销售培训收获和体会:净空法师：末法时期，为何不提倡观想念佛？（）

净空法师：末法时期，为何不提倡观想念佛？
 发布:心源 ［］   日期:2011-5-22 7:55:00      　　摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》 　　要解【问。观经专明作观。何谓不劳观想。答。此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及。故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛。故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多。故专主第十六观。当知人根虽钝。而丈六八尺之像身。无量寿佛之名字。未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观。而称名者并不劳观想也。】 　　‘问：《观经》专明作观，何谓不劳观想？’念佛法门里头有观想念佛，说不用参究还可以理解，为什么不用观想？‘答：此义即出《观经》。’说不劳观想这个意思，就是出在《观无量寿佛经》里面。‘彼经因胜观非凡夫心力所及’，从第一落日悬鼓到第十二观是观想念佛，确实不是我们能够观得成的。这十二观里面，最简单的就是第一观，你们不妨试试看，看这一生当中能不能把它观成？要怎样才能观成？经上讲得清楚：太阳下山的时候，你看落日像悬鼓一样红红的太阳，睁着眼睛太阳在面前，闭着眼睛太阳还在面前，这叫观成了。如果闭着眼睛太阳没有了，这没有观成。无论在什么时候，一切时、一切处，太阳都在面前，这叫观成。这最简单的，往后一层比一层复杂，不容易，真难！佛知道，绝对不是末法时期的人能够修得成功的。这个方法在正法、在像法时期还有，末法时期修观想修成功的几乎没有了。在历史上我们也没见到一个，智者大师是修观想成功的，智者大师他是隋朝末年唐初的人，还在像法的时候，还没有入末法。末法到今天是一千零二十年，所以末法时期一千零二十年之内，修观想成就的再没有听说过一个，记载里头也没有。 　　‘故于第十三别开劣像之观’，第十三观是“观像念佛”，这就比较容易多了。观什么佛像？丈六金身，或者用泥塑、木雕、彩画都可以。塑造这一尊佛像，天天看它，使这个佛像印在自己的脑海里，佛法里讲印在八识田中，用这个方法。这个方法虽然是一种方法，诸佛如来并不提倡。原因在什么地方？有它的困难，譬如修行人，那要很大的福报，家里有佛堂供养佛像，天天你去看这个佛像。你要有工作，你不能看这个佛像，你修行的功夫就断掉了，就间断。所以，那要有大福报，不需要工作，生活一切有人照顾，有人供养，才可以修这个法门；如果没有这个大的福报那就不行，离开佛像，你的功夫就间断。 　　‘而障重者犹不能念彼佛’，这是业障重的没福报。‘故于第十六大开称名之门’，十六观最后一观大开称名之门，持名念佛就是十六观里面讲的。‘今经’，就是指《阿弥陀经》，我们现在这部经。‘因末世障重者多’，这实在的话，我们自己想想，自己业障很重，观想不能成就，观像没有这个福报，佛才开持名念佛的方法，持名念佛我们就方便了，不需要看佛像，一切时、一切处都可以念佛，不受环境的拘束，功夫能够成片，能够不断，这是法门无比殊胜之处，‘故专主第十六观’。 　　‘当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观，而称名者并不劳观想也。’胜是殊胜，“胜观”是前面第十二观“观想念佛”。业障重的人、根性钝的人，可以不用前面观想的方法，改用观像，观丈六或者观八尺，或者更小一点，像我们现在供的这个，这个大概只有两尺的样子，缩小了，可以随身带的，古人画的佛像随身带的，所谓是西方工具。如果根性更钝一点的人，连这个都做不到，那就完全用持名，观想就不必要了。我们知道，单单用这一句佛号，一生当中成就往生的人很多。我们在《净土圣贤录》里面看到，在《往生传》里面看到，在近代一些念佛人往生我们也看到；就是一句佛号，二六时中净念相继。为什么这一句佛号能成功？观想、观像、持名都是心作心是。“心作”，是心作佛；“心是”，是心是佛，一个道理。一个道理哪有分别，又何需要执着？我们把事理都搞清楚、都搞明白，我们的疑惑才消除，才能够死心塌地老老实实这一句佛号念到底。前面给我们解释为什么不必要观想，这底下这一个问答，说明为什么不必要参究。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_72111.htm) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：执持名号为正行，不必观想参究
 
