驾考体检项目视频:水陸《第七 請下堂》1

請下堂法事（P.219 ~ 313）
至心歸命禮。十方法界。諸佛法僧。常住三寶。
【譯】：謹以至誠懇切之心，歸命禮敬十方法界一切諸佛、法、僧，常住三寶。
－【◎ 然香】－
謂之香，則萬法之都名。舉其體，則三德之全分。
若燒一塵，具足眾氣。不離當處，周遍十方。自非有能熏之功，何由見所顯之理。
今則欲憑勝用，為達真誠。布香雲無盡之光，集法界在凡之眾。
一聞號召，毋或遲回。宜各飭其有徒，鹹如約而來會。
【譯】：所謂的「香」，實即是一切萬法的總稱；若究其體而言，則具足了「法身、般若、解脫」三德的全體。
因此，燃一微塵之香，自能具足無量的香氣；且不離當處，而氤氳周遍於十方。若不是「香」本身即有此能熏的功能，又如何能見其所顯發的妙理呢？
於今則藉由此「香」之殊勝妙用，傳達我等的真心誠意；遍佈香雲無盡的功德光輝，召請十方法界所有的六道眾生。
只要是一聞號召，便都毫無任何的遲疑，且應彼此告知族群，相偕如約來赴勝會。
【註：都名】總稱，通稱。《妙法蓮華經玄義》：「經者，外國稱修多羅聖教之都名。」； 《注維摩詰經》：「沙門，出家之都名也。」
【註：全分】就一名相而言，其所指事物之全體，或聯繫多種名相而總說之，稱為全分。（摘自「佛光大辭典」）
【註：舉其體，則三德之全分】①詳見《會本》「供下堂」（p.371）：「夫一切諸法，體是三德。」 故「香」之體，亦是三德。 ②《觀音玄義記》（宋四明沙門知禮述）：「… 觀千法皆有三諦。以其千法皆因緣生，故趣舉一性相叵得故空，緣起宛然故假，性絕待對故中。 一法既然千法皆爾。學者須知千種三諦只一三諦，說千不散說一不合。 以圓融故千法各得三諦全分。蓋由三諦體是三德，名秘密藏。一切諸法不出此藏。此藏全體遍入諸法。如世真金具燦爛色。具轉變能具不改性。」（T34n1727_p0912c08）
【註：若燒一塵，具足眾氣】《會本》【結界】單元(p.31)有云：「此岸栴檀非別物，元從清淨自心生。若人能以一塵燒，眾氣自然皆具足。」
我佛如來，有然香達信真言，謹當宣誦。
【譯】：仰遵我佛如來有燃香達信真言，於茲恭謹宣誦：
唵 什伐栗多末你。 阿缽羅句吒。 蘇破囉尼。 毗迦知。虎<合*牛>
－【◎ 灑淨】－
諦觀此水，必有其源。從自心阿耨達池，流通不已。入本性薩婆若海，深廣無涯。
至於注寶器以盈盈，誦真言而馺馺。清斯幾席，潔彼根塵。
自非三智，常會所宗。何由一時，能具此用。
【譯】：深觀此「淨水」，必有其發源。乃是源於自心的「阿耨達(無熱惱)池」，川流通達無有止盡；終歸流入本性的「薩婆若(一切種智)海」，浩瀚深廣無有邊際。
將此「淨水」注入晶瑩寶器而清澈盈滿，持誦真言而聲聲不絕；藉以清淨所有的座席，同時潔淨眾生的根塵垢穢。
若不是由於一心圓具三智，而恆常融會歸攝於此宗趣，又如何得於一時之間，便能具足如此勝用呢？
【註：阿耨達池】意謂「清涼池、無熱惱池」。《西域記》：「贍部洲之中地者，阿那婆答多池，唐言無熱惱，舊曰阿耨達，訛也。」；《釋迦方志》：「阿那陀答多，唐言無惱熱，所謂阿耨達池。」
【註：薩婆若】《圓覺經大疏釋義鈔》：「稱種智者，梵雲薩婆若，此雲一切種智；即諸佛究竟圓滿果位之智也。種謂種類，即無法不通之義也。謂世出世間種種品類，無不了知，故雲一切種智。 … 謂於一切義理悉皆通達成就，即是一切種智矣。」（X09n0245_p0478c22）
【註：馺馺】①馺，馬馳也。 馺馺，即是馬馳走的聲音，形容其聲持續不斷也。 《一切經音義》：「《尒雅》云：馺馺，疾貌也。（＊貌＝貌） 《說文》云：馺馺行相及也，從馬及聲也。」（T54n2128_p0552a22） ②《大悲心陀羅尼經》：「若能精誠用心，… 口中馺馺，誦此陀羅尼，聲聲不絕者，四沙門果，此生即證。」（T20n1060_p0109c02）
【註：幾席】古代稱祭祀的席位或靈座為幾席。
【註：自非三智，常會所宗】①此指所謂「一心三智」。上言「入本性薩婆若海」，「薩婆若」意即「一切種智」；而於《金光明經玄義》中有云：「依止智則求理，如是觀者即是一心三智。即空是觀照般若一切智，即假是方便般若道種智，即中是實相般若一切種智；是三智一心中得，即空即假即中，無前無後不並不別，甚深微妙最可依止。是為觀心三般若金光明。」（T39n1783_p0008b23） ②《釋摩訶衍論》：「所謂顯示一切諸眾生自性清淨心，從無始已來具足三智圓滿四德無所闕失故。」（T32n1668_p0608c18） ③三智：一切智、道種智、一切種智。一切智是聲聞緣覺知一切法總相的智，總相就是空相；道種智是菩薩知一切道法差別相的智；一切種智是佛通達諸法總相別相，化道斷惑的智，合一切智及道種智二者，故名一切種智。（佛學常見詞彙）
我佛如來，有灑淨真言，謹當宣誦。
【譯】：仰遵我佛如來有灑淨真言，於茲恭謹宣誦：
唵 伐什囉。賒咩耶。吽癹。悉哩摩呬。薩訶
－【◎ 召請下堂諸席臨壇】－
○歸命三尊無有上。四依賢聖大乘師。   創興水陸大齋儀。起教流通諸大士。
○今我投誠崇勝法。廣開普度大道場。   洪恩曠蕩不思議。六道四生鹹受賜。
【譯】：至誠恭敬，歸命至尊無上的佛法僧三寶。禮敬弘宣佛化的「四依」賢聖大乘諸師，以及創興「水陸大齋」儀法與所有起教、流通儀法的諸位大士。
我等於今歸敬此崇高殊勝的「水陸」齋法，廣開「平等普度」的盛大道場；至德宏恩曠達浩蕩不可思議，所有六道四生都蒙濟度而得解脫。
【註：四依】此指「人四依」。 ①﹝出法華玄義﹞依即依止也。謂從五品位至等覺菩薩，堪為世間眾生之所依止，能令眾生聞法開解，修行證果，故名人四依。（三藏法數） ②《佛祖統紀》：「輔行云：像末四依弘宣佛化，傳中既雲並是聖人，故多是四依；亦可通於三、二。以初依屬凡，不得名聖也(妙玄雲，五品六根為初依，十住為二依，十行十向為三依，十地等覺為四依。此約大乘論四依。」（T49n2035_p0169b01）
【註：四生】①一、胎生（十二因緣經作腹生），如人類在母胎成體而後出生者。 二、卵生，如鳥在卵殼成體而後出生者。 三、濕生（十二因緣經作寒熱和合生），如蟲依濕而受形者。 四、化生，無所依托唯依業力而忽起者，如諸天與地獄及劫初眾生皆是也。此有五道分別，人趣與畜生趣各具四種。… 次鬼趣有胎化二種。… 其次一切之地獄與天人及中有皆唯化生。（佛學大辭典） ②《四教儀注匯補輔宏記》：「又六道，不出胎卵濕化四生。俱捨頌云：人旁生具四；地獄及諸天，中有唯化生；鬼通胎化二。」（X57n0980_p0743c16）
伏以，聖凡靡間，謂三諦之理本如。情智乍分，故十界之事或異。
水殊冰而共濕，胡非漢而俱人。要知不失所宗，則能常得其體。
至若根塵對起，物我交傾。所造之習弗同，受報之果隨別。
以稟質或妍或丑，故嬰苦有重有輕。棲棲乎水陸空行，續續乎死生中陰。如斯不了，畢竟何歸。
【譯】：「聖」、「凡」本來是沒有差別的，因其所具圓融三諦之理都是一如不二的。但由於「迷（情）」、「悟（智）」乍然分歧，故而有十法界的事相差別。
就如同「水」與「冰」形相不同，但其「濕性」卻是一樣的；又如「胡人」與「漢人」相貌有別，但都同是「人類」。因此當知，若不迷失於所宗的理趣，便能常得一如不變的真「體」。
但若是根塵相對而起惑造業，分別自他而物我交相傾軋；則由所造業習不同，所受的果報自然也就隨之而異了。
