驾考宝典电脑版下载:水陸《第七 請下堂》2

【◎八席】

一心奉請。十方法界。八熱八寒。諸大地獄。諸獨孤獄。一切受苦囚徒。並諸眷屬。

【譯】：至誠一心，奉請十方法界所有八熱、八寒等諸大地獄，及空中、水間、山野諸獨孤獄，一切受苦囚徒等眾，及諸眷屬。

一心奉請

正住贍部洲下。等活無間。八熱地獄。受苦囚徒。

八熱四門，十六游增。一百二十八獄。受苦囚徒。

邊住鐵圍山底。頞浮陀等。八寒地獄。受苦囚徒。

十方阿鼻地獄。十八地獄。三十六獄。一百八獄。受苦囚徒。

鐵床銅柱。劍樹刀山。灰河熱沙。諸大地獄。受苦囚徒。

火箭飛刀。拔舌鋸牙。噉眼剉首。諸大地獄。受苦囚徒。

空中水間。山谷曠野。諸獨孤獄。受苦囚徒。

泰山城隍。當境祠廟。諸陰獄中。受苦囚徒。

七趣之中。方離中陰。將入地獄。諸幽冥眾。

諸地獄中。已經釋放。未得受生。諸幽冥眾。

【譯】：至誠一心，奉請十方法界：

正住於南贍部洲下，自「等活獄」以至「無間獄」等「八熱地獄」中，一切受苦囚徒。

「八熱地獄」各獄四門外之「十六游增獄」，總計一百二十八「游增獄」中，一切受苦囚徒。

邊住於鐵圍山底，自「頞浮陀獄」以至「分陀利獄」等「八寒地獄」中，一切受苦囚徒。

十方「阿鼻(無間)地獄」，及「十八地獄」、「三十六地獄」、「一百八地獄」中，一切受苦囚徒。

鐵床銅柱、劍樹刀山、灰河熱沙等諸大地獄中，一切受苦囚徒。

火箭飛刀、拔舌鋸牙、噉眼剉首等諸大地獄中，一切受苦囚徒。

空中、水間、山谷、曠野處之諸獨孤獄中，一切受苦囚徒。

泰山、城隍，與當境祠廟等諸陰獄中，一切受苦囚徒。

「地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、神仙、天」七趣之中，方離中陰身而將入地獄之諸幽冥眾。

諸地獄中，已經釋放，而尚未得受生之諸幽冥眾。

【注】：有關諸獄請參見《長阿含經》卷十九地獄品。（T01n0001_p0121b29）

【註：八熱四門，十六游增，一百二十八獄】①《六道集》：「…地獄雖多，准三法度論經，總為三攝，一熱、二寒、三邊。第一熱獄有八，在贍部洲下。…從洲下至無間獄底，共有四萬由旬。… 長阿含經雲，大地獄，其數總八。其八獄，各有十六小獄圍繞。(謂其八獄，各有四門。一一門外，各有四游增。有情游彼，其苦增故。一煻煨增，二屍糞增，三鋒刃增，此增復有三種，一刀刃路、二劍葉林、三鐵刺林。此三種，皆鐵林，故同一增攝也。四烈河增。並前本獄，以為十七。如是八大獄，並諸眷屬總有一百三十六所。故經中說，有一百三十六捺落迦也)」（X88n1645_p0154c14） （※ 眾生游於小獄，其苦轉增，故名游增獄。八獄各有十六游增獄，共一百二十八游增獄。合八獄則共一百三十六所。） ②《法苑珠林》：「熱地獄者，依薩婆多部有八大地獄。一等活，亦名更活，或獄卒唱生、或冷風吹活，兩緣雖異令活一等，名等活地獄。二名黑繩地獄，先以繩絣後以斧斫。三名眾合地獄，亦名眾磕，兩山下合以磕罪人。四名呼呼地獄，亦名叫喚地獄，獄卒逼趁叫呼而走。五名大呼，亦名大叫喚地獄，四大火起欲逃無路，故名大叫喚地獄。六名熱地獄，亦名燒然，火鐵狹近於中受熱。七名眾熱地獄，亦名大燒然，山火相爆丳炙罪人。八名無擇地獄，亦名無間，一投苦火永無樂間，既苦無間何所可擇。此八地獄在閻浮洲重壘而住。」（T53n2122_p0326a03）

【註：八寒地獄】《法苑珠林》：「第二寒地獄亦八。一名頞浮陀地獄，由寒苦所切肉生細疱。二名泥賴浮陀地獄，由寒風吹通身成疱。三名阿吒吒地獄，由唇動不得唯舌得動，故作此聲。四名阿波波地獄，由舌不得動唯唇得動，故作此聲。五名嘔喉地獄，由唇舌不得動以唯喉內振氣，故作此聲。六名郁波羅地獄，此是青蓮華，此華葉細，由肉色細圻，似此華烈日而開。七名波頭摩地獄，此是赤蓮華，由肉色大圻似此華開。八名分陀利地獄，此是白蓮華，由彼骨圻似此華開。  前二從身相受名，次三從聲相受名，後三從瘡相受名。 故俱捨論雲，於此八中眾生極寒所逼，由身聲瘡變異，故立此名。」（T53n2122_p0326a19）

【註：十八地獄。三十六獄。一百八獄】①《楞嚴經》：「若諸眾生惡業圓造，入阿鼻獄受無量苦經無量劫。六根各造及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。身口意三作殺盜淫，是人則入十八地獄。三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。見見一根單犯一業，是人則入一百八地獄。」（T19n0945_p0144c26）②《楞嚴經圓通疏》：「即今文獄數、名目，亦與他經不同。他如新婆沙論所出八寒、八熱、十六游增等。今文所出，則於大無間外有八無間、十八、三十六、一百八之稱。若約義為言，將是准八邪、十八界、六根各六、及百八煩惱。以至他經八萬四千鬲子地獄，亦是准八萬四千塵勞門而立。」（X12n0281_p0904c23）

【註：鐵床銅柱。劍樹刀山。灰河熱沙。諸大地獄】①《慈悲水懺法》：「次復懺悔刀山劍樹地獄身首脫落罪報。… 懺悔鐵床銅柱地獄燋然罪報。… 懺悔拔舌犁耕地獄楚痛罪報。… 懺悔灰河沸屎地獄惱悶罪報。…」（T45n1910_p0977a17） ②《長阿含經》：「想地獄有十六小獄。… 第一小獄名曰黑沙、二名沸屎、… 十一名灰河。… 十五名劍樹。十六名寒冰。… 宿罪所牽，不覺忽到黑沙地獄。時，有熱風暴起，吹熱黑沙，來著其身，舉體盡黑，猶如黑雲。熱沙燒皮，盡肉徹骨。…。」（T01n0001_p0121c08）

【註：火箭飛刀。拔舌鋸牙。噉眼剉首。諸大地獄】①《地藏經》：「閻浮提東方有山號曰鐵圍，其山黑邃無日月光，有大地獄號極無間。… 復有地獄名曰飛刀。復有地獄名曰火箭。… 復有地獄名曰鐵床。… 復有地獄名為剉首。… 復有地獄名曰啖眼。… 鐵圍之內有如是等地獄其數無限。更有叫喚地獄．拔舌地獄．… 鋸牙地獄．… 火狼地獄．如是等地獄．其中各各復有諸小地獄．或一或二或三或四乃至百千。其中名號各各不同。」（T13n0412_p0782a04）

【註：諸獨孤獄】《六道集》：「論雲，此贍部洲下，有大地獄。洲上有邊地獄，及獨地獄；或在谷中山上、或在曠野空中、或海邊廟中。余三洲，惟有邊、獨地獄，無大地獄。」（X88n1645_p0154c11）

【註：泰山城隍。當境祠廟。諸陰獄中】《楞嚴經圓通疏》：「天台曰地獄處所非所說不同，但是彼此互出；應是金剛兩山之間者輕、大地之下者重。又不獨此也，即曠野深山亦有鬼神治罪人處，如四川酆都東嶽泰山是也。又如城隍社令亦有如人間牢獄，世人往往見之，不知者便言曾見閻王及以地獄，又說某人死後得做閻王。須知閻摩法王自有住處，在鐵圍兩山之間，人不易見亦不易做；所見所做者但是陰間分司耳。」（X12n0281_p0900a02）