 发布:心源 ［］   日期:2011-5-19 20:50:00  
　　摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》 　　‘阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。’前面说过，往生是建立在三种不思议的基础上。第一个是我们自己心性不可思议，能念之心，真心，这个不是妄心，是真心，真诚恳切恭敬之心，能念的心不可思议；所念的这个佛号，名号功德不可思议。这个地方说了，阿弥陀佛是万德洪名，这名号功德不可思议。“以名召德，罄无不尽”，把阿弥陀佛的功德变成自己的功德，你问为什么能变？阿弥陀佛是自性弥陀，西方世界是唯心净土，那怎么不能变？当然可以把佛功德变成自己的功德，因为我们自己的心性跟佛的心性是一不是二；如果是二，那就没有法子。是一，这就理上讲得通，事上你要晓得怎样才能变。其实这些原理，佛在经里面讲得太多太多，只是我们的心太粗。所谓“一切法从心想生”，问题是你的心要专想，专想弥陀，才能把弥陀变成了自己。自己跟阿弥陀佛气分交接，这是真正的感应道交。 　　‘故即以执持名号为正行’，这段话非常重要。修净土的，怎样是正规的修行？就是执持名号。‘不必更涉观想参究等行’，八万四千法门，其它统统用不着，就是一句名号老老实实念到底，就成功了。‘至简易，至直捷’，“至”是到了极处，简单容易到了极处，直捷稳当也到了极处，没有比这个更简单，没有比这个更容易，没有比这个更直捷的。这真正是一切法门里面第一殊胜法门，这个我们要知道。许多人就是因为看到这个法门太容易、太简单，不敢相信。你要问这什么缘故？那就是此地所讲的，他的善根没成熟，不敢相信。还要用其它法门，或是观想、或是参究、或是密咒来帮助，哪里晓得愈帮愈乱，大错特错！这个法门真的找到了，真的明了了，确实所有一切经论统统放下，这是正确的。真正做到一门深入，不需要第二部经，不需要第二个法门，这个心定了，心立刻就清净了。清净心，他就相应。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_71900.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：过失不要隐瞒，要发露忏悔
 
 发布:心源 ［］   日期:2011-5-19 10:11:00      
　　第四，佛教给我们「不覆瑕疵」。自己造作的过失不要隐瞒，发露忏悔。我做错了，有勇气说出来给人听，别人知道了，责备你几句，骂你几声，好！报掉了。我们这个罪就报掉了，所谓是「重罪轻报」，罪报掉，好！修的善可别让人知道，善让人知道的时候，这个人赞叹你几句，那个人赞叹你几句，报光了，善没有了，这个亏就吃大了。世出世间的圣人，教我们要积阴德。什么叫阴德？阴就是不让人知道，我们断恶修善、积功累德，不要让人知道，不要让人赞叹，我们自己的姿势愈低愈好。做再大的功德也等於没有做一样，自己对一切人谦恭卑下，这个好，我们自己积的功德能够保全，保全将来果报就大了，就殊胜了。 　　最聪明的人、最有智慧的人，把他一生所修的福报，在什么时候享？临命终时。临命终时享什么福？没有病苦，这是大福报，临终不生病。临终清清楚楚、明明白白，临终可以站著走、可以坐著走，知道自己到哪里去。这个去处，第一殊胜的是极乐世界，我们这一生业报完了之后，到西方极乐世界去了，到极乐世界就是作佛去了。这在十法界里面，最高的选择，选择作佛，所以不会选择生天，当然也不会选择来生再到人间，去享人间的富贵，不干这个事情，富贵是假的。我们翻开历史，看看历朝历代的这些帝王将相，当年在世轰轰烈烈不可一世，今天在哪里？都埋在地下了，他有什么了不起。你要把这个事实真相看清楚了，世间的功名富贵你就放下了，没有意思。享这些世间的福报，福里头有许许多多的苦在里头。自古以来哪一个作帝王的不辛苦？哪一个作帝王的一生能称心如意？没有一个。虽享福，心里也是提心吊胆，也是没有一时心里舒适的时候，没有。所以，过失不要隐瞒，更不可以推卸给别人，要发露忏悔，露就是完全呈现出来，一丝毫隐藏都没有。大乘无量寿经　　（第九集）　　1998/5/2　　新加坡佛教居士林　　档名：02-34-009 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_71838.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 李炳南居士：地藏菩萨是度众生往西方，还是其他地方呢？
