麻城黑社会陈涛哪里人:《中庸处事智慧》系列六

　　好利者逸出于道义之外，其害显而浅；好名者窜入于道义之中，其害隐而深。  

　　——《菜根谭》  

　　一个好利的人，他的所作所为不择手段，而且超越出道义范围之外，逐利的祸害很明显，容易使人防范，后患也就不会太大；反之一个好名的人，经常混迹仁义道德中，沽名钓誉，他所做的坏事人们就不易发觉，结果所造成的后果就非常深远。  

　　孙膑与庞涓同在鬼谷子门下学习兵法，孙膑是鬼谷子最优秀的学生，才能和智慧远在庞涓之上。庞涓下山做了魏国军师，自知才学不如孙膑，觉得孙膑是自己前程的潜在威胁。为了消除这块心病，便写信给孙膑，骗他到魏国来成就功名，而其真正的目的则是让孙膑落入他的股掌之中，永无出头之日。孙膑来到魏国，魏王拜他为副军师，但庞涓以种种借口加以阻挠，最后魏王只给孙膑一个客卿的位置。此后，庞涓不断在魏王面前讲孙膑的坏话，魏王将信将疑。  

　　有一次，齐国使者慕名而来，想聘孙膑到齐国施展才华，孙膑效忠魏国而加以拒绝。庞涓利用这个事实，向魏王进谗：“孙膑虽然身在魏国，但心仍在齐国，这次齐国使者来就是与他私通的。”魏王大怒，不分青红皂白，加罪孙膑，就这样，孙膑莫名其妙地被处以削去膝盖骨的重刑。孙膑受刑后，庞涓便假惺惺地对孙膑表示关怀，劝他在狱中写兵书。兵书写成之后，庞涓露出了本来面目，想把兵书据为己有。孙膑才恍然大悟，原来自己的一切遭遇，都是庞涓造成的。孙膑万分绝望，他决定忍辱逃生。  

　　从此，孙膑便装成受刺激过度而发疯了，庞涓开始并不相信，对他施以种种非人的折磨来加以考验。把他拖入猪圈，孙膑在猪圈里又哭又笑，在猪尿里打滚，还吃猪食，啃泥巴，通过这些残酷而致命的表演，终于使庞涓相信，孙膑真的疯了。后来齐国的一位使者来到魏都大梁，孙膑派一个刑徒偷偷地去见齐使，陈述他被害的经过并请求营救。齐使用计策把孙膑用柴车运到齐国。孙膑到齐国后，重用于大将田忌，拜为齐威王的国师，指挥了军事史上著名的“围魏救赵”、“杜陵之战”、“马陵之战”等战役，屡败魏军，射杀了庞涓。  

　　历史上占取别人的利益而埋下隐患的事例，不胜枚举，所以中庸处世，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。当今，我们处在一个竞争非常激烈的时代，人人都有一种危机感，生怕丢掉饭碗，丢掉手中的权力，所以有些人行为渐渐偏离了正常的轨道，想投机取巧地侵夺，占取他人的利益，致使人际关系陷于紧张。当你身边有试图已经抢你功劳的人，该怎么办？第一，要寻找恰当的机会向对方澄清功劳是你的。第二，不妨夸赞抢你功劳的人，然后重申功劳是自己的。这种方法对下属和职业女性来说特别需要。第三，退出争夺战。初看起来，这似乎不是一种方法，但对某些人来讲，这或许是最好的。你应该问一问自己：哪个更重要，是暂时的利益，还是长久的人际关系利益？如果你看重的是与人长期相处的利益，不如把功劳让给对方，或“以德报怨”，让对方感到你是个大度的君子。  

　　在为人处世上，我们切不可抢人功劳，占取他人的利益，往往一时之欢，片刻的满足，埋下的却是长久的祸患，要明白世上有种人是“记仇”的，你今天占取了他一份的利益，他明日可能要讨回十二份的利益。 　

为人要活出个有志气的样子

　　先立乎其大者，则其小者不能夺也。  

　　——《孟子》  

　　人生在世，站立的角度很重要。怎样摆好自己的位置呢？是集中表现在考虑问题的本身，还是什么问题都顾及个人的利益呢？拿前者来说，自然会将事情做好，因为时间和精力都花在解决问题上；而后者个人利益第一，处理问题越来越糟，即使最后成功了，也会带来一些难免的损失。因而处理事情，站立的角度往往起着决定性的作用。  

　　人生注定是要奋斗的。奋斗者的人生充满着希望和辉煌。生命在希望中延续，在辉煌中闪光。社会分工各有不同，只要每个人做好自己份内的工作，维持物质的丰厚，垒成社会的繁荣，他就应为此而骄傲自豪。  

　　就生活的价值而言，能够体味人生的酸甜苦辣，做过了自己所喜欢的事，没有苛待自己宝贵的生命，心灵从容富足，则富也好穷也好，都安安心心。就一个人所具有的价值而言，只要它确实存在，就决不会因穿着华服或蓑衣而有所改变，关键在于有自持之态。不能嗜欲太过，乃至不顾一切，以不正当的手段去谋求富贵。当年，陶潜荷锄自种，稽叔树下苦练，均为贫介之士，但他们都没失去志气和节操，他们的精神万古流芳。  

　　秋水淡泊而深远，倒觉得天开地阔，贫穷的滋味大概都是这样，因为本身一无所有，对于世间万物不起执着与贪恋，心胸自然坦荡。不如富贵中人，宛若池塘百花喧闹，反生烦恼。秋天可见万物凋零的样子，才可见秋水之美丽。如此方明白天地间万物皆是平等的。富贵与贫穷，就像夏塘与秋水，对于天地而言并无偏爱，只是人心不平衡罢了。  

