九乡新闻网:老子指微 - 第五章 第六章
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澎湃听完老子的描述，对于道的存在深信不疑，然而犹有疑惑：“夫子说道出现在天地之先，那么，天地与万物是怎么生出呢？”
老子反问：“没有天地，万物还能够存在么？”
澎湃答：“不能。”
老子说：“所以，先有天地而后万物。天地之初，则是混沌；混沌之初，则是幽寥。幽幽寥寥，则是大道。”
澎湃问：“而今则万物生息天地之间。地善于培育且容易接触到，天善于调养且容易观察到。夫子何不取法天地呢？”
老子说：“这个问题问的好极了。勉强打个比方，譬如旁边这个龙渊，鱼虾虫草以波为天，以泥为地，然而畜养它们的却是水。万物处乎天地之间，上有天，下有地，中有气虚。天地交合，则兴云布雨；日月流转，则寒暑交替。而运转天地、畜养万物的，却是道。”
澎湃问：“可是道至大至虚，我怎么认识它呢？我毕竟愚钝，一时间实在难以对大道有所深入了解。”
老子说：“道乃是宇宙唯一的终极依据。然而，你可以从四个与道相近的东西隐约地了解它。一个是天，一个是地，一个是水，一个是气。”
澎湃说：“愿闻其详。”
老子接着说：“最初，道生混沌。混沌出阴阳，阴阳三分混沌为天、地、气虚。天质阳而含至阴，地质阴而含至阳，气虚则是中平。天可以看得见，地可以摸得着，气虚可以吐纳感知。天地乘气虚而交合，则生水。水而后有生命。”
澎湃问：“那么道在哪里呢。”
老子回答：“道至大至虚，无处不是，未曾离去。天也大也高，地也大也厚。我顺用上天而不能取代天，我取用大地而不能取代地。我要以天与地为终极吗？天与地都有其发源开始，宇宙中也不会有两个主宰存在。天地可谓有所仁爱吗？总是任随万物自生自灭。圣人可谓有所仁爱吗？总是任随百姓自生自灭。观看天地之间，不正像一个大大的风箱那样吗：空虚而不穷竭，越运动越能产出。这就是道的运行与能动。”
澎湃问：“没有仁爱，我何以为德呢？我终究无闻无知吗？”
老子说：“不仁之爱至仁至爱，不德之德至善至完。依据大道无为而行，利益而不危害，完善而不缺陷。所以说，不知之知，乃是最大的知识。闻知越多越穷乏，不如保持于内心的清净而任物自化。”
澎湃问：“保持于内心的清净，而任随万物百姓自生自灭，谁来运作天地间万物的生息死灭呢？”
老子答：“谷神。”
澎湃问：“什么是‘谷神’？”
老子说：“看到我们所处的这个山谷了吗？水土滋养，草木生作其内，生灵生息其中。以天地为谷，则道是其神明。道无形而善生，可谓是幽玄的母体。其生殖之门，则是天地的根出所在。物类俄尔生，俄尔死，生死出入，皆此天门。天地之间生生不息，都是道的畜养；天地循环周转，都是以道的支配。因此圣人与天地共法一道，以百姓为刍狗。劳苦越大越困败，不如保持于自身的安恬而任物自然。”
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【附】
[原文]天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥欤？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
[原文]谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵其若存，用之不勤。
[点睛]此二章论述空虚大道在天地间的徼巡万物的能动却是最为充盈，循从大道在于不多闻，不多为。