因此，眾生稟賦的資質或美或醜，而所受的苦難也就有輕有重；無論居行於水、陸、空中，都惶惶不安如處火宅；死後成為中陰身，又隨業受報而生死相續不斷。像這樣輪迴生死永無了期，究竟要歸趨到哪裡去呢？（又如何才能解脫而回歸清淨的本性呢？）
【註：棲棲】①不安的樣子。《論語?憲問》：「丘何為是棲棲者與，無乃為佞乎。」  ②孤寂零落的樣子。
【註：中陰】①又名中有，即人死後尚未投胎之前，有一個由微細物質形成的化生身來維持生命，此化生身即是中陰身。此中陰身在最初的四十九天中，每七天一生死，經過七番生死，等待業緣的安排，而去投生。（佛學常見詞彙） ②死此生彼，中間所受之陰形也。陰者五陰之陰，俱捨宗以為有一定之中陰，成實宗以為無之，大乘宗以為有無不定。謂極善極惡之人，無中陰，直至所至。余皆有之。大乘義章八曰：「命報終謝，名為無有。生後死前，名為本有。兩身之間，所受陰形，名為中有。」 (佛學大辭典）
惟　釋尊乘可度之機，誕彰明教。至梁武營無遮之供，庸闡真修。豈唯寓悲敬於兩田，抑亦聚怨親於一席。
仁風振蕩，惠澤周流。冀成普濟之深緣，用發等熏之上利。
今則特開嘉會，寅奉慈容。既畢集於三乘，復廣延於八部。
端臨午日，虔事清齋。幸垂恩於九域之區，俾蒙益於群生之類。
【譯】：幸蒙  釋尊慈悲，應眾生之機而隨應度化，誕興弘彰清明的教化。及至梁武帝修營「水陸」無遮等供，普度眾生而闡揚真修之道；此則何止寓意寄顯「悲、敬」兩種福田而已，也同時齊聚累劫的怨親於「水陸」一會。
慈愍仁風振興浩蕩，恩惠德澤周遍流布；冀望藉此圓成普濟救度的深緣，用以興發平等普熏的無上利益。
故於今特別開建此殊勝的法會，恭敬奉請慈悲的諸佛世尊；同時也恭請諸菩薩、聲聞、緣覺三乘一齊光臨，並又廣請天龍八部等天眾垂降。
謹於中午時刻，虔敬奉事清齋供養；祈請三寶聖賢等眾，慈悲垂恩於中國九州島之地，普令所有六道眾生，悉皆蒙受解脫得度的大利益。
【註：午日】指中午時刻。
【註：九域】「九域」一詞，本含有三意；然對照「供上堂」十席中皆雲「此方震旦之緣」，故此處譯為「中國」；而不譯為「三界九有之地」。 所含之三意為：①九州島，中國地理分區。《佛祖統紀》云：「『東土震旦地裡圖』：區域之興，帝嚳九州島(冀兗青徐揚荊豫梁雍)；… 宋朝元豐頒行，李德芻等所撰九域志，分為二十三路，郡凡二百九十有五，縣千一百三十有一。」（T49n2035_p0311a27） ②九地。三界共有九地，其中欲界占一地，其它色界和無色界各佔四地。… 又名九有。（佛學常見詞彙） ③九界。十界中，除佛界，自菩薩界至地獄界之九界也。此九界，由佛界言之，悉為迷之境界也。（佛學大辭典）
【註：寓悲敬於兩田】等施六凡濟度眾生即「悲田」；敬供四聖上奉聖賢即「敬田」。兩者均是福田。
載營淨食，克就良宵。導之以中觀之功，出生無盡。加之以真言之法，微妙難思。事理相融，一多互攝。
以此不住相施，顯茲無所作心。召天人修羅之倫，及鬼畜泥犁之黨。
具以色香美味，飫茲饑餒虛腸。去熱惱而獲清涼，離怖畏而得安樂。
惟願、佛光照燭，法力提攜。纔聞召請之言，即攝威儀而至。
【譯】：並再營設清淨供食，俾於良宵之際，導以中道圓融觀照之功，令此供食出生無盡而周遍法界；再輔以真言加持資益之法，更令功德殊勝而微妙難思。一切悉皆理事一如而相互圓融，一多無礙而互攝互入。
以此不住於相而佈施，彰顯無所造作的清淨心。殷誠召請天、人、修羅之輩，以及畜生、惡鬼、地獄等類的六道眾生來會。
具施以色香味美的供食，飽足餓餒空虛的飢腸；普令群靈聞法受度，去除熱惱逼迫而得清涼，脫離眾苦怖畏而享安樂。
誠願諸佛的慈悲威光遍照無礙，以無上法力提攜救拔，普令六道只要一聞法會「召請」，便立即整攝威儀而奔趨道場，來赴法會。
【註：不住相施】《金剛經》：「菩薩於法，應無所住，行於佈施；所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。須菩提！菩薩應如是佈施，不住於相。何以故？若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。」（T08n0235_p0749a12）
【註：飫】飽食，飽足。
【◎一席】
一心奉請。十方法界。四空四禪。六欲諸天。日月星天。天曹聖眾。並諸眷屬。
【譯】：至誠一心奉請，十方法界一切四空、四禪、六欲諸天，日、月、星天，及諸天曹等天界所有聖眾，與諸眷屬。
【註：六欲諸天】指欲界六天。 ①四天王天，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。 ②忉利天，梵語忉利，華言三十三。往世三十三人，同修勝業，同生此天。 ③須夜摩天，梵語須夜摩，華言善時分。謂此天時時唱快樂，故又雲受五欲境，知時分故。 ④兜率陀天，梵語兜率陀，華言知足。謂此天於五欲境知止足故。 ⑤化樂天，謂此天自化五塵而娛樂故。 ⑥他化自在天，謂此天假他所化樂事，以成己樂，即欲界天主。（三藏法數）
【註：日月星天】①《大乘義章》：「問曰：欲界日月星天何天所攝？釋言：隨近四天王攝；隨別分之六天不收。 何故如是？四天王天，是其地居；彼是空居。又六欲天，壽命短促；此壽一劫，是故不攝。」（T44n1851_p0627c22） ②日月星天，指日、月、星三光天。 ③《法華經玄贊要集》：「言三光乃是四王等者。問：如何攝三光天子，在四王天中？何不別開三光天？答：以欲界天中無三光天，遂攝入四天王天也。 古人云：三光天子別有居所處。疏主意三光天子在虛空，合向空居天收。緣實在四天王天，天宮捨擔頭行，屬地天收，無別所處，…」（X34n0638_p0408b07）
【註：天曹】①一般通謂天上之官署或仙官之通稱。 ②《釋門正統》：「據冥報記雲，天帝統御六道，是謂天曹。 閻羅王者，是謂地府。」（X75n1513_p0304a08）
一心奉請
無色界，非想非非想處天等，四空天眾。
色界，色究竟天，善現天等，四禪十八梵天眾。
欲界，他化自在天。樂變化天等。六欲天眾。
【譯】：至誠一心，奉請十方法界：
無色界中，「空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處」等四空處之天眾。
色界中，「梵眾天、以至於善現天、色究竟天」等四禪十八天之天眾。
欲界中，「四王天、以至於樂變化天、他化自在天」等六欲天之天眾。
【注】：以上奉請「三界二十八天」；即無色界四天，色界十八天，欲界六天。  ①無色界四天：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。  ②色界四禪十八天：(1)初禪三天：梵眾天、梵輔天、大梵天；(2)二禪三天：少光天、無量光天、光音天；(3)三禪三天：少淨天、無量淨天、遍淨天；(4)四禪九天：無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。  ③欲界六天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。 （三界二十八天中，欲界的四王天與忉利天，依須彌山的地界而居，故稱地居天。夜摩天以上，均凌空而處，名空居天。）
日天子，月天子，北極紫微大帝。南極太微大帝。
北斗七元星君。南斗六司星君。九耀星君。
三台華蓋。二十八宿。十二宮辰。太歲星君。
【譯】：日天子，月天子，北極紫微大帝，以及南極太微大帝等眾。
北斗七元星君，南斗六司星君，以及九曜星君等眾。
三台華蓋星君，以及二十八宿、十二宮辰、太歲星君等眾。
