九乡新闻网龙岩城发集团纪检书记:佛法略解
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佛法略解
《佛学入门》
整个佛陀教法，若要论其大意，则亦可以三句括尽，曰"诸恶莫作，众善奉行，自净其意"，这却是说佛法的作用。
所谓"诸恶莫作"，是说凡妨害众生，事无大小，皆不可去干；而"众善奉行"，则是说凡利益众生，事无大小，皆当为之。这两句合起来，也就是戒学中禁止和勒令的旨意。至于"自净其意"一句，则是要使意业清净无染（修清净心）；而禅定正是清净意业的功夫，智慧却是清净意业的效果。所以佛法的本体和作用，恰可互相配合。涅槃经云："诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教"，可见这是一切诸佛通行的教化。
传记中有载：
附：
普贤（菩萨）十愿：敬礼诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。
菩萨六度（波罗蜜）：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧
五戒：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不妄语，五、不饮酒。
十善，十善戒法，或称十善业道：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。
南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无地藏王菩萨、南无清净大海众菩萨 …… 中的 "南无" 读 "拿 na/ ""摩 mo/ " 归命、敬礼、归依、救我、度我等意思，是众生向佛、菩萨至心皈依信顺的话。
《修行百颂》
……心的本质--空性，即是“法身”。心的自然显现--明晰，即是“报身”。从心所散发出来的遍在慈悲，即是“化身”。这三身的合一，即是“自性身”这佛之四身或四个面向一直存在於你的心中。……
修行百颂 全文 頂果欽哲法王
佛教徒都愿往生(阿弥陀佛的)极乐世界吗
【注：解脱生死即不再六道轮回，而往生佛净土生活，如阿弥陀佛的名叫极乐的净土；六道包含三善道（天道、人道、阿修罗道），和三恶道（畜生道、饿鬼道、地狱道）】
《正信的佛教》
圣严法师著述
凡是正信的佛教徒，不会希望以生天为最终的目的，这是很明确的，因为除了五净居天及弥勒的兜率内院，生天尚在轮回生死的凡界。
凡是正信的佛教徒，都愿解脱生死，这也是很明确的，因为唯有脱离了生死的轮回，才会得到永恒的安乐。
极乐世界，是由阿弥陀佛愿力所成的佛国净土，但在十方法界之内，有著十方的诸佛净土，西方的极乐世界，只是无量佛国净土中的一个。所以，佛教徒之中也有不愿往生西方极乐世界而愿往生其他世界的，比如东晋时代的道安大师，唐代的玄奘大师及窥基大师，以及近代的太虚大师，都愿往生本界（大千世界）兜率内院的弥勒净土。
如果是悲愿宏深而信心坚强的佛教徒们，也有不愿往生他方的佛土，而愿生生世世在人间度化的。
至于南传上座部佛教区域的佛教徒，根本不知道有极乐世界的存在，那里的出家人，最高的期望是即生修证阿罗汉果而解脱生死，如果一生不成，期待转生继续修证，他们不知极乐世界，也不相信极乐世界，如果大乘佛教告诉他们有个极乐世界，他们或可相信，但相信是在天上。（见海潮音四五卷四月号二一页）
不过，极乐世界的存在，对于真常唯心一系的大乘佛教而言，乃是深信不疑的。由于阿弥陀佛的慈悲愿力，极乐净土的莲池之中，莲华分为九品，即使造了五逆十恶的人，若能于临命终时，至心称念阿弥陀佛，令声不绝而具足十念者，便可带业往生极乐世界下品下生的莲华之中，过了十二大劫之后，莲华开放，得见观音势至二大菩萨为之说法，开示诸法实相即缘生性空的道理（观无量寿经）。一旦悟透了诸法实相，实证了诸法实相──诸法缘生，体性本空，便可破除一切的善恶观念，一切的善业恶业也就一时抖落。那就叫做业障消除，那就不再受到业力的牵制，不再糊涂地沉沦生死，唯有乘著各自的悲愿，再来人间，自主生死，行菩萨道，称为'不违安养入娑婆’。所以，弥陀净土的安立，确是最最安全最最方便也最最可靠的一种信仰，这也正是许多没有自主把握者的最佳安慰与最大恩德。
可是，弥陀经说，不可能以微少的善根之因及微少的福德之缘，往生极乐世界，所以弥陀的愿力虽大，仍要依靠各自在平日的修善积福。否则，到了临命终时，恐怕连念佛的能力都没有了，那时候，阿弥陀佛虽愿伸手救济，也是爱莫能助了。
谈及中阴和佛极乐净土
星云法师：人死亡之后的生命怎么样
