九乡新闻网黄圣依杨子视频:末法时期佛法的特色 魔罗劣技：以“佛”攻佛
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 12:44:13
释尊住世，初转法/轮之前，魔王波旬作种种的引诱、挑拨和神通变化，试练于“八相成道”过程之中的释迦牟尼，但均被阿达尔嘛佛之大金刚宇宙神通力，一一摧毁而挫败，无有得逞。
魔王波旬无可奈何，忿然而言：
“我今日虽然折败于伟大宇宙力之下，但是待到他日，我将令我的千万子孙‘信’你的教，以我魔王伪佛法，荡涤你释迦的正佛法。
你阿达尔嘛神通伟大，纵然厉害，你虽有能够驾驭宇宙的神通力，但在这住人的世间，厥无施展之处。让你的信徒，来抵制你的神通。
我今失败于你的大金刚神通之下，但是，我的魔子魔孙，将会‘说’你的法，‘穿’你的衣，‘吃’你的饭，却来毁坏、消灭你的佛法。”
咬牙切齿，言之凿凿，凶狠之状，溢于戾相。
魔王又说：“真实修持得大金刚大神通力难，空口白说，失修无证易。贪易趋乐，此是世间常理。最终谁胜谁负，拭目以待。”
释迦牟尼佛闻此，不禁滴下慈泪，怜悯众生，悲心之切，莫过于此。
“如今末法现象昭然，魔法迹象增盛，所幸佛法皆在，佛子当依经教，以正法为准绳，以护法为事业，行持八正道。”
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- 魔王波旬对佛祖说:
- 你见过住水晶宫的螃蟹吗 呵呵最后一张照片
- 末法时代
- 谈佛论道先看下此贴吧
- 一个掩盖了数千年的惊天秘密！！！为什么我们烧香拜佛却不灵验？
净心
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“有弟子向莲花生大士请益说：‘请上师慈悲开示，末法恶世的时代，是什么时候来临呢？’莲师很慈悲的说道：‘铁鸟当（腾）空（即天空中有许多现代飞机飞行时），就是末法恶世的时代来临了’。
而莲师比较详细预言是说：‘铁鸟当空时，就是末法时代到来，此时我佛教密法将会兴盛且普传于全世界。于这末法五浊恶世中，君不君，臣不臣，父不父，子不子……女人不守贞节，男人淫欲不检，佛教末法的许多败相征兆都浮现了。’
莲师又预言说：‘奇妙哉！那个时代的车子不用马匹来拖拉，自己可以发动行驶（指汽车）。奇妙哉！那时的青少年，为什么脚底下要踩着牛角，且装上轮子滑来滑去呢（指现今年轻人爱玩的直排轮鞋等运动）？奇妙哉！奇妙哉！那个时代的人们，不必出门，每天只要坐在镜子前面，就可以知天下世事了，且更可互通讯息啊！奇也妙哉！’”
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就在铁鸟当空的前后，西方历经工业革命，四处殖民扩张，在亚非美拉各地烧杀淫掠，罪恶滔天，罄竹难书。之后两次世界大战，几千万生灵惨遭屠戮，更多人受伤，无数家庭妻离子散，家园财物破坏殆尽。二战末期，终极武器——核武器诞生，之后冷战几十年间，各国军备竞赛空前，全世界笼罩在核阴影下；苏美氢弹、原子弹足以毁灭人类几十次之多，稍一不慎，几天甚至几小时内，地表生物就可被基本毁灭。时至今日，核武威胁虽已减少，但现存美俄核武器仍能消灭人类多次，各种高精尖杀人武器仍然在大力开发研制；现代武器的毁伤破坏力远大于以往，据说基因武器，只消几十千克，就足以消灭人类。
看今日世界，物欲横流，多少人为追求金钱享乐，“友谊、声名、肉体、妻女都可出卖，甚至连命都不顾，还管什么良心”。