惟願不迷本性，承佛威光。是夕今時，來趨法會。

【譯】：恭誠祈願所有十方一切八熱、八寒、獨孤諸大小地獄中之受苦囚徒等眾，及諸眷屬，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕召請之時，共同來趨法會。

【◎九席】

一心奉請。十方法界。正住鐵圍山間。邊住遍五趣中。鱗甲羽毛。十類傍生。並諸眷屬。

【譯】：至誠一心，奉請十方法界一切正住於鐵圍山間或大海洲渚，及邊住遍於五趣之中，所有鱗甲羽毛，及「梟、咎、狐、毒、蛔、食、服、應、休、循」十類等傍生眾，與諸眷屬。

【註：傍生】舊雲畜生，新雲傍生，一作旁生，傍行之生類也。婆沙論曰：「其形旁，故其行亦旁。」又曰：「因行不正，受果報旁，負天而行，故雲旁行。」（佛學大辭典）

【註：十類傍生】①謂依十習業因，生於畜生道中而分為：「梟類（梟鳥等）、咎類（咎徵異類、色禽淫獸等）、狐類（狐狸野乾等）、毒類（蚖蛇蝮蠍等）、蛔類（蛔蟯腸蟲等）、食類（雞鴨豬羊等）、服類（供人衣服之蠶貂、為人服役之驢馬等）、應類（應時之春燕秋鴻等）、休類（嘉鳳祥麟、靈禽巧獸等）、循類（馴順於人之貓犬等）」十類。 ②《楞嚴經》：「鬼業既盡，…方於世間，與元負人怨對相值，身為畜生酬其宿債。物怪之鬼物銷報盡，生於世間多為梟類。風<魅-未+夭>之鬼風銷報盡，生於世間多為咎徵一切異類。… 依人之鬼人亡報盡，生於世間多於循類。阿難！是等皆以業火乾枯，酬其宿債傍為畜生。」（T19n0945_p0145a20）

一心奉請

金翅鳥王。獅子象王。摩竭大魚。諸福德傍生眾。

神龍寶龜。鳳凰麒麟。珍禽奇獸。諸祥瑞傍生眾。

鸚鵡白鶴。燕雀烏鳶。雞鴈鵝鴨。諸飛禽眾。

牛馬羊鹿。虎狼豬犬。猴兔貓鼠。諸走獸眾。

蛟蜄鼉鱉。蟲魚蝦蟹。螺貝蚌蛤。諸水族眾。

蚊蚋蚤虱。蠅虻蛆蟻。蜉蝣蛣蜣。諸微類眾。

蚖蛇蝮蠍。蜂<蠢-春+萬>鴆毒。蜈蚣壁鏡。諸毒類眾。

鱗甲羽毛。有足無足。四足多足。諸傍生眾。

梟咎狐毒。蛔食服應。休循十類。諸傍生眾。

正住鐵圍山間。大海洲渚。邊住遍五趣中。諸傍生眾。

【譯】：至誠一心，奉請十方法界：

金翅鳥王、獅子、象王、摩竭大魚等，諸福德傍生眾。

神龍、寶龜、鳳凰、麒麟、珍禽奇獸，諸祥瑞傍生眾。

鸚鵡、白鶴、燕、雀、烏鳥、鳶鷹、雞、雁、鵝、鴨等諸飛禽眾。

牛、馬、羊、鹿、虎、狼、豬、犬、猴、兔、貓、鼠等諸走獸眾。

蛟、蜄、鼉、鱉、蟲、魚、蝦、蟹、螺、貝、蚌、蛤等諸水族眾。

蚊、蚋、蚤、虱、蠅、虻、蛆、蟻、蜉蝣、蛣蜣等諸微小昆蟲眾。

蚖、蛇、蝮、蠍、蜂、蠆(長尾蠍)、鴆毒、蜈蚣、壁鏡(蜘蛛)等諸毒類眾。

鱗甲、羽毛、有足、無足、四足、多足等類，諸傍生眾。

「梟、咎(災禍徵兆)、狐、毒、蛔、食(可食之畜)、服(盡命服勞)、應(應時而動)、休(吉祥徵兆)、循(畜養循順)」等十類諸傍生眾。

正住於鐵圍山間、大海、洲渚中，以及邊住於遍五趣中，諸傍生眾。

【註：金翅鳥王。獅子象王。摩竭大魚。諸福德傍生眾】①《法苑珠林》：「如菩薩處胎經雲，第一、大鳥不過金翅鳥，頭尾相去八千由旬，高下亦爾。… 第三、魚身者不過摩竭大魚，如四分律說，摩竭大魚身長，或三百由旬四百由旬，乃至極大者，長七百由旬。… 又觀佛三昧經雲，金翅鳥王，名曰正音，於眾羽族快樂自在。… 如菩薩處胎經雲，佛告智積菩薩，吾昔一時無央數劫為金翅鳥王，七寶宮殿後園浴池皆七寶成。」（T53n2122_p0317c26 ） ②《大乘百福相經》：「隨相復有八十，一者梵王像，二者帝釋像，… 二十一者摩竭大魚像，二十二者金翅鳥王像，… 三十三者象王像…七十九者輪中師子像，八十者鹿王像。文殊師利，如上所說，名為如來隨相福德。」（T16n0661_p0329c26）

【註：蛟蜄】①蛟，龍之屬。《一切經音義》：「抱朴子曰：母龍曰蛟，…郭注山海經云：蛟似蛇而四腳，小頭細頸，頸有白嬰，… 能吞人有神力)。」（T54n2128_p0425c16） ② 蜄，古同「蜃」。《一切經音義》：「蜃，大蛤也。」（p0911c17）；又，傳說中的蛟屬，能吐氣成海市蜃樓。如《止觀輔行搜要記》：「蜄吐氣為城。」

【註：鼉】《一切經音義》：「鼉，水蟲也，似蚚蝪，皮可以冒鼓。…」（p0462b21） 鼉乃似蚚蝪之爬蟲類，穴居江河水沼，皮堅厚可制鼓。

【註：蚊蚋】《一切經音義》：「說文：秦人謂之蚋，楚人謂之蚊。通俗文：蜎化為蚊，小蚊曰蚋。…」（p0360b11）（＊ 蜎：孑孓。）

【註：虻】同「虻」。《一切經音義》：「虻蟲其實似蜂而大小似蠅也。說文云：嚙人飛蟲也。」（p0344a01）

【註：蜉蝣】①《一切經音義》：「蜉蝣者，飛蟻子也。 毛詩傳云：蜉蝣朝生而夕死者。」（p0860c20） ②頭似蜻蛉的小水蟲，體細長，常近水而飛，生命短促。

【註：蛣蜣】①《一切經音義》：「爾雅云：蛣蜣，蜣蜋也；糞土中蟲也。」（p0854b15） ②昆蟲，背有堅甲，全體黑色，常把人畜糞便推轉成丸球而慢食用。郭璞注云：黑甲蟲也，噉糞土者。

【註：蚖蛇】①蚖，蜥蜴。 或毒蛇。 ②《一切經音義》：「枹朴子曰，蛇類甚多，唯蚖蛇中人最急，可以刀割其所螫處肉，…不割必死。玄中記雲，蚖蛇身長三四尺，有四足，形如守宮，尋脊有針利如刀，甚毒惡，中人不逾半日則死。」（p0575c14）

【註：蝮蠍】① 蝮，《一切經音義》：「三蒼云：蝮蛇也，色如綬帶，有牙最毒，江已北名虺。」（p0465c21） ② 蠍，蠍子。《一切經音義》：「說文云：毒蟲也，尾上拳有毒刺。」（p0575c17）

