越狱第三季高清下载:本质主义的"闹剧"--评邱振中主持的"世纪之门
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本质主义的"闹剧"
--评邱振中主持的"世纪之门:1979-1999中国艺术(书法部分)邀请展"
吴 味
在邱振中为"世纪之门"写的《世纪之门:1979-1999中国艺术邀请展书法部分总论》(以下简称《总论》)(2)这篇对20年书法创作状态的提纲式总结评论中,我们不难发现他的某些主要书法思想和观念。在这篇《总论》中,他将与书法有关的创作分为三个部分:即传统风格书法、现代风格书法和源自书法的艺术。并指出源自书法的艺术是"利用书法形式、内涵、观念制作的各种非文字或非一次性书写作品,如抽象绘画、装置、雕塑、行为艺术、观念艺术?quot;。这就清楚地表明了他有关书法本质的定义:即书法不能离开文字,离开文字就不是书法,且书法必须是一次性书写。这就难怪乎在展厅中很难看到非文字现代书法作品以及书法装置(观念书法)作品了。结合邱振中自己的所谓"现代风格"书法作品,我们就不难发现邱振中还热恋着"本质主义"的艺术观念。传统的本质主义思维方式是他认定书法有一个既定不变的本质(即文字、文意和一次性书写等)从而排斥非文字书法(抽象艺术)、书法装置、行为艺术(观念书法)等"现代书法"的深刻根源。其实,这种书法的本质主义观念是一种形而上学的先验真理观,现代哲学早已把本质主义扫进了历史的垃圾堆。现代书法正是现代哲学的产物,现代书法的"现代"是现代哲学的"现代",是否定
有了本质主义的艺术思想和观念,邱振中便很难进入现代精神的体验,我甚至怀疑邱振中很少产生过现代情绪、感觉和冲动,因为从他的作品和理论中我们感到的多是平和、简静、飘逸。也许是迫于现代艺术运动的不可阻挡和对可能丧失所谓的"书法权威"地位的焦虑,他也进行着现代书法的探索,但骨子里流淌的仍是传统主义的血液。这种对传统主义的深层依恋和信奉,不仅表现在他的书法创作中(包括他的所谓"现代书法"创作,如他在"最初的四个系列"中对"文字"、"文意"、"书写性"、"章法"等书法传统规范的顽固性恪守。)还表现在他作为学术主持人对展览的学术定位和作品选择中。不然,参加1999年6月在成都举行的"巴蜀点兵:'99·成都二十世纪末中国现代书法回顾展"(简称"巴蜀点兵")的一批卓有建树的现代书法艺术家,便不可能被他拒绝和阻止进入"世纪之门"。现代书法在'85"美术新潮"时期诞生时曾轰动过艺术界,然而后来的十几年,本应成为现代艺术的弄潮儿的现代书法却因对现代文化情境的疏离而并未引
然而,不仅是邱振中,整个体制内(官方)书法界都在信奉着书法的所谓"本质"(其实是既定的书法概念、规范、技法等)永恒不变的神话,他们用本质主义这块护身符维护着传统书法的至尊地位,筑起一道道防线,阻碍着书法艺术走向现代、走向自由。整个 "古典(即传统)美学的书法,从形式上的均衡、秩序、和谐到内容上的含蓄、平缓、空寂其实质都是面对专制的无动于衷,它活脱脱扮演了一个消除本能力量和反抗压抑的专制同伙。" (王南溟:《理解现代书法》)所以,从这个意义上说,信奉传统就是信奉专制。因此,唯有现代主义才能拯救书法,因为现代主义是传统主义的挑战者和掘墓人(现代主义正是以反对专制和争取人性自由为根本目的)。所以,埋葬传统主义(包括伪现代主义,它是传统主义的同伙,是变相的传统主义)将是书法在当代的的首要任务。作为否定的现代书法必然首先要对书法的本质主义进行彻底的批判,从观念的批判最终走向形式的批判,完成书法作为视觉艺术的现代主义革命,尽管这场革命来迟了将近一个世纪。这是一个既不能被限制也不能被逾越的阶段(虽然从某种意义上说这是对西方现代艺术"悲剧性的重复"),因为,如果被限制而不能进入现代主义,那就意味着书法仍然是传统主义的奴隶;如果被逾越而直接进入"后现代主义",那"后现代主义"必然是"披着羊皮的狼"(伪装的传统主义),书法更是无法改变被压抑的命运。因此,即使无可奈何,但我们还不得不去迎接这场"悲剧性重复"的革命。书法一旦完成现代主义革命,便是书法以后现代主义(前卫艺术)姿态汇入当代世界艺术大潮的开始(实际上,有许多人早已在探索后现代主义书法,如谷文达、徐冰、吴山专、张强、王南溟等,这里是就整体而言。)。由此可见,书法只有进入现代艺术的普遍主义,才可能真正具有当代文化的意义。因为世界已处在经济、文化、信息、生活方式等日益一体化的现代化进程中,"现代化"是不可逆转的世界性潮流和历史趋势(这也是现代艺术的普遍主义的现实和历史根据)。书法(水墨画也一样)只有成为普遍主义的一员,才能真正摆脱对西方中心主义的防御和对抗的被动局面,才不至于成为西方后殖民主义文化的牺牲对象,而真正成为推动人类历史进步的不可或缺的力量。新文化保守主义对"民族主义"、"集体主义"和"民族身份"的强调,表面上是对西方后殖民主义文化侵略的防御,实质上却是对"现代化"的"普遍主义"的焦虑和恐惧,实际上已成为西方后殖民主义文化侵略的帮手和传统主义的同盟,是变相的本质主义,同样起着阻碍"现代化"的作用。因为,在未实现"现代化"的前提下,所谓的"民族主义"和"集体主义"只能是"东方专制主义", "民族身份"只能是"奴婢身份"。因此,在当
二十世纪最后20年带着几多振奋和惬意、又几多酸楚和遗憾离我们远去了,"世纪之门"的由传统主义和伪现代主义合演的一幕本质主义闹剧也将随着剧终的落幕而遁入历史的时空。我们依然满怀信心步入新世纪!然而,难道我们乐意看到书法在新世纪仍然被套上本质主义的索套,并可能被老而不死已成妖的传统主义吊死在现代艺术史的十字架上吗?!
2000年3月
注:发表于《现代书法》2000年第2期和《当代书画家》2000年第七期
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