　　人们在任何时代，只要他不安于现状而生活开始奢侈时，也就是骄傲之心萌芽的开始，从而也是造成他走向灭亡之路的开始。  

　　人穷志短，这句俗话当然是用来形容那些在困难面前倒下的懦夫。的确，有一些修养不够深的人，稍有不如意就怨天尤人，整天垂头丧气萎靡不振，这样下去，自然难以创造新气象，前途事业也就不会有起色。前进的道路并非尽是坦途，只有经过一番磨练才会真正有所收获。  

　　“达亦不足贵，穷亦不足悲。”“人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱”，这对于我们如何看待生活，确实是足资凭籍的箴言。 　

抱怨别人时，问问自己有没有问题

　　我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。  

　　——《论语》  

　　有一个故事是这样的：有个女人多年来不断抱怨对面邻居太太很懒惰，“那个女人的衣服，永远洗不干净，看，她晾在院子里的衣服，总有斑点，我真的不知道，她怎么连衣服都洗成那个样子……”  

　　直到有一天，有个朋友到她家，听了她的耻笑对面女人的话后，到窗前一看，发现不是对面的太太衣服洗不干净。她拿了一块抹布，把窗户上的灰渍抹掉，说：“看，这不就干净了吗？”  

　　看到他人的问题，别人的缺点，总比看到自己的问题和缺点容易些；而把错怪给别人，也比检讨自己来得容易。有人总是怨怪别人如何如何坏，什么事做法不对，但是换到自己，会是什么样子呢？别人又如何看你呢？  

　　与人相处，不仅利不能贪，功也不能贪，名也不能贪；不仅功要让，利也要让，名也要让。有一分退让，就受一分益；吃一分亏，就积一分福。相反，存一分骄，就多一分辱；占一分便宜，就招一分灾祸。  

　　天玄子说：“利人就是利己，亏人就是亏己，让人就是让己，害人就是害己。所以说：君子以让人为上策。”无论古今，成就一番事业的人无不退己而让人，约束自己而向他人付出，所以群众支持拥护他。中国人历来把谦逊辞让，作为德的首位。这是一种稳定社会关系的智慧。  

　　一个人，对于事业上的失败，能自认这方面的错误，就能让人感德；在有成就时，能让功于他人，就能让人感恩。中庸思想，要求人们事业成功了而不可居功自傲，不仅让功要这样，对待名誉也要这样，对待利益同样如此，要学会谦让。  

　　让人为上，吃亏是福。曾国藩说：“敬以持躬，让以待。敬就要小心翼翼，事情不分大小，都不敢忽视。让，就什么事都留有余地，福祚无量。”现实生活就这样，你自谦人们对你就越服从，你自夸人们对你就越怀疑。恭敬可以平息人的怒气，贪婪最容易引起争端。  

　　小李由于工作上有点小麻烦，情绪比较低落。一天早上小张忙着打扫办公室，小李拿着一张报纸斜靠在沙发上翻来覆去地看着。小张知道小李最近不顺心，也就没要他一起收拾办公室。  

　　小张收拾茶几的时候，一不小心把小李放在上面的茶杯碰掉地上摔碎了。这茶杯是小李一位老同学从泰国带回来送他的，小李很珍爱，没想到让小张打破了，小李当时脸就拉长了。小张的火气也一下子就上来了：“不就是一个杯子吗，看你心疼的，好像朋友连个杯子都不值。不要受了主任的气，把脸色给我看，拿朋友当出气筒算什么英雄好汉。”  

　　小李本来工作中的麻烦令他感到痛苦和沮丧，小张的一番嘲讽挖苦使他觉得同事们都对自己不怀好意，他说：“你受宠哟。”  

　　小张也不示弱：“那倒是，讲不定哪天我就是主管。”  

　　随着情绪的失控，双方偏离了朋友之间交谈的正常轨迹，也偏离了就事论事的原则。小李抄起茶几上的小张的杯子奋力一摔，小张觉得心都快碎了，绝望地毫无理智地哭骂：“摔吧！有种的把这里所有东西摔碎！”一对朋友已经彻底失去了控制，争吵不休……  

　　人生在世，工作生活，脱离不了人与人的关系。人们之间的相处，不能没有交往。有交往，就必须有个准则，使大家共同遵守，才不至于乱套，这就是对待人的道理。对待人的道理，最高的准则就在于儒家所提倡的：“一切在于求取最完美高尚的道德。”能有所追求，一方面在心中有所持守，另一方面在执行时有所遵循。这就是准则，或者说规范。 　

敞开心扉，以心换心

　　善疑人者，人亦疑之；善防人者，人亦防之。善疑人者，必不足于信；善防人者，必不足于智。知人之疑己而弗舍者，必其所存也；知人防己而避者，必有其所倚也。  

　　——《郁离子》  

　　张九龄说：“推心置腹，开诚布公。”在与人交往的过程中，彼此的信任是十分重要的，既要用人，就要充分信任他，而诚实的人才也必定能够引起别人的怀疑，所以如果知道别人怀疑自己却不肯舍弃，这种人才必定有他存在的必要；知道别人提防自己却不躲避，这种人才必定是他有可依赖的地方。  

　　从一般情形来说，疑人不用、用人不疑，是人们交往的重要原则。  

　　汉昭帝时，燕王刘旦和大臣上官桀对司马大将军霍光很忌恨，两人勾结起来以燕王名义写信密告于皇帝，说霍光在离开京城时，军官们用对待天子的礼仪来对待他；他还擅自调动军队，专权放纵，可见他有不轨之心。信送到皇帝手中后，压了很长时间没做处理。  

