而来。你闭着眼睛不看太阳，一直证明你的腊烛比太阳更亮，这叫作[夜郎自大]，这是神话腊烛。上帝的道已经显明出来了，上帝的真理已经光照出来了，你竟然说：[因为那是犹太人的，我不要，我只要中国人的。]我跑几十个世界最大的博物馆，而台湾的故宫博物馆我至少跑了十次。我的印象是什么？中国人只存中国的东西，然后夸自己的文化。你可以在卢浮宫看到木乃伊，在纽约大都会艺术馆看到埃及的东西、阿拉伯的东西，……；你在中国只看到中国的东西。当然，要研究中国的，全世界都到中国来；但是中国人除了**的东西，看别的东西要到外国去，这个叫作[替飞机公司赚钱]。当然我不赞成有人把敦煌千佛洞的东西用骗的办法带到大英帝国，但是我至少佩服外国人为了保存中国东西的价值，他们花了多少冷气的钱、橱窗的钱、防盗的设施，使这些东西在西方保存的比中国好。

      我讲每一个题目时，要透过神启示的原则去讲，不是透过自己的嗜好去讲而已。当看见我们的文化宝贵的地方时，你要知道这是神的普遍启示，给我们中国人智慧发现这些真理；而发现真理不能代替神，因为真理在你没有发现以前，已经是真理了。当我们看见神把我们没有办法发现的，我们盼望知道而没有办法知道的启示下来时，你不能限制那个东西，认为那是西方文化，所以不接受。反对耶稣，因为祂是犹太人；反对最厉害的是×××，但×××所最佩服的马克思就是犹太人。[你信耶稣？外国人！是犹太人，是舶来的宗教。我信马克思……也是犹太人。]你没有觉悟。为什么马克思的理论就可以堂堂正正带到**？为什么爱因斯坦的[相对论]就可以堂堂正正带到台大？但是耶稣基督的道理不可以成为中国人的信仰，为什么？因为撒但正在弄瞎我的心眼。我今天谈[基督论]，绝对不是要把一些理论，轻描淡写地给你看看，让你参考而已；我最终是要告诉你，我们是怎样得罪基督，我们要怎样在基督面前悔改？因为祂是万有的根源，是我们理性之因，是我们道德本体里面已经失去的那个原本，祂是一切法律的源头。我们有立法委员、有司法议员，我们有**、立法部、行政部；但如果没有回到基督的爱、基督的义中间，我们还在文化里面瞎摸。