 发布:欣求极乐 ［］   日期:2011-3-30 13:46:00       
         问：地藏菩萨度众生，是度往西方，还是度到其他地方呢？          答：随众生的愿望，不限于西方。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_62531.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------  李炳南居士：观音菩萨头顶上的化佛是什么意思？
 发布:欣求极乐 ［］   日期:2011-3-21 16:56:00      问：有人问观音菩萨头顶上的化佛和大势至头顶上的宝瓶是什么意思？  答：化佛表悲，宝瓶表智，二圣立于阿弥陀佛的两边，就是悲智双运，普度众生的意思。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_61400.htm) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 李炳南居士：只念菩萨圣号，临终时观世音菩萨能接引往生吗？
 发布:欣求极乐 ［］   日期:2011-3-18 13:58:00       问：平时信仰观世音菩萨，只念菩萨圣号，临终时观世音菩萨能接引往生吗？  答：念阿弥陀佛往生，这是由阿弥陀佛的本愿而来。因为这个缘故，所以念佛也可不必回向。观音智慧多方便多，普门救苦，不一定接引往生。虽然众生念观音专求往生，也能随观音化身生到净土，但是净土三经都叫我们念阿弥陀佛往生净土，不如依教奉行，听从佛陀的教导为好。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_61102.htm) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：末法时期地藏经是度众生最重要的一部经典
 
 发布:欣求极乐 ［］   日期:2011-4-5 10:16:00     
摘自净空法师《地藏菩萨本愿经玄义讲记》     末后这一段，“第四论不思议方便用者”。这段文字表面上的意思，已经跟诸位说过，今天我们要讨论，我们读了之后怎样学习，这才是重要的。这一部经的作用要是论到极致，那是真正能帮助我们，证得圆教究竟的佛果。既然有这么大的用处，其它的可以说都是些鸡毛蒜皮，我们今天讲社会安定，世界和平，人民的福祉，在本经来讲，那是轻而易举，没有做不到的。因此古德常说，这部经在末法时期，是度众生最重要的一部经典，这个话说得绝不过分。我们细心想想，世尊在地藏会上，将他灭度之后教化众生的使命委托给地藏菩萨。佛不住世，特别是末法这一万年，教化众生的责任落在地藏菩萨的双肩，地藏法门对于末法是何等的重要，我们就可想而知。末法它末在哪里？这一点我们要清楚、要明白。  　　…… 　　在末法时期，为什么会招致这么大的灾难？这是孝道没有了。不但孝行没有，孝的概念都没有，这个可怕了。正、像、末的区分，我们也可以用孝道这个条件来观察：正法，人人能尽孝；像法，孝道就衰了，虽然讲，但是行达不到，在行为当中是打了很大的折扣；末法时期，不但行没有了，孝行没有，孝的观念也忘得干干净净。怎么样拯救世人？没有别的，还是要提倡孝道，还是要教孝、劝孝。“孝”是整个佛法的基础，也可以说是，孝是一切众生幸福美满的根源。救众生，要从根本救度，根本救度就是教孝。中国佛教，晚近这一、两百年我们不谈，看看过去，从后汉传到中国来的时候，隋唐达到最高峰，历史上称为佛教的黄金时代，朝野没有不信奉，没有不遵行，帝王大臣给一切人民做榜样。纵然到了末代，皇帝实在不尽孝，死了以后谥号里头还有孝字。这就说虽然做不到，他还知道孝是好事情，还想有这个字，得到身后的荣耀。所以中国古时候帝王，以孝治天下，以礼治天下。我们佛法教化一切众生，也是以“孝、慈”为根本。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_63302.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- 李炳南居士：静坐时兼默念佛号，有妨碍吗？
 发布:欣求极乐 ［］   日期:2011-3-16 14:49:00       问：静坐时兼默念佛号，有妨碍吗？  答：默念容易入定，很好。睡卧时也只适宜默念，出声就有失恭敬。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_60828.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 李炳南居士：佛有无缘大慈，为何要别人念他名号才肯接引？