环境污染，七大洲四大洋，天空、大地、水体，无不留下人类破坏的痕迹。我们吃的饭菜，喝的茶水，呼吸的空气，无不被污染。整个人类、生物界的生存环境都变了。
森林植被大量被毁，野生动物逐渐遭灭顶之灾。“同一个阴云笼罩的天空下，不能有某个小区村庄的晴朗；同一个污染的浴池，不允许出现自身周围的清净。从佛经中了解，一个劫难的到来，往往先从三恶道逐一而来，我们现在可以看看畜生们生活的如何，就是人们未来的处境如何了。”
人口膨胀，贫富悬殊；争权夺利，战祸此起彼伏；百病奇出，药医束手；诸种社会问题层出不穷，各国政府疲于应付。
人们贪着物质享乐，注重愉悦六根，道德退化，人情淡漠。唉，怎一个乱字了得。
发言：
末法时代，邪师说法，如恒河沙。
若人因贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，要坠三恶道；而人若不幸魔力控制，成魔眷属，那么其危害更胜千万倍。如此求升反降，无力自觉，坠苦道累劫难出，真真是奇冤啊！
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几年前一个旧贴的片断，供师兄参考
末法时代的说法，出于多部佛经，确为佛所说，但在末法的时间解释上，不同的宗派传承略有差别。以事相而言，现代人因自身所感别业与众生共业，烦恼妄想日盛，确实修学佛法的根器不如佛陀出世的时代。这是我们众生的福报不够，但幸好尚存佛经、僧伽以及由诸佛菩萨师师相传的实修和戒律传承教授。菩提道次第略论中有云：“佛为何时说佛无涅盘、时说佛世难遇，其中有甚深密义。前者恐众生畏其艰难丧失求法信心，后者恐众生以为佛法易得而不珍惜，此皆随听法众生根器而说也。”因此，依佛法之了义大乘，则无末法，故智者大师证法华三昧，亲见灵山一会，俨然未散。作为佛弟子，我们应该以末法为警戒，精进修行，只要有如来的正法住世，佛法就不会末。
共业之中还有别业呐。
正法时代，也有末法人。以前，广钦老和尚被人问起末法时代，开示曰：不是法末，是人心末。
苏灵儿 2004-2-18 22:19:00
有感于未法时代
我感觉目前的社会应该算是未法时代。
第一、几乎全部的佛典都是用的文言文。（中国）
而绝大部份的人现在都不能自由阅读文言文。
文字的障碍让佛法的学习较以前更困难。
第二、所谓现代文明让大半的人轻视我们的传统文化。真正能起心去看看的人都是少得可怜。
第三、台湾可能要好些。目前在我们大陆，宗教基本处于抑制状态。学佛在生活中被视为怪异的行为。象我学佛就先后受到家人及同事的不理解。
总之，这些让我们学佛的因缘更少了。
所以佛说未法时代。
不过，对于学佛的人来说，只要我们真正学习学佛，我们就是佛法时代。
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16．关于‘末法时期’
据有关佛典所述，任何佛法（世俗谛）都会经历三个阶段：正法、像法和末法。对于不同的众生及空间，三个阶段的时间长短不一，对于我们地球空间而言，三个阶段累计为一万二千年。现简述如下：
正法时期——正法为释迦牟尼佛出世到涅槃后一千年。特征是修道证果者很多，佛法坚固、纯正，众生善根福德深厚，功利思想较为淡薄，对一切善法易生出信解和信心。比如释迦牟尼佛住世时代也是中国‘夜不掩户，路遗不拾‘的时候，那时候社会风气较好。
像法时期——像即佛像，是以佛像、佛经等来表正法（相似于正法）。人们根基较为纯正，修道证果者相对较多，但佛法已经慢慢开始分化、流变了。时间也为一千年。
