九乡新闻网高精度电子秤传感器:太极杂说10
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2009-04-05 22:23
】常听人说，打拳神宜内敛，错误的理解它：感觉那拳越打越小，越打越缩在自己身上，越打越没出息。就感觉不到周围的草木风轻日月云动，没有溶进天地之间的感觉，拳要能和天地对话，和微风同止同息，和身边的大树同根同生。和天边的云朵同卷同舒……。一次推手，我偶然试着不拘己身，用意将身前身后几十米的空间尽数吸起，合在对方身后，即出，对方后退一步说，呵呵，劲大。我不会推手，我没什么内劲。
“行拳时，须将身心放大开来，与日月星辰同在，与浩瀚宇宙同光。”
】一呼一吸不得分毫有余，不得分毫不足，不得连呼，不得连吸，不得一呼无吸，不得一吸无呼。此盈虚之自然也。
】心是关键。心平了气才能和。气和了拳架才能舒缓。舒缓了内气才得以颐养。
】气盛便不见涵养，浩然之气，虽充塞天地间，其实本体闲定，冉冉口鼻中不足以呼吸。
】单推手时，在随处“中定”的情形下，掌、肘、肩始终都不要保持“内合外撑”之势。手指清虚，肩肘沉！手臂的起伏，不能牵引肩膀令其架立起来，肩膀无须时时向下灌住劲！手臂近身时，手臂与胸保持的距离，功夫弱者以一拳之隔为佳；功夫高者可贴身而行，以胸含腰旋引化对方气劲。倘若对方贪功，一味冒进，我则顺势两手引动彼方气劲；渐引渐长，牵动其重心，以破其“中定”之势也。此时己顺彼背，我倘若一手采拿，另手肘尖虚虚领劲撑住，彼会自动靠击到吾肘尖上也。易犯的毛病：将彼方气劲引入己方内圈时，只管引进却不能“落空”对方的劲力，让彼方气劲有机可乘，趁机打击吾方“中心线”是也。原因分析：腰胯松沉搁到位，故而难以继续走化，或腰裆走化不顺遂之所致。腰胯假若不能真松灵起来，左右腰肾处双重之病难以避免；左右腰肾处假若双重了，则一身皆双重也，此点不可不察也。
己方气劲为彼方引入其圈时，我方气劲受彼方引化，我若留意命门后撑领劲、以及肘的松沉合膝。也就是说，己方仍持整劲不失，就易为人所乘而发出圈外失却了整个形体。假若出圈的话，己方倘能及时合住劲，乘机施放肩（胸）靠、肘打之劲势，就地一滚，亦可用来救急也。肘在缠丝时，须有意无意“向自家行”，“曲池窍”似有意似无意地，寻找对侧“阳陵泉窍”（“肩井窍”找对侧“环跳窍”，“劳宫窍”找对侧“涌泉窍”）。胯松裆圆，腰走圈。命门领劲，是在腰胯松沉的情形下实现的，不能强行扭腰动胯以回避。
】太极拳,乃入道之基。都是一个内明的过程。中华传统文明的根就是道。这个道不是道家专有的，是整个传统文化的源头。而各家的出现，实际上是他们外用的不同罢了。儒家入世，道家出世，佛家度世。就是拿着这个根，你去干什么用？
儒家也有他的内明心法，大家看看大学就可以知道，格物、至知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。可以说，修身以前都是一致的。所以，我觉得，我们不要排斥道，也不要害怕道。而是要去得到道。得道之后，你想怎么用，那是你的事情。去修仙也好，去济世也好，去度人也好，都可以。
但是可惜的是，儒家的正统心法，自程朱起就已经失传了。所以，后世儒者的形象就成了手无付鸡之力了。而这些东西在道家佛家却保存了下来，并且，发扬光大了。所以，我觉得要真正的发扬太极拳，非得把他和中华传统文化结合起来，也就是让他成为入道的手段。
】阴阳合时，只管合，合极则离，离时只管离，离极则合，不极则不离不合，极则必离必合。
】“胸闷腹胀”是很多太极拳爱好者在开始甚至很长时间内出现，也可能反复出现的现象。简单地回答是正常和不正常，我个人觉得是不恰当的。主要的问题出现在对于“气沉丹田”的理解把握和具体方法上。如果老师是在故意“矫枉过正”，则修炼过程中会有一段时间是胸闷的，因为气还没有引下去。这个“胸闷”就是比较合理的过程，可以坚持下去。如果反复出现，则是功法和架子有偏差，需要调节。腹胀是很多把转丹田理解成转小腹，还有很多强调裆走下弧走的过度造成的，尤其是运气逆腹式呼吸的。并不是上述要求不对，而是主动追求过度。就用《太极大道歌》中的一句话“春风润物，莫要强趋，日积月累，动则如如。”来指导最好。当然，还有架子从把自己打背了开始的，也是有腹胀的。
】胸闷腹胀——憋的。
不能提着气练，不能端着肩膀，不能拿呼吸配动作。
】太极拳入门之前，需要法门。入门后，太极大道歌足矣。
上下四旁，配合“中”，就是指“攒簇五行”的“运转”。
】太极拳虚灵法门
太极拳之研究,舍扣珠球无以言技术.盖形而上之为道,形而下之为技.故入道非着手乎技不可.其法曰:扣珠太冲而成球,可旋以开合.顿空而有相,在动静之机处也,谓之虚.相者观也,不观不可以成其相.去其观,灭其相,则谓之太虚.太虚者,了无一物也,去其观也,灭其相也,得其真也,可入道也.相之运转,或有法曰:在前也如雀舞,在后也如龟行,在左也如龙盘,在右也如虎距.相中有定也,定中有空也,空中有光也,光中有灵也.攒簇五行也.