【註：<蠢-春+萬>】同「蠆」。 《一切經音義》：「考聲雲，蠆，蠍(蠍)也，… 說文：蠆，毒蟲也。」（p0344a06） （※ 狀似蠍，而尾部較長。）

【註：鴆毒】①《一切經音義》：「郭璞曰，大如鵰，紫綠色，長頸，亦啄食蛇；以羽畫灑即煞人也。」（p0409a12）②鴆鳥，其羽有毒，以酒飲之則死。

【註：壁鏡】①清?鮑相璈《驗方新編》卷十三：「此物形以蜘蛛而大，一名壁錢，一名壁鏡，…時作白窠如錢大貼壁上，咬人最毒，不治必死。」②明?彭大翼《山堂肆考》：辟錢蟲，似蜘蛛而身扁，作白幕如錢著壁間，俗呼為壁繭。其抱子隔幕而伏，生子百數，蚚幕而出。一名扁，一名壁鏡。

【註：正住鐵圍山間、大海洲渚，邊住遍五趣中】《法苑珠林》：「又舊婆沙論說。畜生住處乃有邊正之別。第一正住者，或說在鐵圍兩界之間冥闇之中、或在大海之內、或在洲渚之上。第二邊住者，謂在五趣之中。 如地獄中，或有無足畜生如彼蛇等、或有二足者如彼烏鳩等、或有四足者如彼狗等(此中，或有實報或有化者不定)。 於鬼趣中亦有無足二足四足多足畜生，謂彼有威德鬼中亦有象馬駝驢等，無威德鬼中唯有狗等。修羅趣中(一同鬼趣中說)。 於天趣中，唯有二足四足畜生，更無餘種(然欲、色二界諸天，有具、不具報化畜生，一如前『天』中說)。」（T53n2122_p0317c15）

惟願不迷本性，承佛威光。是夕今時，來趨法會。

【譯】：恭誠祈願所有十方一切正住邊住、鱗甲羽毛、十類諸傍生等眾及諸眷屬，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕召請之時，共同來趨法會。

【◎十席】

一心奉請。十方法界。諸趣往來。七七日內。七返受生。中陰趣眾。並諸眷屬。

【譯】：至誠一心，奉請十方法界一切往來諸趣之間，於七七四十九日內數死數生，乃至於第七個七日方緣定受生，所有此等中陰趣眾，與諸眷屬。

【註：中陰】即「中有」。 《四教儀注匯補輔宏記》：「中有者，俱捨言：於死有後、在生有前，中間所得之身，名為中陰。為至余處，說此身名中有，在二道中間故。… 頌曰：死生二有中，五陰名中有。未至應至處，故中有非生。此唯天眼能見。」（X57n0980_p0744a05）

一心奉請

諸天類中。報盡還來。受中陰身。一切眾生。

諸仙類中。報盡還來。受中陰身。一切眾生。

諸人類中。報盡還來。受中陰身。一切眾生。

諸福德神。報盡還來。受中陰身。一切眾生。

諸阿修羅。報盡還來。受中陰身。一切眾生。

諸餓鬼中。報盡還來。受中陰身。一切眾生。

諸傍生中。報盡還來。受中陰身。一切眾生。

諸地獄中。報盡還來。受中陰身。一切眾生。

諸泥犁城。罪福二相。巧風所吹。中陰眾生。

四洲諸趣。往來受生。一十七種。中陰眾生。

【譯】：至誠一心，奉請十方法界：

諸天類之中，福報享盡，依舊還來流轉輪迴，而受中陰身之一切眾生。

諸仙類之中，仙報享盡，依舊還來流轉輪迴，而受中陰身之一切眾生。

諸人類之中，人報享盡，依舊還來流轉輪迴，而受中陰身之一切眾生。

諸福德神中，神報享盡，依舊還來流轉輪迴，而受中陰身之一切眾生。

諸阿修羅中，業報受盡，依舊還來流轉輪迴，而受中陰身之一切眾生。

諸餓鬼道中，鬼報受盡，依舊還來流轉輪迴，而受中陰身之一切眾生。

諸傍生道中，惡報受盡，依舊還來流轉輪迴，而受中陰身之一切眾生。

諸地獄道中，罪報受盡，依舊還來流轉輪迴，而受中陰身之一切眾生。

諸地獄城中，隨業輕重，受巧風所吹而受罪、福二相粗、細之身的中陰眾生。

四洲諸趣中，往來受生，一十七種中陰眾生。

【註：諸泥犁城。罪福二相。巧風所吹】《法苑珠林》：「問地獄經雲，…人命終時生中陰。中陰者，已捨死陰、未及生陰。其罪人乘中陰身入泥犁城。泥犁域者(梁言密條城又雲閉城也)是諸罪人未受罪之間，共聚是處。巧風所吹，隨業輕重受大小身。臭風所吹，成就罪人麤丑之形；香風所吹，成就福人微細之體。」（T53n2122_p0327b12）

【註：四洲諸趣。往來受生。一十七種。中陰眾生】①《釋氏要覽》：「按正法念處經，有一十七種中有。謂死時，若生天者，即見中有如白<迭*毛>垂下。其人識神見已，舉手攬之，便受天人中有身。…」（T54n2127_p0305c10） ②《正法念處經》：「有十七種中陰有法。… 何等十七中陰有耶？…若人中死，生於天上，則見樂相。見中陰有，猶如白<迭*毛>，垂垂欲墮，細軟白淨，…見諸天中生處勝故，即生心取。愛境界故，即受天身，是則名曰初中陰有。 … 雲何第二中陰有耶？若閻浮提人中命終，生郁單越，則見細軟赤<迭*毛>可愛之色，見之愛樂，…生郁單越，是名第二中陰有也。 ……雲何名曰第十七中陰有道相續，若弗婆提人，生瞿陀尼。…瞿陀尼人，生弗婆提，…如是諸天子，是名第十七中陰有也。」（T17n0721_p0197c08）

惟願不迷本性，承佛威光。是夕今時，來趨法會。

【譯】：恭誠祈願所有十方一切數死數生往來諸趣之諸中陰趣眾，及諸眷屬，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕召請之時，共同來趨法會。

上來召請，下堂聖凡。十席神靈，無央數眾。或幽或顯，各不相知。非仗密言，安能畢集。

我佛如來，有召請真言，謹當宣誦。

【譯】：以上法事，已肅誠召請「下堂」六道所有聖凡，總共十席神靈及諸眷屬，無量無數之眾。由於有的處於幽冥界、有的正居陽世間，彼此陰陽分隔而各不相知。若非仰仗秘密真言的威勝妙力，如何能完全集請所有的群靈齊聚法會呢？