末法时期——教法从衰微到灭亡时期。佛法分化、流变渐渐会变得严重，社会风气不好，信外道、邪师传法的人多于信正法的人。随即佛像、佛寺庙、佛经等开始变质，甚至最后还会不复存在。时间为一万年。
以上足以说明，我们这个时代应该为末法时期的‘开端’。所谓末法时期，地球人类的共业所感召，知见上的障碍较大，不是迷信科学，就是迷信外道法师、邪教法师，对正法误解甚深。正法是心法，不能浮躁和急功近利，否则心念芜杂，易化现出变态反应、连梦境也会怪相纷呈。如今的人们生活在一个快节奏，大竞争的工业时代，凡事攀附外缘，不大肯从自己身心上下功夫，所以是末法时代。释迦牟尼早说过，末法时期邪师说法如恒河里的沙子那么多，这些外道或邪教法师很容易有一个特点，声称自己是佛或佛弟子，或言佛有大小男女，谤毁戒律和他所传下的正法。
据经书记载，我们这个三维世界在过去庄严劫、现在贤劫和未来星宿劫三大劫中（‘劫’是佛门表时间的一个单位），各有一千尊佛成就，每当一尊佛入灭后，就要经历相当漫长的岁月，另一尊佛才会出现于世。这个数位是指在我们这个空间成佛并公开以佛身份传法的人。据《现在贤劫千佛名经》记载，我们现在这一劫叫做贤劫，释迦牟尼佛是贤劫出世的第四尊佛，而后我们贤劫的第五尊佛弥勒佛才会出现于世。
在《观弥勒菩萨上生兜率天经》中，佛说：‘如是处兜率陀天，昼夜恒说此法，度诸天子，阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生于阎浮提，如弥勒下生经说。’释迦牟尼佛在上面的经文里说得非常清楚：阎浮提岁数五十六亿万岁。这里的阎浮提，指的就是指我们地球人居住的空间。可见，经文里时间的计算，是按照我们人类地球上的时间进行计算的，并非如邪教李/红/志为了冒充弥勒的化身，胡说的是什么‘另外空间’的时间。这里的‘亿’是古代的计数单位，相当于我们现在的‘千万’，因而，‘五十六亿万岁’也只是相当于现在的五亿多年而已。
综上所言，除了佛门经典上预言授记的佛菩萨例外，这期间凡是以佛菩萨身份自称、自许、自封者，无一例外都是外道或邪教冒充。密教中历世的DL喇嘛、班禅喇嘛、噶玛巴活佛等也绝不是自许自封，须经过严格的认证。那些即身成就者也只是以‘虹化’显‘相’（此瑞相也是一种方便示现）来证明其成就，而绝不会公然自称为某佛（实是去它方世界成佛）。
无论历史上，还是现当代，一些高僧大德被称之为某大菩萨、大成就者转世，这也是旁边人在一定机缘下以显的‘相’而作的言说（密宗则是要经过非常严格的认证），没有一个真正的高僧大德会自许自封为某佛菩萨转世。即便有个别人因机缘特殊自托出‘来历’的，不是马上坐化，便以‘疯僧’示现。这一点请大家切记！尤其在末法时期，千切不要相信那些自称为觉悟者和佛菩萨的人，无论他有多么了不得的神通，无论他给了我们多么大的世俗好处。
况且，时间、空间是需有参照物的一种相对概念，在我们的这个时空体察，释迦牟尼已涅槃两千多年了，而在另一些空间的生命看来，释迦牟尼才涅槃几个月，甚致几天。对于业障较轻的众生，对于乐于精进修学的众生，他永远都处在正法的当下。佛的涅槃是无所住处涅槃，没有去处，亦无来处，我们只要修法清净和精进，随时随处都可能感得释世尊在跟前‘现身说法’。因此，李/红/志说：‘现在是末法末劫的最后时期’，这种说法实在是信口胡扯。还说释迦牟尼涅槃太久了，他的法已渡不了人了，这其实是对佛学的一种无知。