【註：日天子，月天子】①《法華經》云：「爾時釋提桓因，與其眷屬二萬天子俱。復有名月天子、普香天子、寶光天子、…」 ②《法華經入疏》：「復有名月天子、普香天子、寶光天子。此等三天子，是帝釋內臣，如卿相等也。或雲是三光天子。名月即月天子，是寶吉祥，乃大勢至應作也。普香即明星天子，乃虛空藏應作也。寶光即日天子是寶意，乃觀世音應作也。」（X30n0600_p0016b14）
③《長阿含經》：「日天子所止正殿，純金所造。…日宮行時，其日天子無有行意，言我行住常以五欲自相娛樂。…日天子身出千光，…是故日天子名為千光。… 月天子所止正殿，琉璃所造。」（T01n0001_p0145c09）
【註：北極紫微大帝】中天紫微北極大帝居「四御」之第二位，協助玉皇大帝執掌天經地緯、日月星辰和四時氣候，又稱「紫微北極大帝」、「北極星君」。中國古代先民對於天庭星宿早有敬畏崇拜，…道教以為星辰為日、月所生，對星辰之神亦格外崇拜，神系地位頗尊，其中數量極大，最高位者即是紫微大帝。 （ 摘自http://religion.21voc.com/bencandy-44-64201-1.html ）
【註：北斗七元星君】道教崇拜北斗星，星神中地位最高者即為北斗星(北辰)，稱「中宮紫微北極大帝」。北斗星君為五斗之一，亦稱「北斗七元輔弼星君」。… 北斗七元各有星君名諱：北斗陽明貪狼星君、北斗陰精巨門星君、北斗真人祿存星君、北斗玄冥文曲星君、北斗丹元廉貞星君、北斗北極武曲星君、北斗天關破軍星君。」（ 摘自http://religion.21voc.com/bencandy-44-64200-1.html ）
【註：北斗七星】①即：貪狼星（天樞星）、巨門星（天璇星）、祿存星（天璣星）、文曲星（天權星）、廉直星（玉衡星）、武曲星（開陽星）、破軍星（搖光星）。此七星在北方，成斗形，故曰北斗七星。尊星王之法，祈念此七星也。見《北斗七星延命經》。（參考「佛學大辭典」） ②《正法念處經》：「閻浮提北，名曰風輪，持北方星，輪轉不沒，風輪持故。諸外道等，見此辰星，北斗七星，常現不沒，便謂此星能持一切世間國土。不如實知，不知風力之所持也。」（T17n0721_p0142a20）
【註：南斗六司星君】①道教之星神，即所謂「第一天府宮︰司命星君。第二天相宮︰司祿星君。第三天梁宮︰延壽星君。第四天同宮︰益算星君。第五天樞宮︰度厄星君。第六天機宮︰上生星君。」 ②《佛說熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經》：「爾時釋迦牟尼佛在淨居天宮，告諸宿曜游空天眾九執大天，及二十八宿十二宮神一切聖眾，我今說過去娑羅王如來所說，熾盛光大威德陀羅尼除災難法。若有… 羅睺彗孛妖星，照臨所屬本命宮宿及諸星位，… 若太白火星入於南斗，…厲聲念此陀羅尼加持，其災即除…。」（T19n0963_p0337c14）
【註：九耀】即「九曜」，指九種照耀之星體，即日曜、月曜、火曜、水曜、木曜、金曜、土曜、羅睺、計都。 又名九執，隨日逐時而不相離，固有「執持」之義。 《大日經疏》四曰：「執有九種：即是日月水火木金土七曜，及與羅睺、計都，合為九執。」是即於「七曜」加上使日月起蝕之羅睺（即蝕神）、與計都（即彗星）二者合為九執。 日曜即太陽，月曜為太陰，火曜為熒惑星，水曜即辰星，木曜為歲星，金曜為太白星，土曜為鎮星，羅睺為黃旛星，計都為豹尾星。
【注】：①【星供】：密教為求息災、增益、延命等，而供祭北斗七星、九曜、十二宮、二十八宿等之作法。又稱星祭。（佛光大辭典）  ②【星祭】：《宿曜經》說人人當年星本命星侵犯則其人有災，如來說大悲陀羅尼消除之，名《大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災難陀羅尼經》。… 且《大集經二十?三昧神足品》曰：「二十八宿日月隨行，一切眾生日月年歲皆悉系屬，若人生日於角星者，多財富貴，聰明多智，…」… 此星祭，即祀其人之當年星及本命星也。然《消除一切災難陀羅尼經》為大悲隨情之方便，而非佛教之教，又《大集經》中上述之說為光味仙人之言，而非佛說，故佛破之。經曰：「佛言：眾生闇行，著於顛倒，煩惱繫縛，隨逐如是宿書籍仙人，星宿雖好，亦復生於牛馬豬狗。亦有同於一星生者，而有貧富貴賤參差。是故我知是不定法。」（T13n0397 p0140a03） （佛學大辭典）
【註：二十八宿】①《大集經》曰：「二十八宿日月隨行，一切眾生日月年歲皆悉系屬。」 ②古代天文家將星空依東西南北四個方位劃分廿八區，每區謂之一宿。 二十八宿為東方蒼龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕宿；西方白虎七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參宿；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫宿；北方玄武七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁宿。 ③《法苑珠林》：「今且列二十八宿，所屬不同各有靈衛。故大集經雲，爾時佛告娑婆世界主大梵天王釋提桓因四天王言，過去天仙雲何佈置諸宿曜辰攝護國土養育眾生。…於四方中各有所主，東方七宿。一者角宿，…二者亢宿，…三者氐宿，…四者星宿，…五者張宿，…六者翼宿，…七者軫宿。…西方七宿。一者奎宿，…二者婁宿，…三者胃宿，…四者昴宿，…五者畢宿，……」（T53n2122_p0295a15）
【註：十二宮】位於胎藏界曼荼羅外金剛部院，分為四方。大疏以為月天之眷屬。與今日之天文學，方位有異，而大體則同。在東方者為夫婦宮（又曰雙女宮）；羊宮（又曰白羊宮）；牛宮（又曰金牛宮）；在西方者為秤宮（又曰天秤宮秤量宮）；蠍宮（又曰天蠍宮蠍蟲宮）；弓宮（又曰人馬宮）；在南方者為瓶宮（又曰寶瓶宮）；二魚宮（又曰雙魚宮賢瓶宮）；密牛宮（又曰摩蠍宮）；在北方者為螃蟹宮（又曰巨蟹宮）；獅子宮，雙女宮（又曰室女宮小女宮）。（佛學大辭典）
國主元命，生靈所屬。施家各人，本命星君。
天曹府君。主陰陽賞罰。注記生死，諸大天官。
天府北極，四聖真君。漢天師正一。靈應真君。
天地水府三官。天府功德司判官。空行捷疾使者。
【譯】：國主之元命，生靈之所屬，以及施主閤家各人之本命星君等眾。
天曹府君，以及主司陰陽賞罰、注記生死等諸大天官等眾。
天府北極，四聖真君，以及漢天師正一，靈應真君等眾。
天、地、水府三官，以及天府功德司判官，空行捷疾使者等眾。
【註：本命星】北斗七星中，正當於其人出生年份之星曰「本命星」。故有傳言，由本命星而決定其人命運吉凶。
【註：天曹府君】《焰羅王供行法次第》：「次請天曹府君一切天曹百司官屬都官使者及諸部類。降臨此壇場受我供養。」（T21n1290_p0375b15）
【註：四聖真君】即「天蓬元帥」、「天猷副元帥」、「真武將軍」以及「黑煞將軍」。道教護法神將「四聖真君」的崇奉，起於隋唐以後，… 宋代以後，黑煞將軍為「翊聖保德將軍」所取代或合而為一，稱其為：「天蓬大元帥真君」、「天猷副元帥真君」、「翊聖保德儲慶真君」、「真武靈應佑聖真君」。（摘自http://religion.21voc.com/bencandy-44-63949-1.html ）