　　后来霍光听说了这事，他回来后，不敢上殿觐见皇帝。皇帝立即召见霍光，说：“我知道那份奏书内容有假，将军是无罪的。将军调动军队还不到十天，燕王离此地很远，怎么会知道呢？”  

　　霍光听到后心中十分感动，从此更加忠心于皇帝。  

　　用人不疑，疑人也用，是充分表现领导者的风度，也是成就大业的关键所在。  

　　唐宪宗时，李塑率兵讨伐叛军吴元济，攻破了新栅，俘虏了叛军将领李祜，本应该杀掉而后来却赦免了他。李塑把自己的衣服送给李祜穿，把饭送给李祜吃，和李祜同住在一个营帐里半年多，推心置腹，肝胆相照，然后又把军队交给了他，派他作先锋，虽然李祜的妻儿还留在叛军中，李塑也不怀疑他。李祜带领军队深夜顶风冒雪行军一百六十里，生擒吴元济，立下大功。  

　　但高傲者却做不到这一点，因为他看重自我形象，感觉良好。与这种人打交道不妨采取投其所好的方式，对其业绩、学识、才能等给以实事求是的赞美，使其荣誉心、自尊心得到满足。这样就可以从心理上缩短距离，能起到不被怀疑和排斥的作用。比如，有位生性高傲的总裁，一般人很难接近，他的生硬冷漠面孔常使人望而却步。有位外地来的公关人员听说了他的脾气，一见面就微笑着扔了一支烟说：“总裁，我一进门就有人告诉我，总裁是个爽快人，办事认真，富有同情心，特别是对外地人格外关照。我一听，高兴极了。我就爱和这样的老总谈，痛快！”总裁的脸上立刻露出一丝笑容，接下去谈正事，果然大见成效。  

　　这位公关人员的成功便得益于他了解高傲者不容人的心理，所以以恭维话来攻心。这样，对方就不好意思冷漠一个恭维尊敬自己的人了，自然会在维护自我形象的心理支配下变得和蔼可亲起来。不能以心换心，就采取攻心术，但是，恭维的话最中听的，当然要对方感到确有其事，这样对方才会接受。如果进行肉麻的吹捧，拍马屁，清醒的高傲者会把你当成小人而更加小视。另外攻心的赞美要适可而止。赞美在这里不过是使高傲者改变态度的手段，为的是接下来更好的交流。如果一味赞美，而不及时转入正题，就失去了意义。 　

切莫自作聪明

　　君子不恶人，亦不恶于人。  

　　——苏轼《文与可字说》  

　　在我们的周围，有些人喜欢抬杠，搭上话就针锋相对，无论别人说什么，他总要加以反驳，其实他自己一点主见也没有。不过当你说“是”，他一定要说“否”，当你说“否”的时候，他又说“是”了。这是一种极坏的习惯，事事要占上风。  

　　即使他真的比别人见识多，也不应该以这种态度去和别人说话。他简直不为对方留一点余地，好像要把别人逼得无路可走才心满意足。相信他并没有想到这一层，但实际上却是这样做的。这种不良习惯使他自绝于朋友和同事；没有人愿意给他提意见或建议，更不敢向他提一点忠告。也许他本来是一个很好的人，但不幸染上了这种坏习惯，朋友、同事们都远他而去了。惟一改善的方法是养成尊重别人的习惯。  

　　在处世中，首先你要明白，在日常谈论中，你的意见未必是正确的，而别人的意见也未必就是错的。把双方的意见综合起来，你至少有一半是对的。所以不可随意反驳别人。大概有这种坏习惯的人当中，聪明者居多，或者是些自作聪明的人，也许他太热心，想从自己的思想中提出更高超的见解，他以为这样可以使人敬佩自己，但事实上完全错了。一些小事情，是没有必要费心做高深的研究的，既然不是在研究讨论问题，又何必在一些琐碎的事情上固执己见呢？  

　　另外还应该注意，那就是在轻松的谈话中，你不可太认真了。别人和你谈话，他根本没有准备请你说教，大家说说笑笑罢了。你如果要硬作聪明，拿出更高超的见解，对方也决不会乐意接受的。所以，你不可以随时摆出像要教训别人的神气。  

　　当你的下属或同事向你提出建议时，你如果不能立刻表示赞同，但起码要表示可以考虑，不可马上反驳。假如你的朋友和你聊天，那你也应注意，太多的偏见能把有趣的谈话变得枯燥乏味。  

　　如果别人真的犯了错误，而又不肯接受批评或劝告时，你也不要急于求成，不妨后退一步，把时间延长一些，隔几天再谈，否则，大家固执己见不但不能解决问题，反而伤害了感情。  

　　因此，你千万要谦虚一些，随时考虑别人的意见，不要做一个自作聪明的人，而应让人们都觉得你是一个可以交谈的人。  

　　大量事实说明，人们谈话时都想知道别人对某件事的看法是否和自己相同。有时希望别人也能和自己一样对某件事情有相同看法。如果别人的看法与自己的看法略有不同或大不相同，你也应该显得对此很有兴趣。  

　　当对方与你的意见一致，你就会感到一种快乐；如果发现双方的意见有差异，你也会感到这是一种刺激，因而引起双方的争论。因而，当你听到别人的意见和你一样时，可以表示赞同。不要以为这样做会被人认为你是随声附和，因而就不吭声了。不吭声，虽然不会被人误解为随声附和，却也容易使人认为你并不同意他的意见。 　