真正的佛法是胜义‘般若波罗蜜多’，一切诸佛皆由此出，这是无灭无增减的本来。世俗谛的佛法是缘起和方便的产物，它从产生、流变到消亡，在世俗中肯定是一个客观规律，可我们这个末法时代仅是刚开个头呢。佛假言末法一万年是指一种众生的共业所致，可共业中还有个业、别业，因果可变，诸行无常，一切都事在人为。况且，按佛教义理，只要佛弟子认真如法地修行，好好利益众生以示现和维护正法，感得佛的经典《楞严经》（表正法驻世）在世上存在著，也可以说这个时期还没有到真正的末法时期。对具体的修行人而言，对正法有信心，能坚持如法修行，他就处于正法时期。否则，即便我们生在佛驻世的正法时代，心中若不信正法，更不肯如法修行，予我们个人怕早已是末法时期了。因此，一个人的法正与不正，与时间的关联性并不直接成因果，而在于他的心。
鉴月 2003-8-1 18:31:00
此段犹为重要——
“真正的佛法是胜义‘般若波罗蜜多’，一切诸佛皆由此出，这是无灭无增减的本来。世俗谛的佛法是缘起和方便的产物，它从产生、流变到消亡，在世俗中肯定是一个客观规律，可我们这个末法时代仅是刚开个头呢。佛假言末法一万年是指一种众生的共业所致，可共业中还有个业、别业，因果可变，诸行无常，一切都事在人为。况且，按佛教义理，只要佛弟子认真如法地修行，好好利益众生以示现和维护正法，感得佛的经典《楞严经》（表正法驻世）在世上存在著，也可以说这个时期还没有到真正的末法时期。对具体的修行人而言，对正法有信心，能坚持如法修行，他就处于正法时期。否则，即便我们生在佛驻世的正法时代，心中若不信正法，更不肯如法修行，予我们个人怕早已是末法时期了。因此，一个人的法正与不正，与时间的关联性并不直接成因果，而在于他的心。”
很多同修以为：现世既处末法，教已不教、经法多伪，故孤疑、恐怖，实乃杞人忧天。当由此帖，明三期之正解，在慎防魔扰之同时，应对佛法流布与依教修行充满信心！
感谢作者和转此帖的师兄！鉴月合十
寂静平和 2004-4-10 18:39:38
一般说来，佛灭后五百年是正法时期，因各种法制、仪式均未更动。再一千年是像法时期，这时所行的是像似正法的佛法，故叫像法。这以后一万年就是末法，在这一时期，去圣更远，教法渐衰，接近末微，故叫末法。照这样算，今年是公元二千零四年，现在已开始进入末法时期。以上是从总体上说。
若按修证来说，有教、有修、有证，就是正法；有教、有修而无证就是像法；有教而无修、无证，就是末法。
[ 本帖最后由 净心 于 2008-6-25 21:50 编辑 ]
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梵语saddharma-vipralopa。正法绝灭之意。指佛法衰颓之时代。与‘末世’、‘末代’同义。乃正、像、末三时之一。教法住世有正法、像法、末法三期变迁。大乘法苑义林章卷六之本以教（教法）、行（修行）、证（证果）之具足或不具足，配于正、像、末三时之说，谓如来灭度后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法。虽有教法及修行者，多不能证果，称为像法（像，相似之意）。教法垂世，人虽有秉教，而不能修行证果，称为末法。末法之世即称为末世。
末法时代佛之正法衰颓而僧风浊乱，其情状约如法苑珠林卷九十八‘五浊部’所载（大五三·一○○五下）：‘佛涅槃后当有五乱，一者当来比丘从白衣学法，世之一乱。二者白衣上坐比丘处下，世之二乱。三者比丘说法不行承受，白衣说法以为无上，世之三乱。四者魔家比丘自生现在，于世间以为真道谛，佛法正典自为不明，诈伪为信，世之四乱。五者当来比丘畜养妻子奴仆治生，但共诤讼，不承佛教，世之五乱。’