清楚昭然聖賢仰遵我佛如來有召請真言，於茲恭謹宣誦：

唵 什伐囉 俱胝 阿揭吒 尾揭吒 薩訶

願因秘密，來集道場。齋主虔誠，至心作禮。

【譯】：誠願承此秘密真言無上法力，普令十席群靈來赴法會而齊集壇場。齋主恭誠懇切地至心行禮。

【◎十一席。 ※ 城隍、當境諸神，前第二席「福德神」中已通請；今更隨筵設位以專請之。 】

一心奉請。本寺齋家。當境城隍列廟。各處鄉坊。系祀靈祠。諸侯王眾。並諸眷屬。

【譯】：至誠一心，奉請本寺及齋家，當境所屬省縣之城隍列廟，及各處城鄉里坊之系祀靈祠，諸廟侯王、福德神眾等，及諸眷屬。

【註：系祀靈祠】經國家認可允許祭祀之靈祠。（詳見上，第二席之【注】）。   靈祠，即神祠、神社。

一心奉請

 某某省縣，省縣主城隍。並諸廟侯王等眾。 （此請乃本寺及齋家本省本縣城隍）

當境城鄉。諸寺院庵觀。諸神等眾。

當境通天都府。關聖岳王。諸龍王神眾。

當境官衙。城門土地。諸巷五通。祠堂神眾。

當境五道大神。半天牧野神官。諸部五通神眾。

當境鄉村。各社稷廟。守護百榖諸神眾。

當境城鄉。各坊土地明王。福德神眾。

當境山川岳瀆。曠野園林。諸神等眾。

當境舟車橋道。一切守護。諸神等眾。

當境諸廟祠堂。一切舍宅。諸神等眾。

【譯】：至誠一心，奉請本寺及齋家，當境所屬：

 某某省縣，省縣主城隍，以及諸廟侯王等眾。

當境城鄉，諸寺院庵觀，諸神等眾。

當境通天都府，關聖、岳王，以及諸龍王神眾。

當境官衙，城門土地，諸巷五通，以及祠堂神眾。

當境五道大神，半天牧野神官，以及諸部五通神眾。

當境鄉村，各社稷廟，以及守護百榖諸神眾。

 當境城鄉，各坊土地明王(土地神)，福德神眾。

當境山川岳瀆，曠野園林，諸神等眾。

當境舟車橋道，一切鎮守衛護之諸神等眾。

當境諸廟、祠堂，以及一切舍宅之諸神等眾。

【註：關聖岳王】①關聖廟，系為紀念祀奉三國時勇將武聖關公之廟。 ②岳王廟，系為紀念祀奉南宋名將岳飛（後追封為岳武穆王、岳王）之廟。

【註：諸巷五通】①五通神為古時民間傳說之信仰，其源流及演變過程非常複雜，甚至其形相也有正有邪，而於古代通俗文學中都曾有所描述。  ②我國古代民間傳說中之淫邪神名，謂能作祟於人。俗稱五聖。本為兄弟五人，唐末已有香火，廟號五通。唐代鄭愚之大溈虛佑師銘有「牛阿旁，鬼五通」之語。或謂明太祖定天下之初，夢陣亡兵卒請恤，太祖許以五人為伍，處處血食，命江南人家立尺五小廟，俗名五聖堂。清朝康熙（1662～1722）年間，江寧巡撫湯斌曾毀像撤祠，然亦未盡絕。（佛光大辭典）

【註：土地明王】古代所稱之土地社神。此處所謂明王，系古代社神（土地神）之封號。

惟願不迷本性，承佛威光。是夕今時，來趨法會。

【譯】：恭誠祈願，所有本寺及齋家當境之城隍列廟、系祀靈祠，諸福德神眾及諸眷屬，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕召請之時，共同來趨法會。

【◎十二席】

一心奉請。本寺伽藍。住居六神。齋主奉祀。香火諸神。並諸眷屬。

【譯】：至誠一心，奉請本寺護教伽藍諸神，住居六神等眾，以及齋家所奉祀之香火諸神靈等眾，與諸眷屬。

一心奉請

本寺一十八位。護教伽藍。聖帝華光。諸神等眾。

本寺守護殿庭。堂宇三門。諸神等眾。

本寺所屬下院。守護堂捨。諸善神眾。

本寺緊那羅王。齋家門丞戶尉。灶君神眾。

本寺齋家。住居方隅太歲。二十四道。諸土神眾。

本寺齋家。中庭力士。屋上廣漢。主泉神眾。

本寺齋家。主園林神。主井泉神等眾。

本寺齋家。主單神。主床神。主後廁神等眾。

本寺齋家。莊庫所居。守護蔬圃。諸神等眾。

 本寺齋家。大墳小墓。守護塋域諸神眾。 （此請隨各道場，及住居寺院中附近之神眾舉之。）

【譯】：至誠一心，奉請本寺及齋家住居附近所屬：

本寺一十八位護教伽藍神王，以及聖帝華光，諸神等眾。

本寺守護殿庭、堂宇、三門，諸神等眾。

本寺所屬下院，守護堂捨之諸善神眾。

本寺緊那羅王，齋家門神「門丞、戶尉」，以及灶君諸神等眾。

本寺及齋家，住居方隅太歲，以及二十四道，諸土神眾。

本寺及齋家，中庭力士，屋上廣漢，主泉神眾。

本寺及齋家，主園林神，主井泉神等眾。

本寺及齋家，主單神，主床神，主後廁神等眾。

本寺及齋家，莊庫所居，守護蔬圃，諸神等眾。

 本寺及齋家，大墳小墓，守護塋域(墓地)諸神眾。

【註：本寺一十八位，護教伽藍】詳見「請上堂」第九席中之【註：護伽藍】。《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經》：「護僧伽藍神斯有十八人，…。」（T21n1332_p0557c05）

【註：聖帝華光】本席若依蓮池大師重訂之《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》卷3，為：「一十八位護教伽藍。本寺華光之神。周宣靈王之神。關王之神。」，系指本寺關聖帝與華光之神。 ①《智者大師別傳注》有云：「玉泉寺初為一音，當開皇十三年賜額名玉泉，乃水色如玉也。常聞此寺是故蜀將關王神力所造。」 （X77n1535_p0671a06） ②《高峰龍泉院因師集賢語錄》：「華光生日(九月二十八日)   桂子榮開。適際九秋之老。菊花雖晚。尚餘兩日之香。 當婺源孕秀之時。正歙水儲英之日。祥開一木。瑞應五王。幸逢誕節之臨。宜竭誠心之賀。」（X65n1277_p0007c02） ③《佛山忠義鄉志》則有「二十八日華光神誕，神為南方赤帝，火之司命，鄉人事赤帝以消火災。」之記載。

【註：三門】又作山門。為禪宗伽藍之正門。三門有智慧、慈悲、方便三解脫門之義，或象徵信、解、行三者，非必有三扇門。 又三門建築或系根據大智度論卷二十所載：「…諸法實相是涅盤城，城有三門：空、無相、無作。」（佛光大辭典）

【註：本寺緊那羅王。… 灶君神眾】俗之祭灶所奉為灶神，而僧所奉為監齋大聖「緊那羅王」；《百丈清規證義記》：「祭灶雖同，僧俗神異。佛門是監齋大聖，… 吾緊那羅王也。…天下僧坊，遂以此人為監齋，而肖像供廚上也。」（X63n1244_p0392b21） （※ 詳見上，第二席中之【註：監齋使者】 ）

【註：門丞戶尉】守門戶之神也；清?《通俗編》：「左曰門丞，右曰戶尉。」 民間所奉門神，多以英勇威武者為主；如古有神荼與鬱壘，及唐朝之秦瓊、尉遲恭。

【註：灶君】《沙彌律儀毗尼日用合參》論及「灶」時有云：「◎井與門、戶、灶、中溜為五祀。又五財之一，利濟廣博。有神主之，名曰觀，狀如美女。　井鬼名瓊。」（X60n1120_p0410a13）

【註：主單神】「單」即單位，略稱單。 ①指僧堂內各人之座位，或各單前長六尺、寬三尺之空間；亦即各人坐臥、飲食之座席。（佛光大辭典） ②如《敕修百丈清規?日用軌範》謂︰「昏鐘鳴，… 須先歸單位坐禪。」

【註：塋域】墓地，墓穴。

惟願不迷本性，承佛威光。是夕今時，來趨法會。

【譯】：恭誠祈願，所有本寺護教及齋家住居附近守護諸神眾與諸眷屬，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕召請之時，共同來趨法會。

上來召請，城隍列廟。當境神祠，住居香火。或幽或顯，各不相知。非仗密言，安能畢集。

我佛如來，有召請真言，謹當宣誦。

【譯】：以上法事，已肅誠召請本寺與齋家當境之城隍、諸廟、神祠，以及住居香火諸神等眾與諸眷屬。諸神或居幽冥界、或處於陽世間，陰陽分隔而各不相知。若非仰仗秘密真言的威勝妙力，如何能完全集請所有神靈齊聚於法會呢？清楚昭然聖賢

仰遵我佛如來有召請真言，於茲恭謹宣誦：

唵 什伐囉 俱胝 阿揭吒 尾揭吒 薩訶

願因秘密，來集道場。齋主虔誠，至心作禮。

【譯】：誠願承此秘密真言無上法力，普令所請當境諸神來赴法會而齊集壇場。齋主恭誠懇切地至心行禮。

【◎十三席】

一心奉請。齋家上世。祖宗亡靈。師友親眷。諸位神儀。並諸眷屬。

【譯】：至誠一心，奉請齋家上世祖宗亡靈，以及一切師友、姻親眷屬等諸位神儀，與諸眷屬。

 【註：神儀、覺靈(於下之第十四席)】於薦亡時，對於入寂僧人，在家男性、女性亡者，分別敬稱之為「覺靈」，「神儀」、「叔靈」。 《幻住庵清規》：「薦亡燒香疏(僧俗男女皆可通用)  某州某庵沙門某，茲者伏值新故某人(僧入寂。 男捐館。 女掩妝)之次，謹自課誦某經；仍備香燭，敬詣靈幾，諷誦真詮，稱揚　佛號。所集勝因，奉為(僧覺靈。 男神儀。 女叔靈)莊嚴樂土者。」（X63n1248_p0577c07）

