魔兽争霸地图打包下载:正净法师解《念佛三昧摸象记》（略讲)

   修习念佛三昧，必须以菩提心为根本。首先应明了什么是菩提心?我们的自性本体的妙用，就是菩提心。也就是佛在《楞严经》中所说的“妙明真心”。也就是诸佛的法身。诸佛别无所得，只是恢复了圆满的菩提心，即自性妙明真心。我们首先应明了是心是佛，是心作佛。从自性本体上起用。

    如印光大师所说：“念念照顾心源，心心契合佛体”。就是让我们悟佛知见，入佛知见。真正明了心佛众生是三无差别。此法是《华严经》的精华。自远大师庐山结莲社以来，历代莲宗祖师，均修此法并弘扬。古德所说的“全性起修，全修在性”、“称性而念”、“一句佛号，法界全提”、“回光返照”等等，均是此法。 

    具体修习方法，必须当念佛时，要一边念，一边返观心源。边念边观，边观边念，同时进行。对初习者来说，观就是想，即作意。佛在《华严经》中说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。佛所说的法界性就是空性，就是让我们观想空性。就是边念佛号，边想空性，因为佛号是佛名。空性是佛体，这样念佛，才是有名有实，名副其实的念佛。大势至菩萨在念佛圆通章中说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”着重强调的是心。这样念佛，就是忆佛念佛。忆佛之佛体(法身)，念佛之名号(洪名)。这样念佛，念念不落空，念念感应道交，念念心于佛合，念念心于道合。如此念佛，有理有事，理事圆融。心源是什么呢?心源就是空性。尽虚空遍-法界一大空性，为心的本源。佛体是什么呢?空性即是佛体。念念于空性相应，就是心心契合佛体。佛体就是佛的法身，尽虚空遍法界一大光明藏。如《阿弥陀经》中佛言：“彼佛何故号阿弥陀，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”我们的自性本体，就是佛所证之圆满法身，只是被妄想、分别、执着(统称业障)遮障，未显发而已。照顾心源亦即禅宗所说照顾话头。即前念已过，后念未生之话头。故此种念佛方法就是古德所弘扬的，禅净双修之念佛法要。我们念念照顾心源，就是由文字般若转入观照般若，通过观照般若，最终契入实相般若。念念观照，也就是念念悟佛知见，通过悟佛知见，最终入佛正见。真正明了心佛众生三无差别，究竟一体。 

    进一步说，此法就是当念佛的同时，能念的心，返回来照性。用心照自性(空性)，这就是古德所说的回光返照。比如灯于灯光，光是由灯发出来的，返过来用光照灯。我们的心是自性的作用，自性是心的本体。就是念念用心返照心体(自性)。就是当念佛时，念念回归本体。使心安住于空性，不使外跑，就是“专注一境，毋使外弛”。我们的性好比水，心好比波。波平静后还归于水，故波即是水，水即是波，水波不二。性是心的本体，心是性的妙用。即水波是一，故心于性亦复如是，是一而不是二。故心性不一不异，本是一体。理体是一，事相上是二。如《心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”

     根据本人修习此法体会，将此法分为三个层次。以供行人参考。初习者将佛号念上三句两句，当下回光返照。再念三句两句，再当下回光返照。回光返照就是观照自性，即空性，亦称观照无我。由于初习者念力不够，要求念念观照，绝大多数人做不到。再详细说；就是在念佛时，将双眼闭上，全身放松，将心融入前面空空荡荡，无边无际，无形无相的虚空中，从虚空中将阿弥陀佛，佛号念出来，再听入心田。心不要着在身体上，走时亦不着在走上，坐时亦不着在坐上，卧时亦不着在卧上。亦不要着在念上。就是将心放在空性上。念佛时心里只有佛号和空性明明了了，其它全无。即无我相，也无人相。即无房屋廊舍，也无山河大地。一切世俗尘缘，通通全无。此境界初习者达不到，久久精进修习，人人可以做到。请注意!观和念必须是一不是二。不是佛号外另外有观，也不是将佛号停下再观，那就错了。必须念和观同时具足。必须观念合一，有念即有观，观念如同水乳。功夫逐渐纯熟，即念念回光返照。念念破能所(能念与所念)，久久纯熟，成为一片。这为初级功夫。