有意无意皆非是,当在其间求消息.
有无相变空连环,环中便是此真意.
】三和九都是阳数,三九二十七,七二之差为五,乃中也,之和为九,乃纯阳也.
】行拳如同戏水，欢喜着练，悠闲着练，懒洋洋地练，舒舒服服地练。
除此之外，生活中，要心境平和一点，生气的时候不要练拳，心情不好了，先散步，心情舒畅了再练，练拳也可以说不叫练拳，就像散步，就像散心，就像玩儿。
总之，世上什么事情都不能太刻意，练拳不是给人看的，而是给天地看的，人在天地自然中放松身心才是。
还有，得有老师指点才好，身边如有同修亦好，一个人修的话，容易走弯路的。
】清静经
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名， 长养万物。 吾不知其名，强名曰“道”。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，男清女浊； 男动女静。降本流末，而生万物。清者，”浊之源；动者，静之基。 人能常清静，天地悉皆归 。夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，惟见於空。观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛（音：chen)然常寂。 寂无所寂， 欲岂能生？欲既不生，即是真静。 真常应物， 真常得性， 常应常静， 常清静矣 。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道， 实无所得， 为化众生， 名为得道。 能悟之者，可传圣道。
上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执着之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心， 即惊其神。既惊其神，即着万物，即生贪求。 既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟之者，常清静矣。
】太极，有道是无极而生。至于“上下四旁,落落光华”句，就是说：人的四周，犹如八九点钟的太阳弥漫在身旁。具体说来，就是人体在松透后，行拳时体内的太极之气暖暖的棚在身外的感觉。
“身如铜钟”句，是内家拳的俗语。太极不是讲究柔与刚吗，这就是刚的感觉。具体说来，在站桩时体会特别明显。形意中叫“全身如铸”。
】杨家汪传一系专门讲究身体的形状，应该与圆钟相合，甚至说了钟蒂、钟绳、钟锤、钟身与人体的对应。对于第一句“行拳时体内的太极之气暖暖的棚在身外的感觉.”或许就是铜钟形状的注脚了。我个人不喜欢“棚”字，怕被人误解是用力了，真正的“棚”恰恰是不用力的，所以说了也不是错的。落落光华，太极之气“弥漫”，“弥漫”两个字用的精彩。或许这个正是能够变为“神风”的缘由。后面是“只在心中”，不用捉摸。道，清净心也。太极拳入道，除了心没有其他的道路。一旦心能清净，则能感悟体会天地人同体，万物同根，根本无须捉摸。为此，需要把有的练没，没有后趋于大同，生出活泼泼的真有。一旦真有了，就很惊人，不与俗同。
】八字歌（七言八句）
宋书铭传抄谱
掤捋挤按世间稀，十个艺人十不知。
若能轻灵并捷便，沾粘连随俱无疑。
采挒肘靠更出奇，行之不用费心思。
果得沾粘连随字，得其环中不支离。
】争走要诀
【陈鑫】
两人手交，各怀争胜之心，彼此挤到十分九厘地位，只余一厘。分胜负全在此一厘地位。彼先占据，我即失败；我先占据，彼亦失败。盖得势不得势，全系于此，此两人俱到山穷水尽也。
当此际者，该如之何？曰：必先据上游。问如何据上游？顶精领住中气，手略提高，居于敌手之上；身略前侵，逼迫彼不得势；力贵讯发，机归神速。一迟即失败，一迅疾即得势。势得，则手一前送，破竹不难矣。如两人对，棋到局残，胜负在此一步。又如逐鹿，惟高才捷足者先得之。又如两国兴兵，先夺其轻重粮草。此皆据上游脑之法也。
故平素打拳，全在一起一转。所谓得势争来脉，出奇在转关。本势手将起之时，必先使手如何承住上势，不令割断神气血脉。即承接之后，必思手如何得机得势。来脉真，机势得，转关自然灵动。能如此，他日与人交手，自能身先立于不败之地，指挥如意。来脉转关，顾可忽乎哉！
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】常听人说，打拳神宜内敛，错误的理解它：感觉那拳越打越小，越打越缩在自己身上，越打越没出息。就感觉不到周围的草木风轻日月云动，没有溶进天地之间的感觉，拳要能和天地对话，和微风同止同息，和身边的大树同根同生。和天边的云朵同卷同舒……。一次推手，我偶然试着不拘己身，用意将身前身后几十米的空间尽数吸起，合在对方身后，即出，对方后退一步说，呵呵，劲大。我不会推手，我没什么内劲。