一心奉請

高祖  曾祖  祖考  先考  先兄亡弟  師友  外親  諸母。

【譯】：至誠一心，奉請齋家：

高祖、曾祖、祖考、先考、先兄亡弟、師友（受教師席，同學朋友，恩主義父之類）、外親（諸姑、姊妹、母舅，妻家等類）、諸母（生母、乳母、義母之類）。

（此席隨齋家附薦而請，不拘定十數。  ○ 或總召請云： ）

某氏堂上先遠歷代昭穆宗親等眾。 (三請)

（或 十姓、眾姓。各各宗親請竟，末後當加「法界之內九種十類無祀孤魂等眾」。）

法界之內九種十類無祀孤魂等眾。

【譯】：某氏堂上，先遠歷代昭穆宗親等眾。 (三請)

法界之內，九種十類，無祀孤魂等眾。

【註：九種十類】①《藥師經》有云「九種橫死」，即(1)得病無醫藥、(2)王法誅戮、(3) 放逸無度而為鬼怪奪其精氣、(4)火焚、(5)水溺、(6)惡獸啖食、(7)墮崖、(8)毒藥咒咀中害、(9)飢渴困死。《藥師琉璃光如來本願功德經》：「阿難問言：九橫雲何？ 救脫菩薩言：有諸有情，得病雖輕然無醫藥及看病者，設復遇醫授以非藥，實不應死而便橫死；又信世間邪魔外道妖<薩/女>之師，妄說禍福便生恐動，… 愚癡迷惑信邪倒見，遂令橫死入於地獄無有出期，是名初橫。二者橫被王法之所誅戮。 三者畋獵嬉戲，耽淫嗜酒放逸無度，橫為非人奪其精氣。 四者橫為火焚。 五者橫為水溺。 六者橫為種種惡獸所噉。 七者橫墮山崖。 八者橫為毒藥、厭禱、咒咀、起屍鬼等之所中害。九者飢渴所困，不得飲食而便橫死。 是為如來略說橫死有此九種；其餘復有無量諸橫難可具說。」（T14n0450_p0407c28） （＊<薩/女>，妖孽。） ②《瑜伽集要焰口施食儀》：「又十類孤魂者，第一、法界一切守疆護界，陳力委命軍陣相持，為國亡身官員將士兵卒孤魂眾。第二、法界一切負財欠命，情識拘繫生產致命，冤家債主墮胎孤魂眾。 第三、法界一切輕薄三寶，不孝父母，十惡五逆邪見孤魂眾。 第四、法界一切江河水溺，大海為商，風浪飄沈采寶孤魂眾。第五、法界一切邊地，邪見致命蠻夷孤魂眾。 第六、法界一切拋離鄉並客死他州，無依無托遊蕩孤魂眾。 第七、法界一切河井刀索，赴火投崖，牆崩屋倒，樹折嵒摧，獸咬蟲傷橫死孤魂眾。第八、法界一切獄中致命，不遵王法，賊寇劫盜，抱屈銜冤，大辟分屍犯法孤魂眾。 第九、法界一切奴婢給使，懃勞陳力，委命貧賤孤魂眾。 第十、法界一切盲聾瘖啞，足跛手<病-丙+卷>，疾病纏綿癰疽殘害，鰥寡孤獨無靠孤魂眾。」（T21n1320_p0483b16） （＊<病-丙+卷>，手卷屈之病。）

【註：昭穆宗親】昭穆，古代宗廟的排列次序，始祖廟居中，二、四…世居左稱為「昭」；三、五…世居右稱為「穆」。即始祖居中，以下父子依次遞為昭穆。 故亦泛指一般宗族之輩分。

惟願不迷本性，承佛威光。是夕今時，來趨法會。

【譯】：恭誠祈願，所有齋家上世之祖宗、師友、親眷亡靈，以及無祀孤魂等眾，及諸眷屬，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕召請之時，共同來趨法會。

【◎十四席】

（ ※ 凡度亡者，最後須加正薦一位。延生則無此。 ）

一心奉請當壇正薦某某神儀。 (三請)

惟願不迷本性，承佛威光。是夕今時，來趨法會。

【譯】：至誠一心，奉請當壇正薦某某府君(或 孺人)神儀。 (三請)

恭誠祈願此諸正薦尊靈，能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕召請之時，來趨法會。

（ ※ 若僧家建道場，前一席則不用。當用此一席奉請云： ）

一心奉請。某某堂上。歷代祖宗。俗氏親眷。諸位神儀。並諸眷屬。

【譯】：至誠一心，奉請某某堂上，歷代之祖師覺靈、與其俗家之親眷等諸位神儀，及諸眷屬。

一心奉請

本寺開山祖師。中興住持。諸祖老和尚。

本寺堂上。先亡後化。歷代諸祖老和尚。

本寺開山。古今先亡後化。一切僧行覺靈。

本寺大眾。各人生身父母。六親眷屬等眾。

各人過去壇上得戒十師。並引禮師眾。

各人剃度法派。過去本師。已故門徒。諸覺靈眾。

本寺功行堂。涅槃堂。十方一切僧行覺靈。

本寺功德堂。所列古往今來。檀信士女等眾。

本寺水陸堂。所列一切受薦先亡等眾。

法界之內。九種十類。無祀孤魂等眾。

【譯】：至誠一心，奉請：

本寺開山祖師，中興住持，諸祖老和尚。

本寺堂上，先後示寂之歷代諸祖老和尚。

本寺開山以來，自古迄今，先後示寂之一切僧行覺靈。

本寺大眾，各人之生身父母，以及六親眷屬等眾。

各人過去壇上得戒十師，及引禮師眾。

各人剃度法派，過去本師，及已故之門徒等，諸覺靈眾。

本寺功行堂、涅槃堂，十方一切僧行覺靈。

本寺功德堂，所列古往今來，一切檀信士女等眾。

本寺水陸堂，所列一切受薦先亡等眾。

法界之內，九種十類，無祀孤魂等眾。

【註：覺靈】若僧人入寂，於超薦時尊稱為「覺靈」。 （詳見上，第十三席中之【注】。）

【註：功行堂】為寺內歷來苦行、以及有勞執事，享受香火奉祀之堂。

【註：涅槃堂】涅槃堂，又稱省行堂、無常院、延壽堂，乃送病僧待入滅之處也。《佛祖通載》：「他日涅槃堂孤光獨照時，自驗看。」（佛學大辭典） ①《百丈清規證義記》：「省行堂規(亦名涅槃堂。西域稱無常院。俗呼病堂。…設此堂以處病者。因眾生貪著，至死不覺，佛教移處，令知無常將至，使興心念猛省過，而急修行也。處斯堂者，當思人命無常，促於呼吸健人尚爾，何況病乎。又當觀此身，四大不調，百骸欲散，飲食漸減，醫藥少靈，便利床敷，呻吟枕席。譬之魚游釜內，倏忽焦糜；燈在風前，剎那熄滅；故知此身不久，必赴死門，前路茫茫，畢竟何往？若己事已辦，原不著忙；其或未然，早求淨土，決志往生放下萬緣，一心念佛。…若將臨終，即白客堂，知客即派數人念佛送終。」（X63n1244_p0492b20） ②《釋氏要覽》：「無常院　西域傳雲，祇桓西北角日光沒處，為無常院。　若有病者當安其中，意為凡人內心貪著房舍衣缽道具生戀著心，無厭背故制此堂，令聞名見題悟一切法無彼常故(今稱延壽堂、涅槃堂者，皆後人隨情愛名之也)。堂內置佛，… 若至甚者不更移動只於像後以俟命終。」（T54n2127_p0306b24）