    第二步功夫，是将能念的心，安住于空性中(佛的法身)，念念不迁流。即念即观，即观即念，当不念佛时，佛号仍然有，明明了了。象流水一样，不杂不乱。能念的心和所念的佛打成一片。寂而照之，照而寂之，一心不乱。此为事上一心，乃二步功夫。至此，功夫还未究到根底。

    接下去要向着一句阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕。当念佛时，参究能念的念是谁?所念的念又是谁?这一句佛号从哪里念出来的，又哪里去了?反复思量，反复体究。回头一看，鞫底的一念又是谁?能念本来空寂，所念亦复如是。本来无有一物，无得无失，无我无念，能所本空，了不可得。如此久久参究，心意识就不起作用了，亦即舍识归根。功夫用到极处，能念的念和所念的念，同时脱落。这就是禅宗的桶底脱落，即能所双亡。证入无念无不念境界。没观没照了，恒为一心。圆托托一大光明藏显露出来。禅宗称之为见性；密宗称之为成佛；净土宗称为理一心不乱；至此功夫到家了，十方成为一体，法界一心。即古人所讲“虚空粉碎，大地平沉”；心里虽然无念，可佛号却明明了了。虽然明明了了，心里却一念不生。寂而照之，照而寂之，恒是一心。至此为三步功夫，理一心不乱是也。

    念佛时，心不着念相，不着走相，不着坐相，只有明明了了的佛号在虚空。而心却不单独着于佛号上。同时明了佛体，即空性。有佛号即明了佛体，观佛体就是一心不乱(三昧现前)。这种修法，属圆教修法，直截了当，一生成办，直登上品。

    自性是真如，即恒常无有变易，一法不染。妄心是生灭的，刹那生，刹那灭。是缘起法，本无自性。如空中花。空中本无花，是眼有病所看出的幻相，是假相而己。一切法本来虚幻，缘合则生，缘散则灭，无有自性，故诸法性空。我们的心体，是永恒无有变易的真如，它无始无终，无生无灭，离言说相，离文字相。见性之人，见地虽于菩萨相似，可无明烦恼，习气业障，还很多很多。四十一品无明，才破一品，还须精进修习，改习气去毛病消业障。念佛时，心不着念相，不着走相，不着坐相，只有明明了了的佛号在虚空，如古德所讲，“理上顿悟，事须渐除”。逐渐开发智慧辨才。初见性的人，象刚出生的婴儿，什么都不能自理，须人照顾。见性的人，亦复如是，须保养圣胎。要照顾它，不让它堕六尘，被尘境所转，时常保持清净心。禅宗讲见性之人，需三年牧牛，然后在乱境中去炼心。

    见性的人，是贤位小菩萨，破一分根本无明，见一分法身。三十品无明破过后，再破—品为登地菩萨，是圣位。圣人才有资格度众生。贤位小菩萨，免强度众生。不见性的人，不叫度众生，没有资格度众生，自误误人自已生死未了，怎能叫别人了生死呢?我是凡夫，只是讲修行的一点体会，于大众共同参学，作一下方便。

    佛在《楞严经》中讲的四大清净明诲段中告诉我们，杀盗淫妄四心不除，尘不可出。有情即有生死轮回。故我们必须下大力气，猛挖情根。事断理也要断，才能真正把情根挖出。我们修道，必须断除杀盗淫妄四种罪，事断理断，从心地根本上将根挖出。修习最高之法，就是启用般若(智慧)。即时时观照无我，即观照空性。