部分重点：
因此我只能抱持中道的立场，告诉大家：“生，也未尝可喜；死，也未尝可悲。”
无论是用哪里一种业力受生，大部份的人死后都要通过一条漫长而黑暗的隧道，然后自有人前来接引。有的人是靠一条船引渡，带他渡过生死海到达彼岸；有的是牛头、马面鬼卒来拘拿，前往地狱受苦；而念佛的人，会有阿弥陀佛、仙佛、菩萨等圣众来接引我们往生西方极乐净土。
所以真正的佛教徒，如果平日能慑心正念，行善去恶，就不怕审判，也不怕死亡！ ……
全文
圣严法师 观点：
至于上善与极恶之人其所以没有中阴身的原因，是在于他们没有等待因缘的必要。就好像有人在大学还没毕业时，已经办好出国留学的手续，或已被公司、行号、机关预聘，毕业之后，不需要等待工作机会，或到处找工作，这也许是他们的家庭背景或学业成绩优于一般学生所致。相反的，如果出生便为猪、牛、羊等的家畜，表示出生以后，已经决定了他们被人宰杀，做为食物的命运。因此，如果积极修行、努力为善、信心深厚、愿力坚固，就没有堕落三途的恐惧。只要以信愿和修行的力量自利利人，上求下化，便会依信心往生净土，依愿心修菩萨道，不论生于佛国，或生于娑婆，都是直来直往，毫无彷徨、等待的现象，所以，对信愿具足的佛教徒而言，并没有中阴身的过程，也不必要他人以中阴身救度法来超度。……
佛教导航 全文
印光法师开示－谈中阴身
重点：（白话翻译版）要知道众生的业力是不可思议的：譬如净土之业已经修成的人，色身尚未亡故，而神识就已经出现在净土；而恶业深重的人，身体虽卧病在床，神识则已经在地府中受到罪罚了；有人的寿命虽然尚未尽，而神识确已经投生了，因此当他将要出生时，全部的心神才会附到胎体中。这种情形也并非完全没有，不过代为受胎的情形是比较多的。三界的诸法，都是心所变现出来的，众生虽然在昏迷之中，然而众生业力不可思议之处，正是心力不可思议之处，也是诸佛神通道力不可思议之处。……
极乐净土三辈九品的修持方法
（注：本文论述的就是往生阿弥陀佛的极乐净土的三辈九品众生 详见《观无量寿经》）
佛教请问往生极乐世界，得生三辈九品，须具备修持何法？
（如本法师著《佛学问答》）
三辈即是上辈、中辈、下辈。每一辈再分为上中下三品，三辈共分九品。现在依佛说观无量寿佛经的三辈九品，欲往生极乐国土，若按照上品上生乃至下品下生的修持法门，精进勤修，必得往生无碍，往生需要有往生的条件，为让诸方善信大德得此法门，特别一一引录如下：
上品上生者：若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生，何等为三？一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具此三心者，必生彼国。
复有三种众生，当得往生，何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向(梵语parinama)发愿，愿生彼国，具此功德，一日乃至七日，即得往生，是名上品上生者。
上品中生者：不必受持读诵方等经典，善解意趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向，愿求生极乐国，行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中，此紫金台，如大宝华，经宿则开，是名上品中生者。
上品下生者：亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向愿求生极乐国，行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音大势至，与诸菩萨持金莲华，化作五百佛，来迎此人，是名上品下生者。
中品上生者：若有众生，受持五戒(梵语panca silani)，持八戒斋，修持诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根回向，愿求生于西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦，行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开，当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明(梵语tri-vidya)六通(梵语sad adhijnah)，具八解脱，是名中品上生者。