为人高傲是把自己孤立起来

　　位益尊，则贱者日隔。  

　　——韩愈《与陈给事书》  

　　高傲者最不得人缘。山外有山楼外楼，每个人的能力都是有限的，为人处世最不该有的就是自高自大、傲视别人。  

　　孔子说：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”耿定向说：“我们能真真切切地严责自己，虽然是下等人，都有可取之处，都有长处益处；若是放下自己，只求他人，贤人君子，都不免指责。”朱天麟说：“士人也不应该过于自恃，不必过于谦让古人，而要能谦让现在的人。没有一人不是在自己之上，就没有一人不出自自己之上。”这些见解都是深得中庸处世之道。  

　　日中就得西斜，月圆就要月缺，物盛必衰，这是天地的道理。人体验到了天地的道理，高就会自卑，盈就会自谦，尊就会自抑。所以孔子说：“君子做事不自大，有功不自傲。”君子不以他所能做到的而瞧不起别人，不以自己不能做到的自愧于人。虚己对人是与人共事的基础，自谦是受人尊敬的阶梯。  

　　王阳明说：“现在人们最大的缺点，基本上就是一个傲字，千万种罪恶，都是从傲里滋生出来的。傲就自高自足，不肯屈人之下。所以作为儿子的傲，就不能孝敬长辈；作为弟弟的傲，就不能尊敬兄嫂；作为臣子的傲，就不能做个忠臣。”以财势傲人固然不可，以学问傲人也不应该，以地位傲人更是不应该。以气色傲人固然不可，以态度傲人也不应该，以言语傲人更不应该。  

　　顾准的座右铭是：“宁可天下人负我，我不负天下人。”一次，女同事张纯音与顾准争论，“别人要是打了你的左脸，你再将右脸送上去，完全是一种奴隶哲学。我的观点是针锋相对，以牙还牙，以眼还眼。”顾准回答道：“人类社会正是因为有强烈的报复之心，你打我一拳我还你一脚，才总是斗争不已。如果大家都有宽容仁爱之心，这个世界会好得多。”  

　　在“清理阶级队伍”运动中，顾准的一位老朋友兼老上司林里夫曾用荒诞牵强的推理“揭发”顾准，指斥他在２０世纪３０年代就是执行右倾投降主义路线的“内奸”，弄得顾准百口难辩。很久以后，直到周扬得到解脱，顾准的“内奸”问题才告解决。１９７２年顾准回京，对林里夫却多方照顾，考虑到这位老友也处境凄苦，逢年过节总是备下酒菜，约他共餐对酌。吴敬琏先生是顾准的同事，他后来写下了这件事，并对顾准的为人的态度很不以为然，认为顾准完全不必当东郭先生，对林里夫这样的人，不去回敬他一拳已算仁慈。顾准却说：“你真是不懂世事，老林这种古怪个性和奇特的思想方法，完全是由于党内不正常的政治生活和逼供‘审干’做法造成的，是这套制度毁掉了他的一生，悲惨的人生遭遇形成了他的古怪脾性，我们应当同情他才是，怎么可以苛责呢？”  

　　顾准的为人处世就是儒家的中庸恕道，所以他与很多人包括林里夫的友谊得以维系始终。１９７４年１０月中旬，顾准病倒后，林里夫每天赶到社科院经济所宿舍，为顾准炊煮饮食照料生活。顾准住院后，虽有经济所一位同事专门照顾，但林里夫仍然每天三次看望照料，那时候林里夫的政治处境也很艰难，经济条件尤其窘迫。人们不能不认为林里夫一定是被顾准的人格彻底感动了。 　

谨慎自己的私心

　　货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。  

　　——《礼记》  

　　荀子说：“公生明，偏生暗。”为人处世必须。子思在《中庸》第一章里就教人：“君子应谨慎自己有所看不到的地方，害怕自己有所听不到的东西。看不见的善于隐蔽，不明显的似乎微弱，所以君子必须慎防。”  

　　一个人太自私了，如何与人相处呢？这是许多人思考的问题，韩愈说：“其自为也过多，其为人也过少。”过于利己，必会损人，与他人的关系自然出现失衡，所以没有约束私心的功夫，很难干成大事。方学渐曾经详细评论这种功夫说：自我反省是一个人为人处世的重要学问。当晏子独居的时候，从内观察他的本体，深湛清醒的样子，这就是天理。存在着天理而欲仿自退，这是第一等功夫。从内部观察这里面稍有染着的，这是人的欲念。检查欲念，从那里做起，一扫而去，就看见了本体。制止欲念以存天理，这是第二等功夫，以省察的功夫最为重要。一觉察到私念起来了，马上就克制、杜绝它，自然纯正的是天理而已。  

　　明朝山东诸城知县杨椒山说：“心为人的一身之主，如同树的根，如同果的蒂柄，最不能先坏了心。心里如果保存了天理，保存了公道，做出来的都是好事，就是君子这一边的人了。心中如果存留的是私欲，是私意，虽想做好事，也常常有始无终；虽想外面做好人，也会被人看破。如同根衰树枯，蒂坏果落。所以人千万不能把心坏了。”  

　　在心理学上曾有个很有趣的实验，用镜子来测试动物知不知道什么叫自我。实验者先把一面镜子放进黑猩猩笼中，十天之后，将黑猩猩麻醉，在它额头上点一个无臭无味的红点。黑猩猩醒来后，镜子还没有放进来前，它并不会用手去摸额头，但是当镜子放进笼子后，黑猩猩一看到镜子中的“倩影”，便立刻用手去摸额头，而且用力去搓，表示它知道镜中是自己，而且知道自己原来是没有红点的。  