【註：漢天師正一】①張陵，道教正一道（東漢時稱「五斗米道」）創始人，… 道教徒尊奉為「天師」，又有「張道陵」、「祖天師」稱號。（摘自http://religion.21voc.com/bencandy-44-64198-1.html ） ②《元史?釋老志》記載：「正一天師者，始自漢張道陵。」；《明史》記載：「累號正一靖應真君。」
【註：天地水府三官】出自古代先民對於天、地、水的自然崇拜，經神格化後形成信仰，於古代民間影響甚大，有所謂「天官賜福、地官赦罪、水官解厄」之稱。亦為道教早期奉祀的神靈，又稱「三官帝君」或「三元大帝」。
【註：功德司判官】①功德司，古代之中央機構名。例如於西夏時，設有僧眾功德司、出家功德司等機構，掌管全國宗教事務。 ②判官，古代官名。為輔助地方長官處理政事的僚屬人員。
惟願不迷本性，承佛威光。是夕今時，來趨法會。
【譯】：恭誠祈願所有十方天界的一切聖眾及諸眷屬，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕召請之時，共同來趨法會。
【注】：水陸之精神在於慈悲、平等、清淨，並且含融歷史文化與宗教信仰；故於「請下堂」法事中，普遍奉請六道四生一切有情眾生，無分男女性別、民間信仰、宗教派別，均一視同仁而平等普度之。因此，「下堂」諸席位中包含了傳統民間信仰與其它宗教之神祇。
至於所請諸席神眾，於其它法事儀式中亦有類似者，謹節錄部份於下表，敬供卓參。
◎ 有關所請諸席神眾：
【注 ①】：參考《受菩薩戒儀》（南嶽沙門釋 惠思 撰）：
……
一心奉請十方法界 六道四生 閻羅天子 泰山府君 天曹地府 司命司祿 罪福童子 善惡冥官 五道將軍 行病使者。 並願承三寶力。普降道場。同沾戒善。證明功德。
一心奉請某州境內五嶽四瀆 幽明水陸 城隍社廟 一切神祇。 並願承三寶力。普降道場。同沾戒善。證明功德。
一心奉請十方法界十二類生 一切含識 在會諸多受戒先亡 久近一切家神 九品靈神 滯魄冤魂 未解脫者。 並願承三寶力。盡至道場。同沾戒善。證明功德。 ……  （X59n1085_p0351a19）
【注 ②】：參考《熾盛光道場念誦儀》（宋天竺寺傳天台教觀沙門遵式撰）：
……
一心奉請。南無梵釋天等淨居諸天。護世四鎮一切天眾（此位已下。惟俗眾作禮比丘立）。
一心奉請。南無游空天眾九執大天。二十八宿十二宮神一切聖眾。
一心奉請。閻羅王界十八獄主。主善罰惡一切靈祇。行病行藥行災鬼王一切聖眾。
一心奉請。此所住處護伽藍神守正法者（為施主。此位不須請）。
一心奉請。此一境邑靈壇社廟五聖王子。城隍神等一切聖眾。
一心奉請。施主宅內護宅龍神。方隅禁忌坊務庫店守護神眾。宅中長幼宮宿元辰。除災注福一切神眾…。  （T46n1951_p0980a23）
【注 ③】：參考《百丈清規證義記》（唐洪州百丈山沙門 懷海 集編， 清古杭真寂寺苾芻 儀潤 說義， 越城戒珠寺住持 妙永 校閱）：
供天 ……
知客通知維那等齊集。次請齋主拈香。眾師嚴淨已。即發符牒。預達諸天。儀如例程。但加結末(贊雲)光明會上。護法諸天。
…… 婆婆界主。號令獨尊。大梵天王。並諸眷屬之位。(左一。以下每位末。俱添並諸眷屬之位六個字)地居世主。忉利中王。帝釋尊天。(左二)
……
百明利生。千光破暗。日宮太陽尊天。(左十七)
星主宿王。清涼照夜。月宮太陰尊天。(左十八)
秘藏法寶。主執群龍。娑竭羅王尊天。(左十九)
掌幽冥權。為地獄主。閻摩羅王尊天。(左二十)
五嶽居東。泰山府君。天齊仁元尊神。(左二十一)
鐵圍兩山。十八獄主。十殿冥王尊神。(左二十二)
空神。地神。晝神。夜神。一切護身諸神等眾。(左二十三)
無色四空。非非想處。無所有處。識處。空處。諸大天王。(右一)
色界四禪。…… (右二)
……
光明會上。跡掌器界。尼連河神。主雨大神。大飲食神。風水諸神。火神等神。(右十八)
東西兩土。十八伽藍。本寺伽藍。護法聖眾。(右十九)
天干地支。六十太歲。十二宮神。諸大星君。(右二十)
值年太歲。本命宮曹。業道冥官。一切星君。(右二十一)
某省省主。某府府主。某縣縣主。城隍尊神。(右二十二)
當山土地正神。某坊土地正神。(即齋主所住土地。右廿三)
凡供天法儀。略如日誦本中。常儀行之。
……  （X63n1244_p0384b24）
【◎二席】
一心奉請。十方法界。五嶽四瀆。地載游空。福德諸神。系祀靈廟。並諸眷屬。
【譯】：至誠一心，奉請十方法界一切五嶽四瀆神君，與載居於地或遊行於空，福德諸神眾，以及系祀靈廟的所有神靈，與諸眷屬。
【註：系祀靈廟】指古時經國家所認可允許祭祀之靈廟。 ①《古文觀止》卷三：「夫聖王之制祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能扞大患則祀之。非是族也，不在祀典。」（故知無功於國家人民者不得祀之，故曰不在祀典）；以及「加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也。及前哲令德之人，所以為明質也。及天之三辰，民所以瞻仰也。及地之五行，所以生殖也。及九州島名山川澤，所以出財用也。非是不在祀典。」（有功於國家人民者方可祀之）。 ②《宋史》曾有記載：「詔令禮刑部坐條行如下，不系祀典日下毀去。」（非經認可允許之祭祀均應禁止）；但也有例外如：「諸路擇端誠修潔之士，分禱海鎮、岳瀆、名山、大川，潔齋行事。… 諸路神祠、靈跡、寺觀，雖不系祀典，祈求有應者，並委州縣差官潔齋致禱。」
一心奉請
東嶽天齊仁聖帝。五嶽聖帝。五嶽佐命真君。
水府扶桑大帝。四大海王。四瀆源公。水府諸神。
五方龍王。四海九江，五湖七澤，諸龍王眾。
【譯】：至誠一心，奉請十方法界：
東嶽泰山天齊仁聖帝，以及五嶽之聖帝，五嶽之佐命真君等眾。
水府扶桑大帝，「東、南、西、北」四大海王，「河、濟、江、淮」四瀆源公，水府諸神等眾。
「東、南、西、北、中央」五方龍王，以及四海九江、五湖七澤中之諸龍王等眾。
【註：東嶽天齊仁聖帝】①東嶽大帝又稱仁聖大帝、泰山府君。由於泰山至為高巍，有若通天之路，故稱「天齊」，意指與天齊高。 ②五嶽的崇拜起於漢代，唐代封王，宋代封帝。全稱為：東嶽天齊仁聖帝，南嶽司天昭聖帝，西嶽金天順聖帝，北嶽安天元聖帝，中岳中天崇聖帝。（摘自http://religion.21voc.com/bencandy-44-64170-1.html ） ③《元史?祭祀五》：「帝謂中書省臣言曰：五嶽四瀆祠事，朕宜親往，…其封號，…東嶽為天齊大生仁聖帝，…敕有司歲時與岳瀆同祀。」
【註：五嶽聖帝】五嶽即東嶽泰山、南嶽衡山、西嶽華山、北嶽恆山、中岳嵩山。
【註：四大海王】四海即東海、南海、西海、北海。
【註：四瀆源公】四瀆即長江、黃河、淮河、濟水的合稱。 ①《爾雅?釋水》：「江、河、淮、濟為四瀆。四瀆者，發原注海者也。」 ②《禮記?王制》：「天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。」
【註：五嶽聖帝、四大海王、四瀆源公】①《舊唐書?禮儀四》：「五嶽、四鎮、四海、四瀆，年別一祭，各以五郊迎氣日祭之。東嶽岱山，祭於祇州；…東海，於萊州；東瀆大淮，於唐州。 南嶽衡山，… 南海，…南瀆大江，…。 中岳嵩山，… 西嶽華山，…西海、西瀆大河，… 北嶽恆山，…北海、北瀆大濟，…。其牲皆用太牢，…祀官以當界都督刺史充。」 ②《舊唐書?卷九》：「於京城置三皇、五帝廟，以時享祭。…五嶽既已封王，四瀆當升公位，封河瀆為靈源公，濟瀆為清源公，江瀆為廣源公，淮瀆為長源公。」