 发布:欣求极乐 ［］   日期:2011-3-16 14:43:00      
        问：经上说：‘从我们这个世界的西方，经过十万亿佛土，有一个世界叫做极乐世界。’路途这样遥远，难道不是太渺茫了吗？既然佛有万德万能，神通无边，为什么他不把三界六道都变为净土呢？为什么一定要念佛才能往生呢？佛有无缘大慈，为什么要别人念他的名号才肯接引？          答：太阳系有九大行星，还发现有更多的太阳系，这难道不是更加渺茫吗？经上告诉我们心、佛、众生三无差别，只知道佛万德万能，心也万德万能啊！心净才有净土，心秽就生秽土。世界本来就是空空，没有净秽，出现净秽的分别，都是心相所成啊！佛即是净，念佛自然就生净土，不念佛，心即不净，就不往生净土。不念佛，沉迷世间欲望，怎么能生净土呢？佛视一切众生为佛子，故一切世界都是净土。只因为凡夫和佛有天壤之别，从道理讲都有佛性，但心相却根本不同。明白了大千世界，唯心而造的意义，这些问题就迎刃而解了。要得心净，必须有广大无边的慈悲心，这就是为什么佛时刻忆念我们众生的原因。如果我们一心念佛，那么我们的心就和佛心相通了，这就是我们念佛往生的道理。如果我们心中妄念太多，就和佛相隔了一道厚厚的墙，佛虽然思念我们，我们却逃避不见，那又有什么办法呢？例如儿子出走，母亲虽然日夜思念，但儿子并无回心，越走越远。只有儿子也思念母亲，才有相逢的日子。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_60825.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------  净空法师：愿生净土，是无上菩提心
 
 发布:心源 ［］   日期:2011-4-21 20:36:00    
      。。。  殊胜行愿，「殊胜者，佛教术语」，佛家讲殊胜，殊是什么？特殊，特别。胜是超胜，超越。「事之超凡绝俗，世间希有」，这叫「殊胜」。法藏的「行愿」，「身行与心愿相资」，他的身行跟他的心愿完全相同，而不是一般学佛的所谓口是心非，心口不一样，那学佛就难了，口里念阿弥陀佛，心里留恋这个世间，放不下财色名食睡，这怎么行？这去不了！得统统都放下，心地清净，生大欢喜。「《菩提心论》曰：求菩提者，发菩提心，修菩提心。」这几句话说得好，发了心你得要修，如果你不修，菩提心永远得不到。菩提心是什么？照经论的讲法，两个小时也讲不完，我们简略的说，《观无量寿佛经》里面讲的菩提心，「至诚心，深心，回向发愿心」，《大乘起信论》里面讲的「直心，深心，大悲心」，把经论合起来看就容易明白。至诚心，真诚到极处，纯真无妄，这个心是菩提心之体，那是什么？那就是自性。阿赖耶是妄心，你就晓得真心难！换句话说，六道、四圣法界所用的心不是菩提心。如果发菩提心、修菩提心的人，他用菩提心，他就超越十法界。所以什么人有菩提心？《华严经》上圆教初住菩萨以上是菩提心，难！发了菩提心，怎么修菩提心？放下妄想分别执着叫修菩提心。菩提心是自己本来有的真心，本来有的，它现在有没有？有，但是现在虽然是有，它有了障碍，变质了，真心变成妄心，就是变成妄想分别执着。妄想是阿赖耶，分别是第六意识，执着是末那识，变了。放下妄想分别执着就叫修菩提心，不是普通人做得到的，圆教初住菩萨才做到，所以阿罗汉有没有菩提心？没有，小乘辟支佛也没有，权教菩萨也没有，权教菩萨是十法界里面的佛、菩萨，都没有。
　　        可是法藏比丘的愿真正是殊胜，他教我们不断这些烦恼，也是菩提心！这个特别，这个真特殊！怎么回事？蕅益大师在《弥陀经要解》里说的，只要你真正发心，愿生净土，老实念佛，这个心就是无上菩提心。印光大师对这句话赞叹备至，说他讲得太好，古来大德没人讲过，这蕅益大师说出来的。你看，很多阿公阿婆一天到晚念阿弥陀佛，临走的时候真的预知时至，站着走、坐着走，跟大家讲，「阿弥陀佛来了，我看见了，我跟他走了」，真走了。到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，不就是发大菩提心了吗？妙！不假！这是阿弥陀佛无比殊胜的行愿，诸佛如来都没有，连华藏世界也没有，这是显示净宗的殊胜。文摘恭录—净土大经解演义（第一六五集）2010/10/13　檔名：02-039-0165   　 
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