　　如果省略第一步，没有让黑猩猩先接触到镜子，后来它虽然看到镜中的自己头上有红点，但不会用手去摸，因为没有以前的自我可作比较，就无从判断。没有比较就没有抱怨，就不会用力去把不是自己心甘情愿放上去的装饰品搓掉。  

　　这个实验很让人震惊，当一个不晓得自己原来是什么样时，就只好任人摆布，添多了，减少了，都不会抗争，但是一旦照过了镜子，知道自己是什么样了，那么一有非自主的改变便立刻发觉，而且这个觉识出现后是不可逆转的，已经知道便无法再假装不知道。所以人需要不断地内省自己，知道自己是谁。孔子说：“人苦于不自知。”苏格拉底说，一个没有检视的生命是不值得活的。内省不仅是了解自己做了什么，最重要的是透过它了解自己真正的意图。柏拉图更进一步说，内省是做人的责任，没有内省能力的人不配做人，人只有透过自我内省才能实现美德。  

　　瑞士心理学家容格曾将人类的探索与发现称之为个人成长的过程。然而一切有形或无形的成就，都得先由内心的意愿与组织开始。一个人如果内心荒芜，毫无头绪，自然无法成事。发现内心的自我，而发展成自我的人格，是一个人内心成长的过程。儿童由于心智尚未成熟，必须从不断的赞美与肯定中，得到鼓励。别人的赞美与批评，都是外在的因素，我们不能永远靠外来的评判来了解自己，只有自己的探索、发现才能接近真正的自我。  

　　一个成长的人，越能明白自己的优缺点，越不会受外界的干扰，也越能明白内心世界，而能控制自己的喜乐。发现，不断地发现自己的内心世界，也同时能与自己的内心对谈交流。善待自己的短处，让自己有机会有空间去接纳更多的机会。 　

准备赢得一切

　　凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不塞；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。  

　　——《中庸》  

　　说话提前有准备就不会自乱方寸，做事提前有决定就不会头绪不清，行动提前有安排就不会慌里慌张，道路选定以前有目标就不会举棋不定。曾经有一位著名的活动家说：“我无论与任何人谈判一件事，在此时此地此事上，应该怎样说，以及对方大概会怎样回答我，我又应当怎样回答对方，等等，许许多多问题，在没有考虑妥当以前，我是情愿在他门外徘徊几小时，甚至回家思索几天，等到有把握以后，才与对方会晤谈判的。”  

　　任何一位伟大的事业成功的人，不是成功于他成功的时候，而是成功于他距成功很久以前的许多时间、许多事件。  

　　儒家认为：存在于内的人，为学问的储藏，道德的储藏。存在于外的人，为计划准备，力量的准备，一切能成为“事业资本”的准备。治理国家还是经营企业，都得重视准备，未雨绸缪，格物致知，功到自然成。  

　　《诗经·幽风·鸱鹗》上说：“趁着天还没有下雨，撤到那桑土上，修理好房屋窗户。现在的平民百姓，谁敢侮辱他们。”  

　　孔子说：“做这首诗的人，他知道吗？能治理这个国家，哪个敢侮辱他们。”人必是自我侮辱，然后人们才侮辱他。国家自己有内战，然后才会受到他国的攻伐，有了准备就不怕他国的挑衅。至少不会匆忙迎战，一战即败。   

　　尉缭子在他的《十二陵》中说：“有威在于不变动，有好处在于因时，机会在于应付事情，打仗在于鼓舞士气，没有困难在于有准备。”  

　　一个人大到经营一种前无古人、后无来者的天下大事业，小到仅仅关系到一两个人的小事，如果不预先有准备，尤其是严格的准备，或是多方面的准备，就不能满足自己愿望，难以成就。  

　　俾斯麦无论任何大小事情的计划，经常是在很长时间内作好准备，甚至在几年前就有所考虑。他在估计到一切事件的价值、变化情况后，便谨小慎微地做多方面充分的预计，再画上适当的路线，在计划决定以后，就选择适当的时机全力以赴地做。  

　　有人评论俾斯麦在进军罗马以前，早就夺取了意大利的政权。而俾斯麦也承认说：“我们的发展，在于平常对军事、政治方面，都有周密的计划和强大的实力准备，所以才有以后进军罗马与夺取政权的成果。”  

　　在欧洲战争尚未爆发以前，因为兴登堡与威廉出现了两次不和而告退，所以俾斯麦才有以后在欧洲战场、远东战场的成功。他大部分时间都生活在那里的森林与湖水之间精心筹划，甚至许多细节问题都想到了，所以才有后来大量消灭俄军的建树。 　

处世慎密的人在于神妙的谋划

　　君子以思患而豫防之。  

　　——《周易·既济》  

　　中庸思想强调做任何事都要做好。怎样做好？“预谋”是重要的一点。尽管儒家不谈兵法，但中国兵法中的思想许多都符合中庸之道，例如：“谋政谋兵，谋敌谋友，谋战谋和，谋取进谋退，都要以近于神秘为上策。守住了这个秘密，使敌人不知道；使用了其中的妙计，使敌人不能测定，这就是作为谋略学中的神秘原理。”  

　　随着时代的进步，科学技术的高度发展，事与事之间，人与人之间的各种关系，也越来越微妙复杂，如何处理，如何相处仍离不开恰到好处的中庸智慧。  

　　事情想做好，得明白凡是重大事情的策划之际，它的秘密性非常重要。战略与政策谋略获胜的秘诀，一在于计策的周全详备，二在于严守机密。乘敌人或对方不防备时出奇制胜。所以《易经·节爻》中说：“初九，不出户庭，无咎。”  