【註：五方龍王】①《佛說灌頂召五方龍王攝疫毒神咒上品經》：「阿難白佛唯願速說五方龍王名字…佛告阿難，汝當諦聽諦受。東方青龍神王，其上首者名曰阿修訶。… 南方赤龍神王，… 西方白龍神王，… 北方黑龍神王，… 中央黃龍神王。」（T21n1331_p0521b16）  ②《廣弘明集》：「五方龍王娑竭龍王阿耨龍王。難陀龍王。跋難陀龍王。伊那滿龍王。如是一切菩薩龍王。亦應遍滿在此。」（T52n2103_p0298a01）
五方土君。十二分野神君。太歲以下，諸土神君眾。
雷霆風雨。火部熒惑。行瘟行病。監生行藥諸神眾。
百谷華果。藥草園林。旱蝗災荒，所主諸神眾。
守護名山道場。城邑舍宅。舟車橋道，所主諸神眾。
諸郡城隍列廟。縣邑山川，系祀神祠，諸侯王眾。
施家所屬，當境神祠。住居六神。家庭香火諸神眾。
中界功德司判官。監齋使者。地行捷疾使者。
【譯】：五方土君，十二分野神君，以及太歲以下，諸土神君等眾。
掌司雷霆風雨，火部熒惑，行瘟行病，以及監生行藥之諸神等眾。
掌司百谷華果，藥草園林，旱蝗災荒等之主司諸神等眾。
守護名山道場，城邑舍宅，舟車橋道等之主司諸神等眾。
諸郡城隍列廟，縣邑山川，以及系祀神祠之諸神侯王等眾。
施主住家所屬，當境神祠，以及住居六神，家庭香火諸神等眾。
中界功德司判官，監齋使者，以及地行捷疾使者諸神等眾。
【註：十二分野神君】古代藉由星象來觀察國家之吉凶，故將天上星象分別對應而相配於地上的州、國。《晉書?天文志》即有記載兗、豫等十二州，而分別對應鄭、宋等十二國；故就天上星象而言稱為「十二分星」，就地上的州國而言則稱「十二分野」。
【註：太歲】①本為古天文學上所虛擬的一個與真歲星（即木星）運行方向相反的星體，稱之為「太歲」。而後逐漸演變成為太歲神的一種信仰；例如漢《論衡》：「假令太歲在甲子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之。」 ②清《續文獻通考》：「太歲者，十二辰之神。木星一歲行一次，歷十二辰而一周天，若步然也。自子至已為陽，自午至亥為陰，所謂太歲十二神也。」
【註：火部熒惑】①《續一切經音義》：「火星 (一名熒惑，南方火之精，… 其色赤光。…）」（T54n2129_p0962c09）②《漢書?律歷志》：「五星之合於五行，水合於辰星，火合於熒惑，…」；《尚書考靈耀》：「歲星木精，熒惑火精，…」
【註：城隍】①為民間傳說中，神界之地方司法官，而非佛教供奉之神祇。俗謂仁人君子死後可主其事。每於祭典時出巡全境，前有謝必安(七爺)、范無救(八爺)二將軍為其開道。此名詞出自〈周易〉「城復於隍，勿用師」之句，初指保護城市之防禦工事。三國時，始建廟塑像。唐時已相當普遍。至明太祖更按京都、府、州、縣之城隍，依序晉封為王、公、侯、伯等爵位。至清代，則將祭祀城隍列入祀典。新官到任，並得前往舉行就任奉告典禮，始行視事。（佛光大辭典） ②環繞城外之壕溝，有水稱「池」，無水稱「隍」。
【註：監齋使者】①監護僧食之神。支那僧寺稱為監齋菩薩，青面朱發。見象器箋四。（佛學大辭典） ②《百丈清規證義記》：「證義曰，祭灶雖同，僧俗神異。佛門是監齋大聖，跡同諸天。應早晨祭，所謂諸天早食也。今規約午祭，亦可矣。邇來僧坊，同俗晚祭，此於鬼食，甚為不可。… 又河南府志云：唐，至正初，少林寺，向有一僧，蓬頭祼背跣足，止著單棍，在廚中作務。數年殷懃，莫曉法名。至十一年，顈州紅巾賊，率眾突至少林，欲行劫掠。此僧乃持一火棍出，變形數十丈，獨立高峰，賊見驚怖。僧大叫曰：吾緊那羅王也。言訖遂歿。人始知為菩薩化身，塑像寺中，遂為少林伽藍。天下僧坊，遂以此人為監齋，而肖像供廚上也。」（X63n1244_p0392b21）
惟願不迷本性，承佛威光。是夕今時，來趨法會。
【譯】：恭誠祈願所有十方一切五嶽、四瀆、福德諸神，以及系祀靈廟所有神靈等眾與諸眷屬，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕召請之時，共同來趨法會。
【◎三席】
一心奉請。十方法界。帝王總統。文武官僚。儒宗賢哲。仙道隱逸。並諸眷屬。
【譯】：至誠一心，奉請十方法界一切帝王、總統，文武百官，儒宗賢明智慧之士，以及仙道、隱逸修行之士，與諸眷屬。
一心奉請
四輪粟散。中國附庸。諸大小王。聖君總統。
十方諸國。歷代帝王。正後元妃。帝子王孫。
十方諸國。輔相公卿。文武官僚。歷代名臣。
十方諸國。夫人命婦。節婦烈女。歷代女流。
【譯】：至誠一心，奉請十方法界：
「金、銀、銅、鐵」四輪王，統領各地之諸粟散王，中國附庸之諸大小王，及聖君總統等眾。
十方諸國之歷代帝王，與其正後、元妃，以及帝子、王孫等眾。
十方諸國之輔相公卿，文武官僚，以及歷代名臣等眾。
十方諸國受封之夫人、命婦，節婦烈女，歷代女流等眾。
【註：四輪粟散】①《首楞嚴義疏注經》：「四輪粟散，皆人之王。以上化下，物無不從。」（T39n1799_p0904c10）  ②世間人王有五：金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王、粟散王。 ③自輪王以下領一國一州者，皆雲粟散王，謂小王之多如散粟也。 （粟，即俗稱之「小米」；或谷實的總稱。）
【註：夫人命婦】古代王侯之妻室或官員之母、妻，均稱為夫人。 而受封號的婦人則為命婦；例如皇后之外的妃嬪為內命婦，而宮廷以外的受封貴婦則為外命婦。
【註：節婦烈女】節婦，守貞有節之婦女。烈女，有節操而不畏死之女子。
東震旦國。著書立說。講道論德。歷代儒宗。
東震旦國。修性修命。立言垂教。歷代道宗。
東震旦國。隱佚尚志。不事王侯。歷代高士。
起教婆羅門仙。十洲三島。洞天福地。諸仙類眾。
未得道果。五眾僧尼。優婆塞夷。諸修行眾。
未得仙品，巖棲谷隱。道流女冠，諸修行眾。
【譯】：東震旦國中，著書立說，講道論德之歷代儒宗等眾。
東震旦國中，修性修命，樹立精言、垂示教訓之歷代道宗等眾。
東震旦國中，隱逸而崇尚志節，不事奉王侯之歷代清高隱士等眾。
「施食」起教之婆羅門仙，居於十洲三島、洞天福地之諸仙類等眾。
尚未證得道果之「比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼」五眾僧尼，以及優婆塞、優婆夷等諸修行眾。
尚未證得仙品，巖棲谷隱之道家羽士(男)、女冠(女)等諸修行眾。
【註：隱佚尚志】①隱佚，即隱逸。 隱居、退隱之意；宋?周敦頤《愛蓮說》：「菊，花之隱逸者也。」 ②尚志，崇尚志節、高尚意志。《孟子?盡心》：「何謂尚志？曰：仁義而已矣。」
【註：起教婆羅門仙】①「施食」起教根本，已詳敘於《會本》「供上堂」單元（p.166）：「上奉三寶，次及婆羅門，…」。 ②《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》：「爾時世尊告阿難言，汝今勿怖我有方便，令汝能施若干百千恆河沙餓鬼，及諸婆羅門仙等種種飲食，勿生憂惱。」（T21n1313_p0464c21）
【註：十洲三島】為古代傳說中神仙所居之處。約源自戰國時代（所謂西漢東方朔撰寫〈十洲記〉），後為道教所沿用。「十洲」為祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲。「三島」，又作「三神山」，傳說位於渤海中有蓬萊、方丈、瀛洲三處，為神仙所居之島嶼。（《史記》卷二十八〈封禪書〉有記載）