关于三时之时限，诸说不一，有谓佛陀入灭后正法有五百年，像法一千年；或谓正法、像法各一千年之后，方为末法时期，此时期历经一万年后，佛法则灭尽；或谓正法一千年，像法、末法各有五千年。然综观诸经论之说，大多以末法为一万年。［杂阿含经卷二十五、卷三十二、佛临涅槃记法住经、大般若经卷三○二初分难闻功德品、大乘同性经卷下、法华经安乐行品、八十华严卷四十五、法灭尽经、无量寿经卷下］（参阅‘正像末’2002）
【末法】
（梵语saddharma-Vipralopa）
谓佛教之正法纯味渐失所转入之衰微时期。相对于正法、像法而言。《法华经》卷五〈安乐行品〉云（大正9·37c）：‘如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。’《大乘同性经》卷下云（大正16·651c）：‘住持一切正法、一切像法、一切末法。’
关于此词之意义，《法华义疏》卷五云（大正34·518a）：‘转复微末，谓末法时。’《大乘法苑义林章》卷六（本）云（大正45·344b）：‘有教无余，名为末法。’此谓众生根机渐次低下，虽有如来教法而无行证者，此时期即称为末法。
关于末法之时限，有若干异说。若正法、像法各一千年，则佛灭满二千年以后为末法时期；若正法、像法各五百年，则佛灭一千年以后为末法时期；若正法五百年、像法一千年，则末法为佛灭一千五百年以后。又关于末法时期之时间长短，我国诸家皆取一万年说。如《南岳思禅师立誓愿文》谓正法住世五百岁，像法住世一千岁，末法住世一万年。吉藏《法华玄论》卷十亦谓正法千年，像法千年，末法万年。又如善导《往生礼赞》云万年三宝灭，此依《善见律毗婆沙》卷十八所云‘万岁后，经书文字灭尽’之语义而来。
末法之说，我国自北齐时代即已盛行。《南岳思禅师立誓愿文》中，慧思自记生于末法第八十二年，并书写金字《般若经》等，誓传至弥勒之世。隋·信行唱导三阶宗，以正法为第一阶、像法为第二阶、末法为第三阶。谓于末法时当修普法。唐·道绰、善导等人亦谓当时已入末法，而主张‘时教相应’之必要，并劝时人当以忏悔念佛为事。日本方面，源信、源空等诸师亦皆鼓吹末法思想，尤以日莲最力。谓当以最澄等法华迹门教为像法时期之法，而力倡末法时期须藉法华本门心要──‘妙法莲华经’五字，方得解脱。
文宣帝（550～559）的天保七年（556），那连提黎耶舍来到北齐之邺都，深得皇帝的厚遇，获得了佛教界地位最高的昭玄大统法上等多数人的援助，从事佛典的翻译。566年（北齐后主·天统二年），也就是卫元嵩上书武帝废佛的前一年，那连提黎耶舍就在北齐译出了《大方等大集经》〈月藏分〉。其中〈分布阎浮提品〉（卷五十五第十七品）有此说法（大正13·363a）：‘于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固。次五百年，我之正法禅定三昧得住坚固。次五百年，读诵多闻得住坚固。次五百年，于我法中多造塔寺得住坚固。次五百年，于我法中斗诤言颂（讼？）白法隐没损减坚固。’
此外，在〈法灭尽品〉（卷五十六第二十品）内有以下记述（大正13·379c）：‘今我涅槃后，正法五百年，住在于世间，众生烦恼尽，精进诸菩萨，得满于六度，行者速能入，无漏安稳城。像法住于世，限满一千年，剃头着袈裟，持戒及毁禁，天人所供养，常令无所乏。’