惟願不迷本性，承佛威光。是夕今時，來趨法會。

【譯】：恭誠祈願，所有堂上歷代諸祖、俗世親眷等先亡，以及無祀孤魂等眾，與諸眷屬，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕召請之時，共同來趨法會。

上來召請，諸位亡靈。非仗密言，安能畢集。

我佛如來，有召請真言，謹當宣誦。

【譯】：以上法事，已肅誠召請本寺歷代諸祖僧行覺靈、俗世親眷，及齋家上世祖宗等亡靈眾。若非仰仗秘密真言之威勝妙力，如何能完全集請諸亡靈眾齊聚於法會呢？清楚昭然聖賢

仰遵我佛如來有召請真言，於茲恭謹宣誦：

唵 什伐囉 俱胝 阿揭吒 尾揭吒 薩訶

願因秘密，來集道場。齋主虔誠，至心作禮。

【譯】：誠願承此秘密真言無上法力，普令所請僧俗群靈來赴法會而齊集壇場。齋主恭誠懇切地至心行禮。

－【◎ 別召橫死孤魂。 前於第六席「鬼趣」中已總召之；今更分類再請，使知孤魂之情狀也。】－

為善最樂，當自重於微軀。得年甚高，庶必全於定命。

其有任心暴虐，資性頑愚。以由險道之數行，遂使禍機之竊發。

色身雖壞，世壽未終。地府莫收，天曹弗錄。斯為不得其死，畢竟將何所歸。

舉其徒則實蕃，歷以歲而且久。遊魂無托，常雜處於人寰。同氣相求，必攝屬於鬼趣。

欲回正念，宜悔前因。用今宵普濟之功，作爾輩轉生之計。

凡居橫夭。極有多端。將悉意於提持。請細論其情狀。

【譯】：為善必有善報，也是最令人快樂的事；故應自重而行善，自求多福以善保其身。能得享高壽，並非沒有前因，必定是由於宿世積善才注定好命。

但若是縱任噁心恣行暴虐，或稟性頑劣愚昧，則由於經常造惡、屢行險厄之道，於是種下禍根引發危機，使得隱伏的禍患暗中滋長。

終致色身雖然敗壞，然原本應享的世壽尚未終了；因此，陰間地府不予收留，天庭官曹更不會登錄。如此終不能得其善死，又究竟要歸趨於何處呢？

像這樣的眾生實在很多，並且長年累月、受苦非常之久。其四處遊蕩的魂魄無所寄托，而常雜處於人世間。但由於同類感應而互相吸引，終必攝屬於鬼趣之中。

因此，若要回心向善引發正念，應先懺悔往昔所造的惡因。故藉由今宵平等普濟的殊勝功德，普令此類孤魂獲得解脫而轉生善處。

然而，凡是遭遇意外而橫死或早麼的眾生，其實也有極多的種類與原因；為要全意提持而慈悲濟拔，故謹詳細論述其種種之情狀。

【註：同氣相求】《易經?干卦》：「同聲相應，同氣相求。」 孔穎達疏：「同氣相求者，若天欲雨，而礎柱潤是也，…… 言天地之間，共相感應，各從其氣類。」故比喻志趣相投或氣質相類者，自然互相吸引而聚合在一起。

【◎一席】 君臣后妃：

一心奉請。十方法界。諸國君臣。后妃封君。橫死孤魂。並諸眷屬。

惟願不迷本性，承佛威光。是夕今時，來趨法會。

【譯】：至誠一心，奉請十方法界一切諸國君主臣屬、皇后嬪妃與受誥封的婦女，而突遭橫死遽成孤魂的所有眾生，及諸眷屬。

恭誠祈願所有此類苦難眾生，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕召請之時，共同來趨法會。

【註：封君】古代受有誥封的顯貴、婦女。

九重昏德。四海離心。遂使群雄。競謀不軌。

既莫延於大歷。遽見奪於他人。國破兮家亡。身殂兮祀絕。

【譯】：身為國君卻昏庸無德，天下內外各起異心；致使各地群雄紛起，競相圖謀不軌、想要取而代之。

國君既無能延續國祚大業之傳承，遽然便被他人篡奪王位。於是國破家亡，乃至最後自己也身亡而斷絕了社稷宗廟的祭祀。

【註：九重昏德。四海離心】①九重，古稱「天有九重」，謂天之極高。 喻指帝王、皇位。 ②四海，國之四方，泛指天下各處。

若夫位尊上相，千官儼鵷鷺之行。權重元戎，萬騎肅貔貅之陣。

百城宣化，一邑字民。豈唯委質於本朝，亦欲揚名於後世。

然以為臣不易。處己無良。事上罔忠，遂陳屍於兩觀。行師失律，竟梟首於三軍。

要功絕漠以無歸，將命穹廬而不返。為逐客而投身瘴地，從王事而遇寇畏途。

被刺於奸凶之人。遭讒於佞幸之口。飲鴆令其立斃。賜劍使之自裁。

【譯】：或者，若是位尊權高官拜上相，則朝覲時居於上首而千官隨後，儼如鵷鷺飛行般序列井然；或者是掌軍令重權的元帥，則上萬軍騎環列，軍陣雄壯威武有如貔貅般的勇猛。

下至宣佈教化而統理百城，或者只管理一邑一縣；所有這些大小文武百官，豈僅是獻身效忠於當朝，其實也想揚名後世而萬古流芳。

然而，做為下屬人臣，實在並不容易。如果己身無德、自處不慎，或因事奉君主不忠，於是便被殺戮於當庭之下；而征戰失利或領軍無紀律，竟遭斬首示眾於三軍之前。

為求取功名，遠赴荒漠絕地而終至喪命無歸；或奉派到偏遠遊牧之地而終老不返；或被驅逐貶謫，終而捨生於瘴癘荒僻之地；或受王命差遣從事任務，卻遭遇盜寇等險難之絕路。

或被奸惡凶殘之人刺殺殞命；乃至遭佞人幸臣的讒言誣構陷罪，以致令飲毒酒而瞬間暴斃，或遭賜劍而被迫自刎了斷。

【註：鵷鷺】鵷與鷺飛行有序；用以比喻百官整齊之行列，次序井然。

【註：貔貅】猛獸名；用以比喻勇猛之軍隊、將士。

【註：字民】撫治、管理百姓。《逸周書 ? 本典》：「字民之道，禮樂所生。」；又《隋書?經籍志二》：「君臣忠義之節，經國字民之務，蓋亦勤矣。」

【註：兩觀】①宮門前兩邊的觀樓。所以標顯宮門也，登之則可遠觀，故謂之觀。 ②古時孔子誅少正卯於兩觀之下。《孔子家語?始誅》：「於是朝政七日而誅亂政大夫少正卯，戮之於兩觀之下。」 故借指為行刑正法之所。 後並以「兩觀之誅」喻指為了國家安定而誅殺亂臣賊子。

【註：穹廬】穹謂「天空」。古遊牧民族所居之帳蓬，其中央隆起，四周下垂，形狀似天，故稱為「穹廬」。 故亦泛指北方邊遠之蠻夷為「穹廬」。

【註：為逐客而投身瘴地】①遭貶謫而流放至邊疆遠地的人稱為逐客。唐?杜甫〈夢李白詩〉：「江南瘴癘地，逐客無消息。」 ②驅逐來自外國的遊說或任官之士。《史記?李斯列傳》：「臣聞吏議逐客，竊以為過矣。」

【註：畏途】險阻可畏之路途。或喻危險艱難之事，令人生畏；如「視為畏途」。

【註：佞幸】①佞幸，謂以諂媚阿諛之術而得寵幸。或指佞幸之臣。 ②佞人，擅口才而心術不正之小人。幸臣，君王所親信、寵愛之近臣。

至若正後元妃，才人采女。色衰兮愛弛，福過兮災生。至廢死於掖庭，或幽囚於永巷。

封君命婦，庶妾諸姬。爭妍取憐，恃恩妒寵。

穢起閨帷之內。變生衽席之間。忽驚桃李之容。竟委蒿萊之地。如斯情狀，深可悲傷。

【譯】：至於像是帝王諸侯的嫡妻(正後、元妃)，以及才華貌美的嬪妃、宮女，一旦容顏衰老，便失去了昔日的三千寵愛；而福運一過，災難也就接踵而生。以至於有的被廢而死於冷宮，有的則被幽禁於長巷後宮之內。