【註：洞天福地】①宋?張君房《雲笈七簽》記載有「十大洞天、三十六小洞天、七十二福地」，泛指神仙所居處之合稱。 宋?陳亮《重建紫霄觀記》：「道家有所謂洞天福地者，其說不知所從起，往往所在而有。」 ②後亦稱名山勝境為「洞天福地」。
【註：女冠】信奉道教之男道士稱為羽士、黃冠；女性則稱之為女冠、道姑。
惟願不迷本性，承佛威光。是夕今時，來趨法會。
【譯】：恭誠祈願所有十方一切帝王總統、百官、夫人，及儒哲仙隱修行等眾與諸眷屬，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕召請之時，共同來趨法會。
【◎四席】
一心奉請。十方法界。農民工商。醫卜雜流。貴賤男女。十類人倫。並諸眷屬。
【譯】：至誠一心，奉請十方法界一切農民、工商，醫藥、卜筮、技術雜流等眾，與諸富貴、貧賤男女眾，以及所有「頑、愚、庸、狠、微、柔、勞、文、明、達」十類人倫眾，與諸眷屬。
【註：雜流】古代泛指士流以外，而從事雜方技術者。
【註：十類人倫】依《楞嚴經》所云，指「頑、愚、庸、佷、微、柔、勞、文、明、達」十類人倫。即謂「惡愚(冥頑)、愚癡(妖異)、庸鄙、剛暴、卑賤、懦弱、勞苦、文雅(小才)、世智辯聰、通達世故(小知世故)」十類。
一心奉請
成劫以來，光音諸天，下為人種。諸男女眾。
【譯】：至誠一心，奉請十方法界：：
自劫初成以來，光音諸天下生人間初為人種，而後生成之諸男、女眾生。
【註：光音諸天，下為人種】《法界安立圖》：「阿含云：世界初成，光音天人下來，各有身光，飛行自在；見有地肥極為香美，取食多者即失神足，體重。無光，日月始生。因貪食故，地肥滅沒；…復生粳米，長四寸許，朝割暮生，食彼米故，方分男形女相。…」（X57n0972_p0467b）
四大洲。八中洲。五百小洲。歷代貴賤男女。
東夷西戎。南蠻北狄諸國。歷代貴賤男女。
農工技術。醫藥卜筮。行商坐賈。諸男女眾。
師巫左道。游手末作。奉公吏卒。諸男女眾。
倡優鬻色。奴俾乞丐。鰥寡孤獨。諸男女眾。
忠孝仁義。智信禮節。務善人倫。諸男女眾。
不忠不孝。奸貪暴逆。行惡人倫。諸男女眾。
頑愚庸很。微柔勞文。明達十類。諸人倫眾。
施家上世，祖宗親眷。歷劫怨讎。至此得解脫眾。
【譯】：「東勝身、南贍部、西牛貨、北俱盧」四大洲，「遮末羅」等八中洲，「金地洲」等五百小洲之歷代貴賤男女等眾。
東夷、西戎，南蠻、北狄諸國之歷代貴賤男女等眾。
農工技術，醫藥卜筮，行商坐賈之諸男女等眾。
師法巫術、左門旁道，雕鏤游手、工商末作，以及奉公吏卒等諸男女眾。
倡優演藝、鬻賣色相，奴婢、乞丐，以及鰥寡孤獨等諸男女眾。
忠孝仁義、智信禮節，務善人倫等諸男女眾。
不忠不孝、奸貪暴逆、行惡人倫等諸男女眾。
「冥頑、愚癡、庸鄙、剛暴、卑賤、懦弱、勞苦、文雅、世智辯聰、通達世故」之十類諸人倫等眾。
施家上世，祖宗親眷，以及歷劫怨仇，而至此蒙得解脫等眾。
【註：八中洲】四大洲各有二中洲附屬之。南贍部洲之二中洲：(1)遮末羅洲，此譯言貓牛。(2)筏羅遮末羅洲，此譯言勝貓牛。東勝身洲之二中洲：(1)提訶洲，此譯言身。(2)毘提訶洲，此譯言勝身。 西牛貨洲之二中洲：(1)捨諦洲，此譯言諂。(2)嗢怛羅漫怛裡拏洲，此譯言上儀。北拘盧洲之二中洲：(1)矩拉婆洲，此譯言勝邊。(2)憍拉婆洲，此譯言有勝邊。見俱捨疏頌。（佛學大辭典）
【註：五百小洲】①《佛說法集名數經》：「雲何四大洲？所謂南贍部洲、西俱耶尼洲、北俱盧洲、東勝身洲。各有五百小洲以為眷屬。」（T17n0764_p0662a23） ②《正法念處經》：「此閻浮提洲，五百小洲，以為圍遶。略說勝者，所謂金地洲、次名寶石洲、次名幢鬘洲、次名迦那洲、…。」（T17n0721_p0417b13）
【註：卜筮】古代「卜」用龜甲，「筮」用蓍草，以測吉凶。故泛指「占卜」之術。
【註：行商坐賈】《義府?諸賈人》：「賣買居邑，即坐賈。商以取利，即行商。貯積諸物，如今之囤戶。」故於定點設店營商者曰「坐賈」。 往來諸地買賣營利者曰「行商」。
【註：左道】非正統的巫蠱方術等邪門旁道。《禮記?王制》：「執左道以亂政，殺。」鄭玄 註：「左道，若巫蠱及俗禁。」孔穎達 疏：「左道謂邪道。…故正道為右，不正道為左。」
【註：游手末作】古代以農立國，務農為本；故指不務農業，游手好閒而專事手工技藝、工商雜業者為「游手末作」。 《後漢書?浮侈篇》：「今舉俗捨本農，趨商賈，… 游手為巧，充盈都邑，（游手為巧謂雕鏤之屬也。）務本者少，浮食者眾。…今察洛陽，資末業者什於農夫，虛偽游手什於末業。是則一夫耕，百人食之，…以一奉百，孰能供之！」
【註：倡優鬻色】倡優，以表演歌舞技藝為業的人；《管子?小筐》：「倡優侏儒在前，而賢大夫在後。」 鬻色，指鬻賣色相之徒。
【註：頑愚庸很。微柔勞文。明達十類】①《楞嚴經》：「彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類。… 彼狐倫者，酬足復形，生人道中，參於佷類。…」。 謂依十習業因，若生人道中，可分為「頑、愚、庸、佷（凶暴殘戾）、微、柔、勞、文、明、達」十類。（T19n0945_p0145b17）  ②《會本》此處「頑愚庸很」之「很」，《楞嚴經》作「佷」字，意謂凶狠、暴戾。
惟願不迷本性，承佛威光。是夕今時，來趨法會。
【譯】：恭誠祈願所有十方一切農民工商、十類人倫男女等眾及諸眷屬，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕召請之時，共同來趨法會。
【◎五席】
一心奉請。十方法界。四類受生。五趣所攝。山間海底。阿修羅眾。並諸眷屬。
【譯】：至誠一心，奉請十方法界一切「胎、卵、濕、化」四類受生，而攝於五趣之中，居宿山間或海底，所有阿修羅道眾生，與諸眷屬。
【註：四類受生、阿修羅眾】《四教儀注匯補輔宏記》：「四、阿修羅道，此翻無酒、又無端正、又無天。或在海岸海底，宮殿嚴飾，常好鬥戰，怕怖無極。在因之時，懷猜忌心，雖行五常，次勝他故；作下品十善，感此道身。… 又楞嚴經，明胎卵濕化四種之異，屬於鬼畜人天，四處所攝；具如彼文。」（X57n0980_p0751a20）
一心奉請
執持世界。與天爭權。化生天趣。諸阿修羅。
天中降德。居鄰日月。胎生人趣。諸阿修羅。
鬼道護法。乘通入空。卵生鬼趣。諸阿修羅。
旦游虛空。暮歸水宿。濕生旁生趣。諸阿修羅。
須彌山北。入海二萬一千由旬。羅睺阿修羅眾。
須彌山北。入海四萬二千由旬。勇健阿修羅眾。
須彌山北。入海八萬四千由旬。華鬘阿修羅眾。
須彌山北。入海十六萬八千由旬。毗摩質多阿修羅眾。
眾相山中。依地而住。最劣一種。阿修羅眾。
妙高山中。常所住處。空穴寶城。阿修羅眾。
【譯】：至誠一心，奉請十方法界：
力洞無畏、執持世界，與梵王、天帝釋、四天爭權，變化而生，為天趣所攝之諸阿修羅眾。
於天中降德而貶墜，卜居鄰於日月，從胎而生，為人趣所攝之諸阿修羅眾。
於鬼道中，因護法力而乘神通以出入空中，從卵而生，為鬼趣所攝之諸阿修羅眾。
生居大海心，朝游虛空而暮歸水宿，由濕氣而有，為畜生趣所攝之諸阿修羅眾。
於須彌山北，入海二萬一千由旬，有羅睺阿修羅，及所統領之無量阿修羅眾。