    我们在修行过程中，要念念转识成智。六根接触六尘、根尘相对，就形成影相，存入八识田中，成为生死的根源。我们眼耳鼻舌身前五识没有分别，唯有第六识是分别识。六根接触六尘时，就分别善恶好坏。六根是心法，六尘是色法，心法和色法相对就分别。把分别的意识传入第七识。第七识为我执，好的喜欢取著，不好的舍掉。以六识分别为因，以六尘为缘，恒是思量，执着我相我执。把取舍的种子，送入八识中储存，成为生死轮回的根本。所以前世因，今世果；今世因，后世果。因因果果，果果因因，无有穷尽，轮回不息。我们要想了生脱死，转凡成圣，必须转识成智。佛在经讲，“六七因上转，五八果上圆，要在转时不留情。”我们的第六识好比采购员，第七识比传送员，第八识好比仓库，无休止地将眼耳鼻舌身五根所接触的尘境，通过第六识分别第七识取舍传送到第八识储藏。我们修习转成智，就在第六、第七识上下功夫，即眼耳鼻舌身五根接触尘境时，在第六识分别，执着传送之前，当下观照无我即观空；不让尘影进入第八识，这就是转识成智。就这样转识为智，转烦恼为菩提。正如六祖慧能大师说：“前念着境即烦恼，后念离境即菩提”。修行必须如此用功，持之以恒的转识成智，久而久之，心意识就不起作用了。即佛所说的舍识归根，舍识用根。只有如此修行，才能快速成佛。

    我们念佛时，妄念多不要害怕，越多越好。这是念佛功夫得力，将妄念逼出来了。千万别随它，也别压它。只管念佛，用佛号把八识的种子推出来。好比打开库门往里装佛号，往外推尘影。妄念出一半就成片，全没了就是事上一心。八识的所，就是心所。把心所打破才能达理上一心。

    心性无有染着，清净本然，无有造作，无有一物，十方一体，圆明朗照。这是大菩萨的境界。见性的贤位小菩萨，入境可达无我的境界，可出境即打失。至此并非无有妄想，见境还生心，还起烦恼。故要时时启发般若智慧，扫荡境尽，时时离妄觉真。从此修而无修，无修而修。见性之人，虽仍有无明烦恼，却于凡夫修行不同。古人讲：“悟后真修。念佛至此，功夫得力，感应道交，正好着力。至此念佛法得，净业已成。临终直登上品。生而无生，无生而生。何为生而无生?从理上讲，生而无生，法身常住，遍一切处。尽虚空遍法界皆是诸佛清净法身，西方极乐世界，亦在其中，故言生而无生。从事上讲，还要生的。生而无生，无生而生。不生还要生。

    亲见本来的法身佛，如万里无云，像太阳光明朗照天空一样，一片光明。见无所见，无有一物，法身无相，故说无见。无见而见，虽然无见，却还有见。见什么呢?尽虚空遍法界一大光明相。一种无相之相，见无相的相。有见即是法尘，见不着见相，乃为真见。

    亲见本来以后，继续精勤用功。至触目菩提时，见山河大地，都是诸佛法身，清净本然。虽应一切诸法，却不动，不染一法。一切音声、色相，皆演说般若妙法、第一义谛。至此，为人处事，普应诸缘，应保持本空无念的清净心。即明心地本空，万法唯心，心生则种种法生，心灭则种种法灭。只要对境不生心，心净则佛土净，一切法相皆是诸佛法身。，只是我们凡夫俗子，不知一切法本来空寂，虚幻不实，见境执相生心，执着不放，所以烦恼无穷。当知一切法皆是缘生，缘起法本无自性，当体即空。故此善恶不二，六尘不恶，事事无碍。都是自己自性所变现。心地不动，本来是佛。心境一如，自如自在，一即一切，一切即一。

    印光大师他老人家卑谦，说自己未亲证三昧。如盲人摸象，恐非全象。印光大师是莲宗十三代祖师。是大势至菩萨化身，怎能未亲证呢!

    我们末法众生，业障深重，根性劣陋。很多人认为此法只有上根利智人才能修持，其实非也!根据本人修习弘扬此法的体验，此法现时主要是无人宣讲。只要如法修持，更有利于消除业障，更能得到现实大利益。首先要真正相信，佛言：“信为道源功德母”。只要相信，然后如法修持，很多人可以契入境界。比单持佛号，功夫进展快得多。很容易成片。只要勇猛精进，长时间修习，达事一心，理一心，往生人人有份。因此法属理事圆融，直接从如来果地上起修。将我们的因心，时时融入佛之圆满果海中，涵养洗刷，洗涤业障，消除烦恼。故于佛感应道交，直接了当，殊胜无比。乃至圆至顿，径中之径。真正想了生脱死，一生成办的修行者，务请着眼，切莫错过，以免遗憾万年。祝有缘之士，切记!切记! 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自正净法师著《净土念佛指南》