中品中生者：若有众生，若一日一夜，持八戒斋，若一日一夜，持沙弥戒；若一日一夜，持具足戒(梵语upasampanna)，威仪无缺，以此功德回向，愿求生极乐国，戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教，故我来迎汝，行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界，是名中品中生者。
中品下生者：若有善男子善女人，孝养父母，行世人慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界，是名中品下生者。
下品上生者：或有众生，作重恶业，虽不诽谤方等经典，如是愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业，智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪，尔时彼彿即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前赞言：善男子，以汝佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明， 遍满其室，见己欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中，是名下品上生者。
下品中生者：或有众生，毁犯五戒八戒、及具足戒，如是愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业，而自庄严，如是罪人，以恶业故，应堕地狱(梵语naraka)，命欲终时，地狱众火，一时俱至，遇善知识以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒定慧解脱，解脱知见，此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中，是名下品中生者。
下品下生者：或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷，如是愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼彿者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪，命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界(梵语Sukhavati)，是名下品下生者。
净土行者，若欲往生极乐净土，依如是经典所言，发勇猛精进之心而勤修，必得往生三辈九品莲台。
极乐净土三辈九品的修持方法 依《观无量寿经》
中国佛教在线 大藏经 库 含《观无量寿经》
十、三皈依
三皈依即是皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依的"皈"字是反黑为白，转染成净，把心地住于正念清净境界；"依"字是依靠的意思。普通皈依二字简释为依靠、救度、恭敬等义。如把三皈依浅白地说：皈依佛是我依靠佛陀的指示，皈依法是我依靠教义求得真理，皈依僧是我依靠僧伽引导，正信佛教。换句话说，皈依了三宝可得救度，好像大海中的航船，需要有指南针，迷路的小孩重归慈母怀抱，便可获得天伦的温暖与慰藉。
皈依三宝是进入佛教的初步仪式，表示正式做一个佛弟子。要知道一个忠实的佛弟子，是要实行佛陀的教理。佛陀在世时告诉门下弟子说："诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。"这话是佛教精要的教义，只要依教奉行，恶事不作，善事多做，心地一定会快乐。
大家记著：佛陀是正觉的示范，为我们的大导师；教理是指示人生正道，消灭烦恼与痛苦清凉药剂；僧伽是绍隆佛法，代表佛陀转法轮，引导众生入佛智的比丘。大家要时念三宝的功德，即念念不忘至尊导师（佛陀），生活指南的佛法，代表至尊的僧伽，使自己的思想纯正，心地不染，行为善良；同时更要努力利他的工作，表现佛法救世益人的精神，完成美满快乐的佛化生活。
信仰佛教必须出家吗
《正信的佛教》 圣严法师著述
不。佛教的宗旨虽在解脱生死，出家虽是解脱生死的最佳途径，但是，出了家的如不实修或修不得法，未必能够解脱生死，不出家的，如能修持，也未必不能解脱生死。小乘佛教是以解脱道为依归的，在家人也可修成小乘的第三果，三果虽未出三界，但也不再受生死，死后上生色界净居天，再证四果阿罗汉，就入解脱之境了。所以在家人证到三果，也就相近于解脱了。