於須彌山北，入海四萬二千由旬，有勇健阿修羅，及所統領之無量阿修羅眾。
於須彌山北，入海八萬四千由旬，有華鬘阿修羅，及所統領之無量阿修羅眾。
於須彌山北，入海十六萬八千由旬，有毗摩質多阿修羅，及所統領之無量阿修羅眾。
於眾相山中，依止地上而住，其福力為最劣之一種阿修羅眾。
於妙高山中，其常所居住於，空缺穴處、寶城內之諸阿修羅眾。
【註：阿修羅眾】《法苑珠林》：「依正法唸經雲，修羅居在五處住。一在地上眾相山中，其力最劣。二在須彌山北，入海二萬一千由旬有修羅，名曰羅睺，統領無量阿修羅眾。三復過二萬一千由旬有修羅，名曰勇健。四復過二萬一千由旬有修羅，名曰華鬘。復過二萬一千由旬有修羅，名曰毘摩質多，此中出聲徹於海外，自云：我是毘摩質多阿修羅。故雲響高，其毘摩之母。…」（T53n2122_p0308c11）
【註：空穴寶城】①《法苑珠林》：「又新婆沙論，問：諸阿素洛退住何處？有說：妙高山中有空缺處，如覆寶器，其中有城，是彼所住。」（T53n2122_p0309a01） ②《六道集》：「梵語阿修羅，亦云阿素洛，… 其天道攝者，居須彌山空處寶城之中。」（X88n1645_p0132b24）
惟願不迷本性，承佛威光。是夕今時，來趨法會。
【譯】：恭誠祈願所有十方一切四類、五趣、山間海底諸阿修羅眾與諸眷屬，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕召請之時，共同來趨法會。
【◎六席】
一心奉請。十方法界。焰口鬼王。三品九類。諸餓鬼眾。橫死孤魂。並諸眷屬。
【譯】：至誠一心，奉請十方法界所有焰口鬼王與諸鬼眾，及「無財、少財、多財」三品共九類，一切諸餓鬼眾，乃至橫死夭亡孤魂等諸餓鬼眾，與諸眷屬。
【註：三品九類】《翻譯名義集》：「正理論說，鬼有三種。一無財鬼，亦無福德，不得食故。二少財鬼，少得淨妙飲食故。三多財鬼，多得淨妙飲食故。此三種中復各有三。初無財三者：一炬口鬼，謂火炬炎熾，常從口出。二針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。三臭口鬼，口中腐臭自惡受苦。少財三者：一針毛鬼，毛利如針行便自刺。二臭毛鬼，毛利而臭。三大癭鬼，咽垂大癭，自決噉膿。多財三者：一得棄鬼，常得祭祀所棄食故。二得失鬼，常得巷陌所遺食故。三勢力鬼，夜叉羅剎、毘捨闍等，所受富樂，類於人天。」（T54n2131_p1085c04）
一心奉請
起教焰口鬼王。所領百千那由他，恆河沙諸鬼眾。
飛行夜叉。地行羅剎。及夜叉羅剎女，諸鬼眾。
食香食水。食吐食血。三十六種。諸餓鬼眾。
閻浮地下，五百由旬。閻羅所領。諸餓鬼眾。
鐵圍山間。不睹日月。酬償宿罪。諸餓鬼眾。
多財，上品勢力。中品得失。下品得棄。諸餓鬼眾。
少財，上品大癭。中品臭毛。下品針毛。諸餓鬼眾。
無財，上品臭口。中品針咽。下品炬口。諸餓鬼眾。
空中海邊。山谷塚墓。草木糞穢。諸餓鬼眾。
三十六傷。橫死夭亡。孤魂滯魄。諸餓鬼眾。
【譯】：至誠一心，奉請十方法界：
「施食」起教之焰口鬼王，及所統領之百千那由他恆河沙諸鬼眾。
飛行夜叉，地行羅剎，及夜叉羅剎女等諸鬼眾。
食香、食水、食吐、食血等，三十六種諸餓鬼眾。
正住閻浮提（南贍部洲）地底，五百由旬之下，閻羅王所領之諸餓鬼眾。
正住鐵圍山間，不見日月之光，因酬償宿罪而聚居之諸餓鬼眾。
多財鬼類，上品之勢力鬼、中品之得失鬼、下品之得棄鬼等諸餓鬼眾。
少財鬼類，上品之大癭鬼、中品之臭毛鬼、下品之針毛鬼等諸餓鬼眾。
無財鬼類，上品之臭口鬼、中品之針咽鬼、下品之炬口鬼等諸餓鬼眾。
有威德而邊住空中、海邊、山谷，及無威德而邊住塚墓、草木、糞穢等處之諸餓鬼眾。
三十六傷、橫死或夭亡、孤魂滯魄等諸餓鬼眾。
【註：飛行夜叉。地行羅剎】①《楞嚴經》：「汝修三昧本出塵勞，殺心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷殺必落神道。上品之人為大力鬼，中品即為飛行夜叉諸鬼帥等，下品尚為地行羅剎。」（T19n0945_p0132a04） ②《大乘本生心地觀經淺注》：「藥叉，訛曰夜叉。此雲勇健，亦云暴惡，亦云輕健。有三種，一在地、二在虛空、三天藥叉。地藥叉，但以財施，故不能飛。空、天二藥叉，以車馬施，故能飛行。此神，即修行帶殺心者，如今五嶽四瀆，稱帝稱王者是。楞嚴有三品，上品為大力鬼，中品飛行夜叉，下品地行羅剎。」（X20n0367_p0899c14） ③《翻譯名義集》：「羅剎，此雲速疾鬼。又雲可畏，亦云暴惡。或羅叉娑，此雲護士。若女則名囉叉斯。」（T54n2131_p1078c25）
【註：三十六種。諸餓鬼眾】《法苑珠林》：「依正法唸經雲，餓鬼大數有三十六種，行因不等，受報各別。一鑊湯鬼，… 三食吐鬼(夫勸婦施婦惜言無，積財慳吝，故常食吐也)，… 八食水鬼(由酤酒如水以惑愚人，不持齋戒，常患燋渴也)，… 十二食血鬼(由殺生血食不施妻子，受此鬼身，以血塗祭方得食之)，… 十四食香鬼(由賣惡香多取酬直，唯食香煙，後受窮報)，…」（T53n2122_p0311c29）
【註：閻羅所領。諸餓鬼眾】《法苑珠林》「如婆沙論說，餓鬼有二住，一正、二邊。第一正住者，說之不定。彼論說雲，此閻浮提五百由旬之下有餓鬼界，被閻羅王領，是其正處。又善生優婆塞經，亦同此說，五百由旬之下有閻羅鬼王城，周匝四面七萬五百千由旬，王領鬼眾於中止住。」（T53n2122_p0311b18）
【註：鐵圍山間。不睹日月】《法苑珠林》：「又如五道苦經說，此之餓鬼，正住彼鐵圍兩山中間，故說偈言：鐵圍兩山間，不睹日月光。餓鬼聚其中，償其宿罪故。」（T53n2122_p0311b23）
【註：空中海邊。山谷塚墓。草木糞穢】《法苑珠林》：「第二邊住處者。如婆沙論說，亦不定有其二種。一有威德、二無威德。彼有威德者，住山谷、或住空中、或住海邊，皆有宮殿果報過人。彼無威德者，或依不淨糞穢而住、或依草木塚墓而止、或依屏廁故區而居。皆無舍宅。」（T53n2122_p0311b27）
【註：多財、少財、無財鬼類】《施食通覽》：「鬼有多種 … 略出三類，一者無財鬼，由無福德不得飲食故；二者少財鬼，少得淨玅飲食故；三者多財鬼，多得淨玅飲食。 所此三類，復各有三種，初無財鬼三者；一炬口鬼，謂火矩炎熾常從口出；二者針咽鬼，謂腹大如山咽如針孔；… 三臭口鬼，謂口中腐臭自惡受苦。二少財鬼亦三種；一針毛鬼，毛如針利行便自刺；二臭毛鬼，毛利如刺自拔受苦；三大癭鬼，咽垂大癭自決噉膿。 三多財鬼三種者，一得棄鬼，謂常得祭祀所棄食故，二得失鬼，謂常得巷陌所遺食故，三勢力鬼，謂夜叉羅剎毗捨闍等，所受富樂類於人天，但為惡道所攝。… 又三中，前二則劣，後一為勝。」（X57n0961_p0109）
【註：三十六傷】按：浙江畬族民間流傳之道教儀式中，有為水、火、刀傷等三十六種傷亡者的超度儀式。
惟願不迷本性，承佛威光。是夕今時，來趨法會。
【譯】：恭誠祈願所有十方一切鬼王、三品九類諸餓鬼及孤魂等眾，與諸眷屬，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕召請之時，共同來趨法會。
【◎七席】
一心奉請。十方法界。閻摩羅王。十王王妹。十八小王。諸司主吏。並諸眷屬。
【譯】：至誠一心，奉請十方法界所有地府閻摩羅王、秦廣、楚江等十位大王，閻摩羅王王妹，以及助治地獄之十八臣佐諸小王眾，乃至掌判勘驗之諸司主官獄吏一切等眾，與諸眷屬。