　　孔子说：“祸乱所产生的原由，就是以语言作为队梯，做君主的不慎密就会失去大臣，做大臣的不能保守机密就会丧身，重大的事情不能保守机密就难以成功，所以君子慎密，而不轻易说出来。”  

　　老子说：“鱼不可脱离深渊，这样才能得到保全，国家中精良的先进武器不能随便展示给人们。”  

　　鬼谷子在《谋篇》中说：“圣人的方法在于隐蔽与匿藏。”又在《摩篇》中说：“圣人的谋略在于暗处，所以说神妙，成就于明处，所以说神明。”  

　　在事业上，我们的原则是，尽量探求他人的秘密，而全力隐藏自己的秘密。尤其在筹划大谋略、大计划时，更应如此。所以姜太公在他的兵法中著有《阴符》、《阴书》的篇章，并且明白提示“神机鬼蔽，是阴阳相胜的道术。”  

　　中外无数战例都证明：一个计谋的成功在于能保守秘密，失败就在于泄密。所以军事上最重要的事情，就是要严守机密。用一人做的事，不能让两人知道；明天的行动，不能在今天就泄露出去。诸葛亮用兵仔细地推敲计谋中每一细节，谨慎得不能有丝毫的疏忽。所作所为都能保密，还要防止在言谈中泄密；在容貌上要做到不露声色，还要小心表情上泄密；表情上做到了隐藏不露，还要当心在说梦话时泄密。很多将领都知道部队在行动前一定要隐蔽企图，派谁执行任务先不告诉他。如果某些可以说的，也不妨先说，以表示对他的信任，常常与他开诚相见，坦露一些秘密是为了更好地保密。  

　　历史上，因稍一疏忽，泄露了机密，而前功尽弃的事实在比比皆是。  

　　《淮南子·铨言训》中说：“圣人不为名而丧身，不为谋而外露，不被智慧主宰。藏在无形之中，行动也无踪迹，遨游无自我。所以圣人掩藏起聪明不露痕迹，把足迹藏于无为之中。”  

　　《淮南子·兵略训》中又说：“用兵贵在谋略使人不能测定，把兵力隐匿起来，出于人们的意料之外，使敌人无法防备。谋略看得到就完了，实力被敌人知道就受制于敌。所以善于用兵的人，上能隐瞒天，下能隐瞒地，中间能隐瞒住人。”  

　　总而言之，重要的军事计划、政治谋略，没有不是以隐瞒为上策的。做人是同样的道理，可以隐瞒的一定要隐瞒，与人无关的不对他说，不必告诉人的就隐瞒住不告诉他。自己的长短都隐藏住，要想有所作为，就得更加如此，隐藏在不露形迹之中，就是最好的方法。  

　　刘向所撰的《说苑》中记载：齐桓公与管仲谋划攻打莒国的计划，计划还没有实行，就被国人知道了，桓公觉得奇怪，便问管仲，管仲说：“国家中必然有圣人在。”  

　　于是，齐桓公命令仪仗队进来，分级站立。管仲指着东郭垂说：“你就是讲伐征莒国的人吧！”  

　　东郭垂如实回答说：“是的。”  

　　管仲继而问：“我不说攻伐莒国，你为什么要说攻伐莒国呢？”  

　　东郭垂平静地回答说：“我听说君子善于用计谋，小人善于用心意，我私下猜测到的。”  

　　管仲说：“我不说攻伐莒国，你怎么猜测得到呢？”  

　　东郭垂说：“我听说君子有三种表情，悠然喜乐的人，是钟鼓的神色表情；神色严肃、清静的人，是一副哀丧的表情；神色充满着兴旺的人，这是要兴兵作战的表情。前几天，我望到您在台上，充满着旺盛的样子，就知道要兴兵作战了，您吁而不吟，所说的就是莒；您举臂而指，自然是指莒国。而且我私下考虑小诸侯国中，还没有不服从的，不也只有莒国吗？所以我这样说。”  

　　能从一个人的表情上，做出这样的判断，称天才当之无愧，而且分析得合情合理。同时也说明，隐藏秘密而不露半点痕迹，确实是很不容易的，但却是非常必要的。 　

有心理准备地营造“情境”

　　恃陋而不备，罪之大者也；备豫不虞，善之大者也。  

　　——《左传·成公九年》  

　　儒家一贯主张的中庸之道，是说为人为事都要讲究不偏不倚，过与不及都会于人于事不利。因此，淡泊名利，忠厚老成是最基本的生活准则，但也不能太过。过于忠厚老实，在生活中就会不善于周旋应付，显得单调乏味，别人与不愿与之多有接触，即使勉强交往，感情也不易加深，只会觉得枯燥乏味，因此，办事往往不顺利。  

　　初次交往，对对方的思想、秉性、交往目的不甚明了，利用交际情境，制造友好的氛围，开辟一条情感通道，便可实现温馨和谐的交流。１９４２年黄炎培任国民参政员时，为推动国共两党团结商谈，专门从重庆飞赴延安访问。毛泽东接见了他，地点是中央所在地杨家岭大会堂会客室。别看室内不大，但室内光线充足，四壁挂着几幅画。其中一幅画有一把酒壶、几只杯子，上写“茅台”，并有黄炎培题词：“喧传有客过茅台，酿酒池中洗脚来。是真是假我不管，天寒且饮两三杯。”这幅画是沈钧儒次子在国民党掀起第三次反共高潮中，为父亲画的。沈请黄题词，黄想起谣传红军在茅台酒池里洗脚，所以写了这首诗。这幅画怎么会挂在中共领袖会客的客厅里？黄炎培看到这幅有自己题诗的画作倍感亲切，知遇之情顿涌心底，敞开心扉与毛泽东进行了促膝长谈，并造成了他人生历程的重大转折。这里，中央大会堂会客室中的画就是一种提前准备的“语境”，它微妙地向对方传递出真诚、友好、理解的思想意义，为交际活动起了铺垫作用，因而使毛泽东与黄炎培的交谈十分成功。  