若照大乘佛教的观点来说，为了化度众生，菩萨随类应现，到处化身，经常是化现在家人的身分，所以在有名的大菩萨中，除了地藏弥勒之外，多数是现的在家相。印度的维摩居士及胜蔓夫人，都能代佛说法，但他们是在家人。所以，真正行菩萨道的佛教信徒，那是不一定要出家的。出家人在佛教中的地位崇高，乃是由于住持佛教教团而使佛教存在及弘扬的理由，也是由于教内伦理制度的理由。说得明白些：出家的佛徒是佛教的骨架，在家的佛徒是佛教的皮肉。在本体上说，出家的重要；从作用上说，在家的重要。因此，信了佛的，可以出家，但却不是必须出家。
信仰佛教必须吃素吗
《正信的佛教》
圣严法师著述
不。素食虽是佛教鼓励的事，但却并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是为慈悲一切有情众生的原故，所以在南传地区的佛教国家乃至出家的比丘，都不坚守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他们不亲自杀生。
因为，五戒的第一条就是'不杀生’，信佛之后，如能实行素食，那是最好的事，若因家庭及社交上的困难，不吃素也不要紧，但是不可再去亲自屠杀，也不可指挥他人屠杀了。买了屠死的鱼肉回家，那是无妨的。
凡所有相，皆是虚妄
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
—— 《金刚经》
悲智双运
悲智双运/空悲双运/福慧双修
三世蒋贡康楚仁波切开示
世上有许多不同的宗教，也各有其法道，但为了深入精神修行，我们对于什么是“正道”，必须要有正确的观念。
佛法的正道可由二方面来说，一是代表慈悲菩提心的善巧方法，另一是代表了悟空性的智慧，而二者之合一始是正法道。
事实上，任何修行不管小乘、大乘、金刚乘，也许方法有异，但其本质都是一样的。因此，只要是正法道，便须符合上述悲智合一之要求。例如，大乘菩萨行的六波罗密（六度圆满），其中布施、持戒、忍辱、精进、禅定等都是方便法，最后一个才是智慧，而两者合一始能真正深入修行，否则，以布施而论，行了很多布施，却缺少智慧，功德便大打折扣。波罗密多不是以数目、大小、或某种材质可以衡量的东西，波罗密多的本质就是空性的智慧。例如，修布施，最主要是去除我们对人、事，尤其物质的执着，如果我们仍执于“布施”或“功德”这种事，就不称为圆满。把智慧加上去之后，这种布施称为“三轮体空”，也才是圆满的布施，也就是无施者之我，无所施之对象、也无布施之事。其他依此类推，因此任何修行者必须是方法与智慧的合一，才能圆满，也就是“悲智双运”。
另外我们举个例子来说，任何金刚乘的本尊修法，首先均由观想坛城开始，接着对观或自观本尊等等，此乃由于我们自身与情器世界的不净，经由观想转化为清净，这些都是方法，但若执着于观想则反造成障碍，因此次第观想完毕后，还须再观想化光溶入，这部份最主要的是空性智慧的转化。因此修法做任何观想时，都要把一切观成透明、似彩虹般、无实质存在的，这是圆满次第的部份，二者合一，即是任何修法的重点关键所在。初机者在刚进入修法时，可能较困难，因此，先由生起次第做起，再进入圆满次第，如此一步一步学习，一旦习惯，自然而然便很容易进入状态，可以很如法适当地修习密宗的法门。
另外以“止”、“观”为例，“止”是技巧方法，“观”是智慧，两者合一，同等重要。所有的修法都必须这样，才能克服执“有”或“空”之边见。不执“有”或“空”即是“中观”，也是空性与明性之结合。
一般来说，显教较重空性与慈悲，而密宗则重空性与慈悲之结合。由于空性，慈悲之化现，是自然无限的，但就实际上而论，只有方法（慈悲），而无智慧，则无有实质帮助；或只有智慧，而无善巧方法，也是很危险的事，易落入错误的见解。龙树菩萨说：“执“常 ” 或“有”，就如畜生一样愚昧，因宇宙万物本是因缘假合，生生灭灭；但执“空”或“无”，否定一切，则更愚痴。“空”“有”其实是互为相辅的。因此为了圆满一切，一定要在善巧慈悲的基础上，发展应用智慧，这是金刚乘法门的基础，也是究竟真理的基础。
简单的早晚课
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）
（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）
（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（四）南无观世音菩萨。（一称一拜）