【註：閻摩羅王、王妹】梵語閻摩羅，華言雙王，又雲只王，謂由此王與妹皆作獄主，故雲雙。兄治男事，妹治女事，故雲只。又雲息諍，謂止罪人諍故。或雲是菩薩為利益眾生故，變化所作。 《正法唸經》載閻羅王為人說偈云：汝得人身不修道，如入寶山空手歸，汝今自作還自受，叫喚苦者欲何為？又《十王經》云：閻王於未來世作佛，號普王如來。謂菩薩變化者，良有以也。 （三藏法數）
一心奉請
地府閻摩羅王。秦廣，楚江。宋帝，伍官。變成，泰山，平等。都市，轉輪，十位大王。
泰岳掌判。賞善罰惡。七十二司。諸部屬眾。
王妹神女。善惡二簿童子。諸女吏眾。
當時同誓。助治地獄。十八臣佐。諸小王眾。
地府洪伽噤王。三十七位。諸鬼王眾。
鐵圍山間。惡毒鬼王。三十四位。諸鬼王眾。
主執文籍。業鏡火珠。勘問對驗。諸司判官。
地府五道大神。無常大鬼。追亡魂使者。
各省各府各州縣。城隍部屬。三班六房。諸吏役眾。
地府功德司判官。捷疾使者。牛頭阿旁。百萬獄卒。
【譯】：至誠一心，奉請十方法界：
地府閻摩羅王、秦廣、楚江、宋帝、伍官、變成、泰山、平等、都市、轉輪，十位大王。
泰山冥府掌理審判，賞善罰惡之七十二司等諸部屬眾。
閻摩羅王之王妹神女，掌執善、惡二簿之童子，及諸女獄吏等眾。
昔日當時同立誓言，爾後當助治地獄之十八臣佐，及諸小王等眾。
地府大鬼王，洪伽噤王等三十七位諸鬼王眾。
鐵圍山間之惡毒鬼王等三十四位諸鬼王眾。
主執文籍察證，業鏡火珠鑒照，勘問對驗等諸司判官。
地府五道大神，無常大鬼，以及追亡魂使者。
各省、各府、各州縣之城隍部屬，以及三班、六房等諸胥吏、差役眾。
地府之功德司判官，捷疾使者，牛頭阿旁等百萬獄卒眾。
【註：十位大王】①《釋門正統》云：「外又有所謂十王者。按正法唸經，祇有琰摩羅王；此翻為雙王，以兄主男獄、妹主女獄故也。據冥報記雲，天帝統御六道，是謂天曹。閻羅王者，是謂地府，如人間天子。泰山府君，如尚書令錄。五道大神，如六部尚書。自余鬼道如州縣等。此外十殿之名乃諸司分者，乃唐道明和尚入於冥中，一一具述，因標其號，報應符合，初匪罔世，往往猶歷代官制不同，隨時更變也。又有十王經者，乃成都府大聖慈寺沙門藏川所撰。又水陸儀文敘曰，圖形於果老仙人(唐張果老畫幀)，起教於道明和尚。雖冥司有十王之號，在藏殿無一字之談。稽考所因，粗知其故。由雙王之示，實分十殿以強名。或崇追薦之方、或啟預修之會(云云)。」（X75n1513_p0304a07） ②《六道集》：「元有十王經，而久已失矣。今世間所傳者，一閻羅王、二秦廣王、三初江王、四宋帝王、五五官王、六變成王、七泰山王、八平等王、九都市王、十轉輪王。… 如統紀雲，世傳唐道明和尚，神遊地府，見十王分治亡人，因傳名字，藏典傳記，可考者六，閻羅五官耳。… 如上十王，除閻羅王，余九多有改易，故雲官府數移也。」（X88n1645_p0175b08）
【註：七十二司】民間信仰認為泰岳大帝統理冥府，掌人間之生死，故發展出完備的冥府職司，而設立有七十二司（或曰七十五司)。
【註：十八臣佐】①《法界安立圖》：「經雲閻羅王昔為毗沙國王，與維陀始王戰，兵力不敵，因立誓願為地獄主，臣佐十八人領百萬眾同立誓曰：後當奉助治此罪人。毗沙王者，今閻羅王是。十八臣者，今諸小王是。百萬眾者，諸阿傍是。」（X57n0972_p0452b12） ②《六道集》：「十八獄主者，一曰迦延，典泥犁獄。二號屈遵，典刀山獄。三名沸進壽，典沸沙獄。四名沸曲，典沸屎獄。五名迦世，典黑耳獄。六名<山*蓋>傞，典火車獄。七名湯謂，典鑊湯獄。八名鐵迦然，典鐵床獄。九名惡生，典<山*蓋>山獄。十名呻吟，典寒冰獄。十一毗迦，典剝皮獄。十二遙頭，典畜生獄。十三提薄，典刀兵獄。十四夷大，典鐵磨獄。十五悅頭，典灰河獄。十六穿骨，典鐵柵獄。十七名身，典蛆蟲獄。十八觀身，典烊銅獄。如是各有無量地獄，以為眷屬。獄有一主，牛頭阿旁，其性<〦/兇>虐，無一慈忍，見諸眾生，受此惡報，惟憂不苦，惟恐不毒，…」（X88n1645_p0155b17）   （＊ <〦/兇>，「凶」之異體字。）
【註：洪伽噤王。三十七位，諸鬼王眾】《佛說佛名經》：「爾時寶達一念之頃往詣東方鐵圍山間。… 挾道兩邊有三十六王，典主地獄。其王名曰恆伽噤王、波吉頭王、廣目都王、…南安王等。… 爾時恆伽噤王，則便與寶達菩薩往詣大王。爾時大鬼王，遙見寶達菩薩從門而來，…」（T14n0441_p0190b09）
【註：三十四位鬼王】《地藏菩薩本願經》：「爾時鐵圍山內有無量鬼王，與閻羅天子俱詣忉利來到佛所。所謂惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、…大阿那吒王，如是等大鬼王，各各與百千諸小鬼王，盡居閻浮提，各有所執各有所主。」（※ 以上共三十四位鬼王。）（T13n0412_p0784c03）
【註：善惡二簿童子。 主執文籍，業鏡火珠，勘問對驗】①《楞嚴經》：「八者見習交明，…如是故有王使主吏證執文藉，…二習相交故有勘問權詐考訊，推鞫察訪披究照明，善惡童子手執文簿，辭辯諸事。…十者訟習交諠發於藏覆，如是故有鑒見照燭…故有惡友，業鏡火珠，披露宿業，對驗諸事。」（T19n0945_p0144a12）②業鏡，謂能鑒眾生宿業之鏡也。火珠，謂能燭照眾生心曲之珠也。③《四分律行事鈔資持記》：「年三者，正五九月，冥界業鏡，輪照南洲，若有善惡，鏡中悉現。」（T40n1805_p0406c22）
【註：五道大神】①《增壹阿含經》：「爾時，五道大神復重語長者曰：汝好自守護身、口、意行。汝不知五道大神之威力乎？是時，五道大神即化作大鬼神形，右手執劍語長者曰：今我身者是五道大神！」（T02n0125_p0700b04） ②《金光明經懺悔滅罪傳》：「閻王唱名 …王即更散遣人分頭求覓巡問曹府，鹹悉稱無。王即怗五道大神檢化形案。」（T16n0663_p0358c10） ③《釋門正統》：「又有所謂六道者。始因蕭梁武帝篤信三寶，遂詔宗廟，用素饌薦，烹以代犧牲。而帝見江東之民多淫祀於五道大神，乃以相似佛法，設六道祭，蓋欲止天下之殺也。」（X75n1513_p0303c10） ④民間信仰也有稱五道大神，認為是泰岳大帝之部屬，而建五道廟祀之。
【註：無常大鬼】①《根本說一切有部毘奈耶》：「於其輪上應作無常大鬼蓬髮張口，長舒兩臂抱生死輪。」（T23n1442_p0811b19） ②《阿彌陀經要解便蒙鈔》：「…甘心於劣弱眾生，不能承當自性本來是佛也。在命濁中，定為無常大鬼所吞。即此身心唸唸生滅，即無常大鬼，非身外鬼也。此鬼從來未曾離，故定為所吞也，纔發心修行，便措手不及矣。」（X22n0430_p0881c21）
【註：三班六房。諸吏役眾】本為古代官府衙門中，吏役的總稱。 三班指皂、壯、快班，負責值堂看守與緝捕等差役。 六房則指吏、戶、禮、兵、刑、工房，負責文書作業。
【註：牛頭阿傍】①《五苦章句經》：「獄卒名傍，牛頭人手，兩腳牛蹄；力壯排山，持鋼鐵叉。」（T17n0741_p0547b16） ②阿含部《鐵城泥犁經》：「泥犁卒名曰旁。旁即將人前至閻羅所。」（T01n0042_p0827a24）
惟願不迷本性，承佛威光。是夕今時，來趨法會。
【譯】：恭誠祈願所有十方一切諸地府閻摩羅王、王妹、大小王臣、吏役獄卒等眾，及諸眷屬，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕召請之時，共同來趨法會。