这就是正法五百年、像法千年之说。在南北朝中，前有北魏武帝之废佛（446），今又有北周武帝之废佛（北周为574年，北齐为577年），佛家面临了逐渐毁灭的佛教表相，他们对《大集月藏经》之说，有如何的感受呢？也许有人认为这正是法灭尽，虽无‘末法’之表现，但我们可以说他们都切身感到了末法的降临。认为信行（540～594）的三阶教，道绰（562～645）的阿弥陀净土教，以及灵裕所开凿的宝山石窟，静琬（？～639）在房山的石经刻造事业等，都是因为切身体会到末法感而做的，实在也不为过。尤其是三阶教和净土教，这两教都是隋唐时代的实践佛教，是中国庶民心灵的粮食，已深入广大的社会，尤其是继承了道绰净土教的善导，更被尊称为‘弥陀化身’，善导为《观无量寿经》所撰之《观经疏》四卷，更是随着善导的宗教人格，影响至钜。日僧法然即继承此说，在‘偏依善导’之上，又开了净土一宗。
◎附二：盐入良道着·余万居译〈中国佛教的形成〉（摘录自《中国佛教史》）
(一)末法观与末法经典
[末法观的开始] 佛教之正法已灭的观念，肇始于释尊入灭之后。因为释尊入灭后，世上所传教法各有不同，故有强调正法之必要。当时有相似之法，使正法为之隐没，教团痛感危机已至，故强调要对抗像法。在《中阿含》或《四分律》等有关记述中，即有因女人出家所以住世千年的正法，也减为五百年的说法，《杂阿含》中也说，如来正法灭时，乃生相似像法。有关正法、像法的意识及其年限，乃众说纷纭，不知何者为是，何者为非。
然而，正、像、末三时思想，真正演变为一种时代观或危机意识，且有组织体系，则属中国佛教界。三时的观念可见于末法观的创始者慧思（515～577）、创特异三阶教之信行（540～594或614），以及净影寺慧远（523～592）、嘉祥大师吉藏（549～623）、天台智顗门下的章安尊者灌顶（561～632）、南山律的祖师道宣律师（596～667）、法相宗的祖师慈恩大师窥基（632～682）等人的言论中，从隋至唐初连续不断。有强烈末法意识主张者慧思、信行、道宣、窥基等，都是末法兴起时的几位代表性大师。
中国佛教界之所以有末法说的兴起，是因为当时人接触到说明正法、像法及其年限与浇末说之经论，加上佛灭年代又见到某程度之统一，故五浊末世的知识乃被当时人所接受。而诸经论中，又以《大集经》〈月藏分〉的译出（566），给人心的刺激最大。此外，当时中国佛教界又亲眼目睹到浇末、末法的北周破佛问题。
[废佛与末法意识] 中国历史上的几次对佛教迫害，都与信奉儒、道、佛教的政治家之互相拮抗很有关。故表面上虽有执行国家政策的大前提，事实上却为了达成其争夺的欲望。所谓‘三武一宗’的佛教迫害，第一个是指北魏太武帝的废佛诏，表面上的原因在于：讨伐叛军时在寺院中搜出军械武器，真正的原因则为，宰相崔浩与担任帝师的道士寇谦之联合起来，企图以道教治国，使道教得以成为宗教主流（425～448）。后来寇谦之曾反对过分激烈的迫害佛教，但却未发生太大的效果，这未始不是教权从属于王权的一项证明。迫害佛教的结果，使得许多寺院与佛像、经典，遭到前所未有的损毁，所废弃的佛寺与焚毁的佛经诚难数计，僧尼的被杀害更骇人听闻。到了425年武帝驾崩之后，即位的高宗乃下诏复兴佛教，隐伏七年之久的佛教方得重见天日，在狂热教徒的努力下，佛教迅速的重复旧观。然而，在官吏的任用上，中央与地方的沙门系统过于活跃，僧祇户与佛图户（寺奴婢）等靠国家赞助其经济力的数量太大，形成国家内政与经济上的两大隐忧，王权和教权的关系也随之发生磨擦。废佛之举的反作用力，造成国家对佛教的积极保护政策，因此六世纪初魏末佛教隆盛的情形已到‘僧尼大众二百万、佛寺三万有余，有识者为之叹息’的地步，而寺院所拥有的庞大经济力，也终于导致北周武帝的大规模废佛。