　　有时出于军事的或商贸的需要，有的意思不宜明确表达，有准备地营造“语境”或情境，便可利于沟通，实现目的。“三国演义”中空城计的情节是人们熟知的，司马懿引大军十五万，往西城蜂拥而来。诸葛亮当时就在西城中，身边别无大将，只有一班文官和二千五百名守军。在这危机关头，他果断传令，将旌旗全部隐匿起来，大开城门，由二十几个士兵扮作百姓，洒扫街道，然后亲自登上城楼，焚香操琴。司马懿来到城下，见此情境，疑有埋伏，引兵退去。不能不佩服诸葛亮心理素质好，但这功夫却是他几十年军旅生涯“准备”而来的，否则神情慌乱，空城计必成“葬身计”。  

　　人的交际活动中，有时候某个意思真的不好详说，也没有必要详说，只要恰当设计并突出某种交际情境，便会不言自明，同样可以实现交际的意图。  

　　生活中与人初次交往，尤其是与你看重的人物交往，心理准备太重要了，有准备就会圆活灵通，通权达变。不仅仅是与人初次交往在不断发生的新情况需要随机应变地去应付解决，就是常规的办事，有心理准备能更顺利地办成。有准备而说话圆活，但圆活灵通不能太过，太过则显得油腔滑调，轻浮肤浅，在办事中不易使人产生信任感，因而事情很难办成。 　

见微知著，未卜先知

　　慎始而敬终，终以不困。  

　　——《左传》  

　　目光穿透纤维毫末，发现事物的本质，了解事物演变的方向，这是一种细节添加与局部放大的功夫。《大学》道：“物有本末，事有终始。”《素书》上说：“怨在不舍小过，患在不预定谋。”   

　　没有预见性，怎么会做到中庸无偏呢？来看一个耳熟能详的故事。商朝末代君主纣王，有次命令工匠为他的“小蜜”妲己，做双象牙筷子，工匠们日夜精雕细镂，在牙柄上雕上游龙戏凤的图案，很是精巧玲珑。那天，匠人进殿献纳这双筷子，纣王见后大喜，当即传给下属观赏。一群部门的头头脑脑，个个啧啧称奇，还高呼什么“万岁”、“英明”，顿时齐鸣铜钟玉磐，竹篪排箫，好一派悠悠乐哉！  

　　然而，有一位名叫箕子的高层领导，却在一旁面色忧郁，一语不发，下班后，同事们扯着箕子的袖子问他一整天为何闷闷不乐，工作是快乐的，快乐的工作，可不能这样啊。听同事们这样一说，多愁善感的箕子竟哭了起来。把大家的头搞昏了，又问怎么了。你侄子纣老总什么事亏待了你吗？老板的脾气应该了解，他不会炒你这个叔父的鱿鱼的。  

　　箕子摸着眼泪说了一番话，唉，一双象牙筷子不足为奇！但是有了象牙筷子，陶碗、瓷杯，就不再相配了，非得金樽玉盘才行；有了金樽玉盘，那就要盛龙凤珍肴呀！既然吃的山珍海味，当然就不能穿粗布葛衣，住土窑竹棚了；凭彩槛，临绣屏，夙歌观舞，才更舒心。由此看来由俭入奢是很容易的。而如今各国都在富国强兴，君主怎能终日昏昏？啊，象牙筷子是奢侈的开端，它使我们预感到了大商天下的末日将临！  

　　箕子一席话落地，同事们有的惊诧，有的摇头，有的转身就走，也有的称赞老箕分析得非常中肯。不久箕子的话就被人传给了纣老总，他脸一黑，很不高兴，然后又觉得叔父人老幼稚。到了开高层峰会时，纣老总说：“有的人眼光太窄，看不清发展的大好形势，竟然拿一双筷子小题大做。不就是一双筷子嘛，天塌下来了？天塌下来也是我的事，我一个人顶着就是了。我相信我纣某有能力带领大家过上越来越富裕的生活，是不是？”  

　　一片“是、是”的声音。箕子的心比三九天的冰还冷。  

　　于是纣王还是穷奢极侈，不事朝政，日子越过越荒淫，结果没有过几年，诸侯兵变，周武王伐纣，纣王最终落得鹿台上抱玉自焚。  

　　箕子是商纣王的叔父，他有这层关系，就可以干涉当老总的侄子的生活，真是不懂权比情大的道理啊，就是他亲老子，又能管得了他吗？  

　　这本是一件小事，满朝文武大臣都不以为然，惟独箕子的眼睛，看出关系到国家命运与前途的大问题来，不过他的看法后来的确验证了，不得不佩服他。  

　　苏轼说：“一炬有燎原之忧，而滥觞有滔天之祸。”一个人能以小见大，有较强的预见性，可免受与减少灾难、损失，可警防自己的行为走入极端。 　

机遇偏爱有准备的头脑

　　备不豫具，难以应卒。  

　　——《后汉书·冯衍传》  

　　《世说新语》中有句话：“以明防前，以智虑后。”如果一个人不是时刻准备着成功，那么他一旦遭到失败，就难有振作再起的可能。有不少刚涉世的青年由于只想着成功成功，而没有积蓄相当的知识和能力应对各种事务，结果遇到小小的挫折就以为遭到沉重的失败。  