“行拳时，须将身心放大开来，与日月星辰同在，与浩瀚宇宙同光。”
】一呼一吸不得分毫有余，不得分毫不足，不得连呼，不得连吸，不得一呼无吸，不得一吸无呼。此盈虚之自然也。
】心是关键。心平了气才能和。气和了拳架才能舒缓。舒缓了内气才得以颐养。
】气盛便不见涵养，浩然之气，虽充塞天地间，其实本体闲定，冉冉口鼻中不足以呼吸。
】单推手时，在随处“中定”的情形下，掌、肘、肩始终都不要保持“内合外撑”之势。手指清虚，肩肘沉！手臂的起伏，不能牵引肩膀令其架立起来，肩膀无须时时向下灌住劲！手臂近身时，手臂与胸保持的距离，功夫弱者以一拳之隔为佳；功夫高者可贴身而行，以胸含腰旋引化对方气劲。倘若对方贪功，一味冒进，我则顺势两手引动彼方气劲；渐引渐长，牵动其重心，以破其“中定”之势也。此时己顺彼背，我倘若一手采拿，另手肘尖虚虚领劲撑住，彼会自动靠击到吾肘尖上也。易犯的毛病：将彼方气劲引入己方内圈时，只管引进却不能“落空”对方的劲力，让彼方气劲有机可乘，趁机打击吾方“中心线”是也。原因分析：腰胯松沉搁到位，故而难以继续走化，或腰裆走化不顺遂之所致。腰胯假若不能真松灵起来，左右腰肾处双重之病难以避免；左右腰肾处假若双重了，则一身皆双重也，此点不可不察也。
己方气劲为彼方引入其圈时，我方气劲受彼方引化，我若留意命门后撑领劲、以及肘的松沉合膝。也就是说，己方仍持整劲不失，就易为人所乘而发出圈外失却了整个形体。假若出圈的话，己方倘能及时合住劲，乘机施放肩（胸）靠、肘打之劲势，就地一滚，亦可用来救急也。肘在缠丝时，须有意无意“向自家行”，“曲池窍”似有意似无意地，寻找对侧“阳陵泉窍”（“肩井窍”找对侧“环跳窍”，“劳宫窍”找对侧“涌泉窍”）。胯松裆圆，腰走圈。命门领劲，是在腰胯松沉的情形下实现的，不能强行扭腰动胯以回避。
】太极拳,乃入道之基。都是一个内明的过程。中华传统文明的根就是道。这个道不是道家专有的，是整个传统文化的源头。而各家的出现，实际上是他们外用的不同罢了。儒家入世，道家出世，佛家度世。就是拿着这个根，你去干什么用？
儒家也有他的内明心法，大家看看大学就可以知道，格物、至知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。可以说，修身以前都是一致的。所以，我觉得，我们不要排斥道，也不要害怕道。而是要去得到道。得道之后，你想怎么用，那是你的事情。去修仙也好，去济世也好，去度人也好，都可以。
但是可惜的是，儒家的正统心法，自程朱起就已经失传了。所以，后世儒者的形象就成了手无付鸡之力了。而这些东西在道家佛家却保存了下来，并且，发扬光大了。所以，我觉得要真正的发扬太极拳，非得把他和中华传统文化结合起来，也就是让他成为入道的手段。
】阴阳合时，只管合，合极则离，离时只管离，离极则合，不极则不离不合，极则必离必合。
】“胸闷腹胀”是很多太极拳爱好者在开始甚至很长时间内出现，也可能反复出现的现象。简单地回答是正常和不正常，我个人觉得是不恰当的。主要的问题出现在对于“气沉丹田”的理解把握和具体方法上。如果老师是在故意“矫枉过正”，则修炼过程中会有一段时间是胸闷的，因为气还没有引下去。这个“胸闷”就是比较合理的过程，可以坚持下去。如果反复出现，则是功法和架子有偏差，需要调节。腹胀是很多把转丹田理解成转小腹，还有很多强调裆走下弧走的过度造成的，尤其是运气逆腹式呼吸的。并不是上述要求不对，而是主动追求过度。就用《太极大道歌》中的一句话“春风润物，莫要强趋，日积月累，动则如如。”来指导最好。当然，还有架子从把自己打背了开始的，也是有腹胀的。
】胸闷腹胀——憋的。
不能提着气练，不能端着肩膀，不能拿呼吸配动作。
】太极拳入门之前，需要法门。入门后，太极大道歌足矣。
上下四旁，配合“中”，就是指“攒簇五行”的“运转”。
】太极拳虚灵法门
太极拳之研究,舍扣珠球无以言技术.盖形而上之为道,形而下之为技.故入道非着手乎技不可.其法曰:扣珠太冲而成球,可旋以开合.顿空而有相,在动静之机处也,谓之虚.相者观也,不观不可以成其相.去其观,灭其相,则谓之太虚.太虚者,了无一物也,去其观也,灭其相也,得其真也,可入道也.相之运转,或有法曰:在前也如雀舞,在后也如龟行,在左也如龙盘,在右也如虎距.相中有定也,定中有空也,空中有光也,光中有灵也.攒簇五行也.