（五）南无大势至菩萨。（一称一拜。观音势至，为弥陀左右胁士，统称西方三圣。念完了佛，理当要拜的。）
（六）南无清净大海众菩萨。（一称一拜。极乐世界有很多的菩萨，将来皆是我的师友，也应当要拜的。）
（七）回向偈。（也就是说明我念佛的愿力，愿是必要发的。）
回向偈
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
所有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
愿我临终无障碍 弥陀圣众远相迎
速离五浊生净土 还入娑婆度有情
（八）礼拜而退。
附注：以上功课，每天早晚两次行之。洗手漱口，在佛像前焚香顶礼，照法念诵。如无佛像，或所住之处，不甚方便，不焚香顶礼亦可。但面向西方，心存恭敬，功德也是一样。
下一页是著名的净空法师写的《净宗同学修行守则》
净宗同学修行守则
知恩报恩 上报四重恩 下济三途苦
【学为人师 行为世范】
一、教依
总依净宗五经一论
专依无量寿经夏会集本 佛说阿弥陀经蕅益要解 普贤行愿品清凉疏钞
净宗祖师语录 印光大师文钞
二、理依
信依要解六信，受持如来甚深法藏，护佛种性，常使不绝。
十界一真，世出世法，唯心所现，唯识所变，观法如化，三昧常寂，通诸法性，达众生相。
住真实慧，开化显示真实之际，惠以真实之利，于诸众生，视若自己，念念普利群生，心心流入觉海。
以真诚、清净、平等、正觉、慈悲之心，以看破、放下、自在、随缘之行，破除一切妄想执着。
发菩提心，一向专念阿弥陀佛，决定一生往生不退成佛。
三、行依
观经三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
六和敬：见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。
三无漏学：起心动念，远离三毒恶恼，必与清净（戒）、平等（定）、正觉（慧）相应。
菩萨六度：恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化众生，住于无上真正之道。
普贤十愿：咸共遵修普贤大士之德，一礼敬诸佛，二称赞如来，三广修供养，四忏悔业障，五随喜功德，六请转法轮，七请佛住世，八常随佛学，九恒顺众生，十普皆回向。学习菩萨，修此大愿，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
四、果求
实践四好，存好心、说好话、行好事、做好人，成就自身，庄严众行，规范具足。
效法华严五三善友，誓作世间众生、家庭、工作、社团之好模范。
和睦各各族群、宗教、文化，存异求同，共存共荣。
安定社会，崇德兴仁，互助合作，人皆均富乐利幸福美满，劝谕策进世界永久和平。
深信因果，信愿念佛，求生净土，共诸上善，同会弥陀一乘愿海。
以上四纲要谨贡献给
首届净宗联谊会诸上善人参考指教
释净空敬献 一九九七年十二月
般若波罗蜜多心经
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故。心无罣碍，无罣碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想。究竟涅盘，三世诸佛。依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多。是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
般若波罗蜜多心经（白话译文）
观自在菩萨修习般若功夫，功行已达深久而纯熟的地步，其大智如同明镜，无一物不尽显其中；其智光犹如太阳，无一物不能尽照。所谓五蕴，亦即作为物质的色境、随境的感受、因感受而起的想念、内心的意志取向以及针对世间所有万物的认知活动和观念，在般若智慧的观照之下，无不显现本有的空相。由于相空，从而除去了一切妄念；由于除去了妄念，从而不生烦恼，不起业惑，因而得以度脱一切灾难与苦厄。
舍利子啊！那作为物质界的色本来就与空没有什么区别，那作为世间一切存在的本来之相，那作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同。其实，从现象反映本质的角度看，色就是空；从本质依托现象的角度看，空则就是色。进而可以说，五蕴的其他四者，即色之外的感受、想念、意志和意识，同那作为一切事物的本相之空也是这种关系。因而也可以说，受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；识即是空，空即是识。