北周武帝厉行军国政策，目的在统一中国北方的分崩局面，而当时具有压倒性经济势力的宗教建筑，也成了武帝政策的牺牲品了。574年，所有的佛寺、道观、僧侣、道士全部遭到严重的破坏。
较为用心的佛教徒，眼见废佛运动的再三发生，乃对自北魏以来一直处于全盛状态的佛教，及其潜藏着堕落、腐败与追随王权等现象，有了深切的反省与愤概。而后历史探索废佛的原因，与检讨激烈的废佛事件，他们不得不接受经典上所说的浇末与五浊恶世的思想，为现实的遭遇做一合理的解释。（中略）
[末法经典] 由于浇末与五浊恶世的意识可在经典之中寻出其根据，故在现实的社会政治与佛教教团中，投下了一种极具实感的阴影。而一般人很少提到印度佛教有关此一问题的研究。所以笔者在此介绍经说之一端。
正法、像法、末法的三时说，要直到传入中国变成中国的佛教时才定型化。追溯其源流可上推到《杂阿含》，其中出现像法起而正法灭的观念，此外，《法灭尽经》中的恶王出现，正法灭尽的说法，也是有关法灭思想的记载。上述的经典虽然都提到了有关正法、像法与法灭之说，但却未提到末法说。据说印度佛教集正法、像法与法灭尽说之大成者，乃《大集经》，经中的〈月藏分〉详述有关五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）的世相，与劫尽末法世之情形，此〈月藏分〉所云之五种五百年说乃解脱坚固、禅定坚固、读诵多闻坚固、多造塔坚固、斗诤言讼白法隐没损减坚固。而这两种说法都曾为中国与日本之末法观所经常引用。根据经典观察法灭说，我们可发现，世尊虽然说‘过去诸如来，依寿减变，于彼七日后，正法隐没，今我涅槃后正法五百年……像法住世满一千年……’，但是世尊仍然为了使正法久住，而说了大陀罗尼咒，正如《涅槃经》所云之末法中有十二万大菩萨，持法不灭。故虽曾言法灭之说，但仍有克服法灭的正法意识存在，而非绝对的末法意识。当然，经的记载也可能意图使教团的堕落面与形骸化，得到反省而脱离法灭说。
[参考资料] 《大宝积经》卷一；《大方等大集经》卷四十；《月灯三昧经》卷七；《观佛三昧海经》卷三；《诸法本无经》卷下；《中观论疏》卷一（末）；《安乐集》卷上；《俱舍论宝疏》卷二十九；《法苑珠林》卷九十八；印顺《初期大乘佛教之起源与开展》。
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末法时期如何成为实修者/宗萨蒋扬钦哲仁波切
末法时期如何成为实修者
这真是末法时代佛法的悲哀、僧众的悲哀、信徒的悲哀
末法时期的过患（上）---《证悟者的心要宝藏》
末法时期的过患（下）---《证悟者的心要宝藏》
净空老法师：在末法时期，怎么样印证我们自己修学的是不是正确?
星云大师以佛法度化小偷的亲身经历 - 佛弟子文库
佛的预言惊人应验：末法时代众生，饮苦食毒
净空法师法语：末法时期 特别法门 一生成就
源悟法师：“不可乱传“末法时期，在家成就的比出家的多”【警惕谤僧罪】
末法时期邪师说法如恒河沙，亲近善知识用经典保护自己的清净正觉心
佛法在人间的全盛时期即将来临
以佛法研究佛法目次
特色时期官商绝
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