有意无意皆非是,当在其间求消息.
有无相变空连环,环中便是此真意.
】三和九都是阳数,三九二十七,七二之差为五,乃中也,之和为九,乃纯阳也.
】行拳如同戏水，欢喜着练，悠闲着练，懒洋洋地练，舒舒服服地练。
除此之外，生活中，要心境平和一点，生气的时候不要练拳，心情不好了，先散步，心情舒畅了再练，练拳也可以说不叫练拳，就像散步，就像散心，就像玩儿。
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还有，得有老师指点才好，身边如有同修亦好，一个人修的话，容易走弯路的。
】清静经
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名， 长养万物。 吾不知其名，强名曰“道”。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，男清女浊； 男动女静。降本流末，而生万物。清者，”浊之源；动者，静之基。 人能常清静，天地悉皆归 。夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，惟见於空。观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛（音：chen)然常寂。 寂无所寂， 欲岂能生？欲既不生，即是真静。 真常应物， 真常得性， 常应常静， 常清静矣 。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道， 实无所得， 为化众生， 名为得道。 能悟之者，可传圣道。
上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执着之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心， 即惊其神。既惊其神，即着万物，即生贪求。 既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟之者，常清静矣。
】太极，有道是无极而生。至于“上下四旁,落落光华”句，就是说：人的四周，犹如八九点钟的太阳弥漫在身旁。具体说来，就是人体在松透后，行拳时体内的太极之气暖暖的棚在身外的感觉。
“身如铜钟”句，是内家拳的俗语。太极不是讲究柔与刚吗，这就是刚的感觉。具体说来，在站桩时体会特别明显。形意中叫“全身如铸”。
】杨家汪传一系专门讲究身体的形状，应该与圆钟相合，甚至说了钟蒂、钟绳、钟锤、钟身与人体的对应。对于第一句“行拳时体内的太极之气暖暖的棚在身外的感觉.”或许就是铜钟形状的注脚了。我个人不喜欢“棚”字，怕被人误解是用力了，真正的“棚”恰恰是不用力的，所以说了也不是错的。落落光华，太极之气“弥漫”，“弥漫”两个字用的精彩。或许这个正是能够变为“神风”的缘由。后面是“只在心中”，不用捉摸。道，清净心也。太极拳入道，除了心没有其他的道路。一旦心能清净，则能感悟体会天地人同体，万物同根，根本无须捉摸。为此，需要把有的练没，没有后趋于大同，生出活泼泼的真有。一旦真有了，就很惊人，不与俗同。
】八字歌（七言八句）
宋书铭传抄谱
掤捋挤按世间稀，十个艺人十不知。
若能轻灵并捷便，沾粘连随俱无疑。
采挒肘靠更出奇，行之不用费心思。
果得沾粘连随字，得其环中不支离。
】争走要诀
【陈鑫】
两人手交，各怀争胜之心，彼此挤到十分九厘地位，只余一厘。分胜负全在此一厘地位。彼先占据，我即失败；我先占据，彼亦失败。盖得势不得势，全系于此，此两人俱到山穷水尽也。
当此际者，该如之何？曰：必先据上游。问如何据上游？顶精领住中气，手略提高，居于敌手之上；身略前侵，逼迫彼不得势；力贵讯发，机归神速。一迟即失败，一迅疾即得势。势得，则手一前送，破竹不难矣。如两人对，棋到局残，胜负在此一步。又如逐鹿，惟高才捷足者先得之。又如两国兴兵，先夺其轻重粮草。此皆据上游脑之法也。
故平素打拳，全在一起一转。所谓得势争来脉，出奇在转关。本势手将起之时，必先使手如何承住上势，不令割断神气血脉。即承接之后，必思手如何得机得势。来脉真，机势得，转关自然灵动。能如此，他日与人交手，自能身先立于不败之地，指挥如意。来脉转关，顾可忽乎哉！
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