　　有些人一生庸庸碌碌、无所成就，就在于他们不是时刻准备着，对成功的投资太少，不懂得播种得少就会收获得少的道理。  

　　一个人能否抓住机会走向成功，全看他是否时刻准备着，积蓄的力量是否充足。台湾作家刘说：“人的一生中最有价值的事情，就是能够贮藏着可供一生应用的充足力量，力量贮藏得愈多愈能应付变故。”  

　　一句重复了无数遍的真理：机遇偏爱那些有所准备的大脑。人生要能掌握机遇，当机遇来临时，必须多去尝试，如果没有心理准备，即使再好的机遇也会溜掉。机遇一旦失去，便难以找回。  

　　有的人一味地把自己的不如意归结为“运气不好”，这只是给自己的疏懒找个借口。失败者一谈起失败的原因，大多数人会说，他们之所以失败，是因为没有机遇，没有人帮助、提携他们。或者会说，优秀的人太多了，我想得到的东西已被别人占据，一切好的机遇都已被别人捷足先登，所以自己落到如此不幸的田地。  

　　能够成功的人却不会有这样一套说辞。他们默默工作，既不怨天也不尤人。他们稳扎稳打，他们尽管也需要别人帮助但不指望别人的帮助，他们懂得再好的外部条件，还得靠自己去发挥作用。阿斗是扶不起来的，阿斗乐不思蜀，只知道玩耍开心，而不为事业做任何准备。  

　　在一次胜利之后，有人问亚历山大：“假如有机遇，你想不想把第二个城堡攻下来？”“什么？机遇？我从来不等待机遇，我会去制造机遇！”  

　　一般人等待机遇以至于成为一种习惯，这真是很可怕的事。工作的热情与精力，就在等待中逐渐消磨。那些不肯工作而只会胡思乱想的人是根本看不到机遇的，而那些勤恳工作奋发向上的人，才有看见机遇的可能。  

　　有一个不会游泳的人来到海边，他认为即使他不会游泳也不会淹死，因为他相信上帝会在重要时刻来解救他。就在他快被淹死的时候，有一艘船来了，船上的人叫他赶快上船，他回答：“不用了，上帝一定会来救我的。”这个人在海中挣扎，接着又来了另一艘船，船上的人又叫他赶快上船，他还是回答说：“不用了，上帝一定会来救我的。”  

　　正当他快沉下去的时候，空中飞来了一架直升机，一根绳子从空中放了下来，机上人员告诉他：“朋友快上来吧！你会被淹死的。”这个人还是回答说：“不用了，上帝一定会来救我的。”因为他错过了许多获救的机遇，最后还是被淹死了，等他到了天堂，他很不服气地责问上帝为什么不肯来救他？上帝说：“你胡说八道，我派了两艘船、一架直升机，是你自己没有把握住机遇！”  

　　这虽然是个寓言故事，但在平常生活中，确实有许多机遇就在眼前；可是，有的人却一直忽略了它，视而不见。  

　　也许机遇在你目前这份工作中。有些人经常换工作，总是觉得公司不好，老板不好，主管不好，产品不好，制度不好，报酬太少，有没有研究问题可能在自己身上呢？因此，不管怎么换工作，问题还是在自己身上，问题没有解决，所以对他来讲，机遇没有办法拯救他。  

　　你不妨从身边开始，找寻下一个成功的机遇，或是掌握住现在的机遇，把它做到最好。  

　　韦伯斯特是美国历史上有名的政治家。一次，议员海尼在议会上发表的演说词，在韦伯斯特看来几乎无可辩驳，但第二天上午议会再开会时，韦伯斯特重任在肩，感到自己终究不能不予以答辩。这时候，他已经没有充分的时间可以准备了，但问题又是关系到美国国运的大问题。当时的情况是，议会的结果，在很大程度上取决于韦伯斯特的答辩。韦伯斯特一个人，既没有书籍也不能得到其他人的帮助，他只有依靠平时储存于心的材料，写成了一篇答复海尼的演说词。他的演说，赢得了其他议员的有力支持。  

　　假使韦伯斯特平日里没有积累材料，那么在两场会议之间如此匆促短暂的时间里，怎能做出那样著名的答辩词呢？如果他在体力、精神、道德等各方面没有足够的积累，那他的名字也许就不会被人们铭记。  

　　普鲁士著名将领毛奇将军深谋远虑，对普法战争做了多年的准备。由于准备充足，所以战争一爆发，毛奇率领的普鲁士军队很快就击败了拿破仑三世。这次战争的具体经过是：  

　　离普法战争爆发还有１３年，毛奇已经做好了周密作战计划。普鲁士的每一个高级将领都得到一封密信，信封里放着关于战争的秘密训令，比如怎样调遣军队，怎样进攻退守。一旦接到战争动员令，这些高级将领便可以拆封读信，依照去做。此外，作战的地点也预先有规划，设置在地理最恰当、交通最有利的地方，以便战争时调度。毛奇还及时调整作战部署，修正作战计划，再密封着交给每个将领，以备随时应付战事。因此，普法战争爆发后，普鲁士的军队在毛奇将军的领导下进退自如，攻守有序，取得了最后的胜利。  

　　法国军事当局与拥有毛奇将军的普鲁士军事当局简直有天壤之别：一个事事都有准备，一个事事没有准备。战争开始后，法军的将领常从前线电告总司令部求助，不是说缺少给养，就是说缺少扎营材料，还常报告说战争吃紧军队不能迅速集中。这样，法军不堪一击，其失败也就不是偶然了。