而受封的婦女、嬪妃命婦，或偏房妾婦及寵姬，彼此爭艷競美以博取君王的憐愛，更仗恃著恩幸而相互妒忌爭寵。

於是，穢惡陰毒之事暗起於閨房之內，瞬息之變遽生於臥席之間。忽然間，才驚覺到桃李般嬌艷的花容月貌，竟已委身於野草叢生的落魄之地。像這樣的情狀，實在深可悲傷！

【註：才人采女】①才人，宮中女官名，多為嬪妃的稱號。 ②采女，原為漢代六宮的一種稱號，因其選自民家，故曰采女。後用作宮女的通稱。

【註：掖庭】宮中旁捨，妃嬪居住之處。

【註：永巷】①後宮之長巷；《爾雅註疏》：「王肅曰：今後宮稱永巷，是宮內道名也。」 ②漢代宮中用來幽禁犯罪宮女之處。

【註：閨帷】閨，閨室。 帷，帳幕。

【註：衽席】指睡臥之處。

【註：桃李】此處形容其姿色美艷。

【註：蒿萊】蒿、萊，皆野草之名。故指野草、雜草；或田野、草野之地。

今則粵有信心。敬修齋事。盡行攝召。無或遐遺。宜舉眾以偕來。冀聞法而得度。

【譯】：於今，謹有虔誠敬信的齋主，恭敬營修「水陸大齋法會」普度群靈，對於所有諸國君臣、后妃貴婦等橫死孤魂及諸眷屬，均盡行攝受召請，沒有任何的遺漏。故請群靈都應一起相偕而來，冀能同聞正法、永脫苦難而得度。

【註：遐遺】疏遠遺棄。《易?泰》：「包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行。」 孔穎達 疏：「不遐遺」者，遐，遠也。遺，棄也。用心弘大，無所疏遠棄遺於物。

【◎二席】 士農工商：

一心奉請。十方法界。士農工商。一切人倫。橫死孤魂。並諸眷屬。

惟願不迷本性，承佛威光。是夕今時，來趨法會。

【譯】：至誠一心，奉請十方法界從事士農工商等業的一切人類，而突遭橫死遽成孤魂的所有眾生，及諸眷屬。

    恭誠祈願所有此類苦難眾生，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕召請之時，共同來趨法會。

皓首書生，窮經不遇。黃冠羽客，尚道無成。

治方脈以名家。習蓍龜而為業。當廛列肆，力田務農。眾技精麤，百工小大。

吏卒奉公之輩。倡優鬻色之徒。莫不酣酒腐腸。貪財喪命。

【譯】：人類之中，有的是白髮蒼蒼的老書生，畢生鑽研經籍而懷才不遇；或者是頭戴黃冠的道士，崇尚道術修習而未能成就。

    或精通醫方脈象而成著名的醫家；或習蓍草、龜甲之術而以占卜為業；或於市集之中開設商舖；或努力田耕、從事農業生產；或以各種精巧、粗陋之技藝為業；或以種種大小雜工技術維生。

    還有胥吏、衙役等奉行公務之輩；以及歌舞藝人、乃至鬻賣色相之徒；凡此人類，無不皆因沉湎於美酒而腐蝕腸胃，或為貪財奪利以致於喪身失命。

【註：方脈】指醫方與脈象，引申泛指醫術。

【註：名家】謂學有專長、術有專精之著名人士。

【註：蓍龜】以蓍草、龜甲測吉凶，即「占卜」之意。

【註：當廛列肆】①廛，城市中的住宅區或商店。 ②列肆，謂開設商舖、或市集成列之商舖。

語言相觸而見毆，博弈交爭而致傷。行藥加害於人。持刀自刎其首。

受饑寒而感疾不起。染瘟疫而得症難明。霍亂兮迷神，癲癇兮失志。

怨家會遇而急取。獄鬼蒼黃而誤收。自經於溝瀆之中，被壓乎巖牆之下。

旅宿郵亭兮，魘驚氣絕。舟行海道兮，賊劫鬥亡。起居卒遇於蛇侵，飲食忽遭於蠱毒。

天雷之擊，所以昭其惡。野火之焚，豈曰無其因。修德者尚爾逢殃，作過者宜其見罰。

雖吾生之自取，亦宿對之相尋。容易此身，輕陵一死。如斯情狀，深可悲憐。

【譯】：於是，遇有針鋒相對、言語不合，則相互鬥毆；若賭博糾紛，則交互爭鬥以致兩敗俱傷；或者暗加迷幻毒藥以傷害他人；甚至於持刀刃而自刎殞命。

    或因貧困饑寒而感染疾病，甚至一病不起；或感染瘟疫而罹患原因不明的怪症。若是染上霍亂，則嘔吐腹瀉而精神恍惚；若罹癲癇狂疾，則痙攣昏迷而喪失意志。

    有的是怨家路窄，狹路相逢而欲急取對方之性命；或是因獄鬼倉促匆忙之際，誤收而枉死；有的則自殺於溝渠水道中而無人知曉；或不知避離險地而被壓死於倒塌的牆下。

    乃至於旅途夜宿驛館時，夜夢魘祟以致驚恐氣絕而身亡；搭乘舟船航行於海，卻遭盜賊搶劫博鬥而死亡；或於日常生活中，突然遭遇蛇虺之侵犯；或於飲食中，忽然遭到蠱蟲等毒害。

    因此，遭到天打雷劈而殛斃，乃是天理昭彰，暗示其人曾有惡行；而遇突發大火之焚身，又豈會是沒有原因的呢？修善積德的人，尚且會遭逢天有不測之殃；而作惡多端的人自是罪有應得，本來就應該受到懲罰的啊。

    雖然這一切都是個人生時自作故自受，但實在也是因為宿世的怨懟仇家累劫相尋；以致今生縱使轉易此身，卻仍免不了償還宿報而遭受輕陵毀辱，難逃一死。像這樣的情狀，實在深可悲傷哀憐！

【註：博奕】局戲與圍棋。亦指「賭博」。 《論語》：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？」朱熹 註：「博，局戲；弈，圍棋也。」

【註：蒼黃】慌張、匆促而忙亂的樣子。

【註：自經於溝瀆】自經，即自縊、自殺。溝瀆，即溝渠、水道。《論語》：「自經於溝瀆，而莫之知也。」謂自殺於溝瀆之處而沒有人知道。

【註：巖牆之下】《孟子》：「是故知命者，不立乎巖牆之下。」命，謂正命。巖牆，牆之將覆者。知正命，則不處危地以取覆壓之禍。

【註：郵亭】即驛館，古時傳遞文書的人沿途休息的館舍。

【註：魘】不祥惡夢。《集韻》：「魘，眠不祥也。」

今則粵有信心，敬修齋事。盡行攝召，無使遐遺。宜舉眾以偕來。冀聞法而得度。

【譯】：於今，謹有虔誠敬信的齋主，恭敬營修「水陸大齋法會」普度群靈，對於所有士農工商等業一切人倫橫死孤魂及諸眷屬，均盡行攝受召請，沒有任何的遺漏。故請群靈都應一起相偕而來，冀能同聞正法、永脫苦難而得度。

【◎三席】 戰陣殺傷：

一心奉請。十方法界。諸國軍民。戰陣殺傷。橫死孤魂。並諸眷屬。

惟願不迷本性，承佛威光。是夕今時，來趨法會。

【譯】：至誠一心，奉請十方法界一切諸國軍民，戰鬥軍陣中因殺戮傷亡，而突遭橫死遽成孤魂的所有眾生，及諸眷屬。

    恭誠祈願所有此類苦難眾生，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕召請之時，共同來趨法會。

將者死官，兵為凶器。有國者常備而不用。在下者盜弄則加誅。

所以文武相維，是曰威德兼濟。至於貪求土地。好立事功。如白起之坑降，四十萬同擠坎阱。若李陵之轉戰，五千餘盡沒風塵。

嗟逝魄之何歸，諒怨情之莫告。迨今未已，此類尤多。

【譯】：將帥本應盡忠報國，故其職位就是「敢死的官員」；而兵器用於殺戮，本來就是不祥的凶器。因此，國君對於「用兵作戰」一事，多半是備而不用；而臣屬若是盜弄軍權兵事，則加以誅殺以示儆尤。