舍利子！这世间的一切事物和现象皆称为诸法。这一切法的本相便是空。这空相既没有生起，也没有消灭；既没有垢染，也没有清净；既不能有所增长，也不能有所减损。空是从无始以来便无动作、无变异、无生灭的。空是原本寂然，是在时间序列上无从加以分辨区别的。所以我说，从根本上看，这个空之中并没有物质之色，并没有感受、想念、意志和意识；也没有作为认知活动依据的六种官能，即没有眼、耳、鼻、舌、身、意所代表的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉；也不存在那作为六种认识官能的对象的色、声、香、味、触、法，也就是形象、声音、气味、滋味、软硬、冷暖等以及可以成为思想对象的一切事物；也没有六种作为认知官能的根器；没有六种作为认知对象的尘境；也没有作为认知所得的六种意识。
这便是从眼界开始数下去，直到意识界才结束的十八界。不仅空中没有十八界，也没有十二因缘；即没有从无明开始，直到老死而再生的生命系列，也没有超越生死的老死尽这一最终环节；不仅没有十二因缘，也没有认识人生本质，超越生命局限性的四谛道理，也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程；没有根本的般若智慧，也没有凭籍此智慧要把握的任何东西。
由于并不存在智慧要把握的对象真理，所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地，这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意。因为依止般若波罗蜜多，无所不了，所以心中任运自在，不再有牵挂滞碍；因为没有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧，远远地离弃了关于一切事物的颠倒想，离弃了关于众生所处境地的妄幻想，达到了究竟的涅槃境地。
十方三世的所有佛世尊，也都是如此，因为依止了般若波罗蜜多的智慧法门，才得到无上正等正觉的。据此我才说，般若波罗蜜多是神妙而不可思议的诸佛之母，是破除生死无明障碍的光明之师，是无以伦比的至尊至上的总持法门，它能解除世间一切众生的苦难，它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分别的。所以，在这里宣说般若波罗蜜多智慧度脱生死的总持法门，也就是宣说如下的咒语：揭缔，揭缔！波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆诃。
咒的译文：既然如此，便号召众生：去吧，去吧！彼岸是归宿，为修我佛，赶快用行动去成就无上正觉吧。
回向偈解释
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，
若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国！
【回向】 同回向。回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于众生或庄严佛净土，叫做“回向”。回向约可分为三类，即回因向果、回事向理、回自向他。
【菩提心】 求取正觉成佛的心。
【三途】 血途、刀途、火途。血途是畜生道，因畜生常在被杀，或互相吞食之处；刀途是饿鬼道，因饿鬼常在饥饿，或刀剑杖逼迫之处；火途是地狱道，因地狱常在寒冰，或猛火烧煎之处。此三途就是三恶道的别名。
【四恩】 父母恩（家庭）、众生恩（社会）、国土恩（国家）、三宝恩（宗教）。
【三宝】 佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。
【三身】 法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。
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宗喀巴大师的《菩提道次第论》介绍 节选
一、本论的结构
本论是根据《菩提道炬论》所说的"三士道"，下士道、中士道、上士道的次第而组织的。
"下士道"，指脱离三恶趣，生人天善趣的法门；"中士道"，指解脱三有轮回，断烦恼证涅槃的法门；"上士道"，指发菩提心，修菩萨行，证大菩提果的法门。
说明下士道有四大段：一、思惟人身无常，二、思惟三恶趣苦，三、皈依三宝，四、深信业果。
说明"中士道"有四大段：一、思惟苦谛（三有生死过患），二、思惟集谛（烦恼及业流转次第），三、思惟十二有支（流转还灭道理），四、思惟解脱生死正道（戒定慧三学）。
说明"上士道"有二大段：一、发大菩提心。二、修菩萨行。修行又分四段：总说六度四摄和别说修止观法。
在三士道之前，作为三士道基础的，又有二大段：一、亲近善知识，二、思惟人身难得。
在上士道之后，又说明发大菩提心者如对密咒信仰爱好，亦可进修密乘。
……
二、本论的主要内容
本论以三个要点为它的骨干，称为三种要道。三士道次第，如整个房屋的结构，三种要道，就是房屋的栋梁。三种要道就是：一、出离心，二、菩提心，三、清净见。
一、出离心，就是厌离三有希求涅槃的心，也名"求解脱心"。学佛的人，若没有真正的出离心；所作的一切功德，只能成为感人天善趣的因，不能成为解脱生死的正因。若以出离心为发起（动机），或为出离心所摄持（掌握），所作不论大小何种功德，就是布施畜生一握粗糠，或经一日一夜受持一戒，都成为解脱生死的资粮。修学的次第，须先思维人身难得，寿命无常，息灭贪求现世五欲的心；再思惟业果不虚，生死众苦，和三有流转道理。若能看整个三界如同火宅，深可怖畏，毫无顾恋，决意出离，一心趣求涅槃妙乐，便是发起了真出离心。由此进修戒定慧三学，才能证得解脱涅槃。没有出离心，就不能发起菩提心，所以出离心是菩提道次第的第一要点。
二、菩提心，就是总观三界一切有情，沉溺生死苦海，无有出期，为欲度一切有情出生死苦，志求证得无上菩提。学佛的人，若未发起大菩提心，所修一切功德，或堕生死，或堕小乘，都不能作成佛的正因；这个人也不能算是大乘人。若发起了大菩提心，虽然没有其他功德，也可称为菩萨；所作任何善事，都能成为成佛的资粮。所以在上士道中，修菩提心最重要。
修菩提心的次第，本论说有两种：一、是金洲大师傅的七重因果的教授，一是静天论师的自他
三、清净见，也称为离增益、损减二边的"中道正见"。一切法唯依仗因缘而生起或安立，本来没有独立的实在的自性（就是涅槃，也是依断障来安立的）。众生由无始传来的妄执习气，于无实性法，执为有实性，就是"增益执"也叫做"有见"、"常见"等。一切法虽无实性，但依一定的因缘，决定当生、当立，并非全无。譬如镜中人影，本无实体，但由明镜、空间、光线、人体等因缘会合，自然便有人影现出，且能发生应有的作用。若说"诸法既无实性，就该完全什么都没有，所见所闻，都是错乱"，这就是"损减执"，也叫做"无见"、"断见"等。反之，则为"增益执"。这"断"、"常"二见，都不合于真理，偏于一边，所以又叫做"边见"。"中道正见"，既不执诸法实有自性，也不拨无（否认它的存在）所生所立的诸法，如实了知"诸法仗因缘而有，故无（独立的）自性"而不堕"常边"，也了知"诸法既仗因缘而有，就有（不乱的）因果"而不堕"断边"。由此正见，不堕二边，故名"中道"。无始传来的无明实执，是一切烦恼的根本，也是生死的根本，要由此清净见才能断除。若未得此见，仅有出离心、菩提心。任凭如何修学，终不能断任何烦恼。所以清净见是大小乘一切道的命根，最为重要。
修此见法，先以四理或七相，观察众生无始时来所执的"我"，通达"我空"；再以四理或破四生等理，观察众生无始时来所执的"实法"，通达"法空"。四理就是：一、认识所破的我；二、决定我与五蕴的或"一"或"异"，二者必居其一；三、认识我与五蕴是一的不合理；四、认识我与五蕴是异的不合理。七相就是：一（"我"与五蕴是一）、异（我与五蕴是异）、能依（我依五蕴）、所依（五蕴依我）具有（我有五蕴）、支聚（五蕴合聚为我）、形状（五蕴组合的形式为我）。从这七方面，认识执我的不合理，四生就是：自生、他生、共生、无因生（破四生的道理，本论引中观诸论广说）。以"四理"来破所执实法，先认识所执实法与构成它的支分，再以我和五蕴为例，照上述以四理破我的道理来破。既通达无始妄执的"我"及"实法"空，再详细推察缘起道理，得知诸法虽无性而有"缘起因果"。如果还觉得缘起因果与自性空各是一回事，就是还没有真正通达中道深义。若是由见诸法因果缘起，就能破除内心实执，了达诸法实无自性，才是得了"中道正见"。这样的正见，不只是由见空来破常执，而且由见有（缘起的有）的力量来破常边；不只是由见有来除断执，而且由见空（无实性空）的力量来破断边。这尤其是中道正见的特殊作用。
本论中士道以前一切法门，都是引生出离心的方法，上士道中广说发菩提心、修菩萨行。"毗舍那"一章，详细抉择清净正见。全部菩提道次论，此三种要道，为主要内容。
宗喀巴大师的《菩提道次第论》介绍 （原载《现代佛学》1957年第十二期）
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