    所以，「文」與「武」須相輔相成，這就是所謂的「軍威」與「德政」兼顧而恩威並濟。但若至於貪求擴張領域、喜好建立功勳事業之輩，例如古時秦、趙「長平之役」，秦國白起大破趙軍後，竟將降卒全部坑殺，四十餘萬人同時擠在深坑陷阱中而被掩埋；又如漢朝李陵，領兵深入敵陣而被匈奴大軍圍困，轉戰千里矢盡援絕，終至五千士卒全軍覆滅，死傷遍野而盡沒於風塵之中。

    可憐啊！悲歎這些逝去的孤魂野魄究竟要回歸何處呢？料想其所懷的怨恨與冤情，實在是無法訴盡的啊！類似這樣悲慘的情狀，時至今日仍然沒有停止；而這一類的苦難眾生，數目尤其眾多。

【註：將者死官，兵為凶器。有國者常備而不用】《尉繚子?武議》：「今世將考孤虛，占咸池，合龜兆，視吉凶，觀星辰風雲之變，欲以成勝立功，臣以為難。夫將者，上不制於天，下不制於地，中不制於人。故兵者，凶器也；爭者，逆德也；將者，死官也。故不得已而用之。」

【註：白起】《史記?白起王翦列傳》記載：①「白起者，… 善用兵，事秦昭王。…武安君白起為上將軍。…秦軍射殺趙括，括軍敗，卒四十萬人降武安君。武安君計曰：『… 趙卒反覆，非盡殺之，恐為亂。』乃挾詐而盡坑殺之，遺其小者二百四十人歸趙。前後斬首虜四十五萬人，趙人大震。」 ②「秦昭王五十年十一月，白起被秦王賜劍自裁。白起自刎前歎曰：『我何罪於天而至此哉？』沉思良久，又曰：『我固當死。長平之戰，趙卒降者數十萬人，我詐而盡坑之，是足以死。』遂自殺。」

【註：坎阱】坎，坑穴。 阱，同「阱」，補獸所掘之深坑。 坎阱，即「陷阱」。

【註：李陵】《史記?李將軍列傳》記載：「李陵既壯，… 善射，愛士卒。… 拜為騎都尉，將丹陽楚人五千人，… 天漢二年秋，… 使陵將其射士步兵五千人出居延北可千餘里，… 而單于以兵八萬圍擊陵軍。陵軍五千人，兵矢既盡，士死者過半，… 陵食乏而救兵不到，… 其兵盡沒，余亡散得歸漢者四百餘人。」

追惟歷朝。爭衡天下。或攻奪負固之區。或擄掠逃亡之侶。

毀除公宇。焚蕩民廬。郡邑多有空荒，生靈悉罹荼毒。

堡營破散。宗社覆亡。殺人盈城，流血為沼。東征沒溺，北戍流離。令逼威驅，形枯命殞。

山林避難，因惜財而首領相分。草莽嘯群，因負氣而干戈相伐。

興工造艦，餓死客亡。納料助軍。追征怖死。豺狼競嚙。烏鵲爭喧。春風蔓草之青，僅藏枯骨。夜月寒沙之白，獨照驚魂。

既寞寞以無歸。只喑喑而對哭。雖是業同之報，寧無濫及之冤。

【譯】：回想歷代以來，就為了想要一統天下，而彼此鬥爭、抗衡奪權；於是，或者攻打奪取那些地勢險阻頑固抵抗的地區，或是俘虜劫掠那些逃命流亡的徒眾。

    不但毀損了官府公捨，也焚燒蕩平了百姓民房，郡城縣邑大多變成空蕪荒涼之地，所有的百姓生靈全都罹受殘虐毒害。

    城堡軍營被攻破擊散，宗廟社稷則傾覆滅亡；殺人無數而屍體遍佈滿城，傷亡慘重而血流成河。或率軍渡水東征失利，舟師俱沒溺於波濤之中；或北上戍守邊防，顛沛流離而殉命異地；由於王命軍令的威逼驅使，終至形容枯槁而憔悴喪命。

    或為逃避災難而竄匿於山林之中，卻因貪惜錢財甚於生命，以致被殺而身首分離；或是呼嘯群聚的草莽之徒，由於恃意賭氣，便大動干戈而相互殺伐。

    或因國家興建工事、製造戰艦，強遭徵調而日夜勞頓飢餓，終致客死異鄉；或因政府徵納物料錢糧以助軍需，稍有虧欠即被追征逼繳而驚怖致死。死後也無人殮埋，屍體暴露於荒野，慘遭豺狼野獸競相啃噬，烏鵲群聚而喧噪。春風輕拂過蔓生的野草，翠綠叢中所藏的只是枯朽的殘骨；冷夜清月，光灑莽莽孤寂的寒沙，肅然慘白之中，映照的卻是一個個淒涼不安的驚魂。

    既落難他鄉而喪命，冷清寂寞卻無路可歸，只能瘖啞飲泣相對而哭。雖說這多半是造了相同的業，以致感受同樣的果報，但難道沒有絲毫濫及無辜的枉死冤屈嗎？

【註：烏鵲】①《淮南子?說林訓》：「赤肉懸則烏鵲集，鷹隼鷙則眾鳥散。物之散聚，交感以然。」②《呂氏春秋?貴當》：「窺赤肉而烏鵲聚，狸處堂而眾鼠散。」

【註：喑喑】發不出聲音，或不成語言的瘖啞之聲。

【註：濫及】謂無限制地枉加牽連。

至若大帥之統制邊方。眾校之各分部曲。且戰且守，以勇以謀。

在營違令而遽爾遭刑。出戍失期而終焉被戮。如斯黨類。深可悲傷。

【譯】：乃至於像大元帥，統理管制著邊疆地區，而眾校尉軍官則各分別帶領著軍隊；進則能攻、退則能守；不但勇敢善戰，而且足智多謀。

    然而一旦於軍營中違背了軍令，驟然便遭到刑戮；出守邊防，調度稍有延誤違約，則終究難免於被斬殺。像這一類的眾生，實在深可悲傷！

【註：邊方】指國界邊境、邊遠之地。

【註：部曲】指軍隊、行伍。《史記?司馬相如列傳》：「睨部曲之進退，覽將帥之變態。」

今則粵有信心，敬修齋事。盡行攝召。無使遐遺。宜舉眾以偕來。冀聞法而得度。

【譯】：於今，謹有虔誠敬信的齋主，恭敬營修「水陸大齋法會」普度群靈，對於所有諸國軍民，於戰鬥軍陣中遭殺戮傷亡之一切橫死孤魂與諸眷屬，均盡行攝受召請，沒有任何的遺漏。故請群靈都應一起相偕而來，冀能同聞正法、永脫苦難而得度。

【◎四席】 遭罹刑獄：

一心奉請。十方法界。諸國人民。遭罹刑獄。橫死孤魂。並諸眷屬。

惟願不迷本性，承佛威光。是夕今時，來趨法會。

【譯】：至誠一心，奉請十方法界一切諸國人民，因受嚴刑酷獄罹難，而突遭橫死遽成孤魂的所有眾生，及諸眷屬。

    恭誠祈願所有此類苦難眾生，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕召請之時，共同來趨法會。

執憲全台。詳刑列郡。當宣仁化，用贊丕朝。

至於大開請托之門。特興羅織之獄。事可疑而不之察。情宜恕而弗之思。惟好惡之是行，於冤枉而何顧。

若乃為政不德。聽訟非人。故此簡書。委諸吏輩。

視賄賂之多寡，為生殺之重輕。既悉徇於心私，終莫逃於物論。

【譯】：掌理司法審判的中央監察機關，以及各郡詳審慎刑的各級長官，都應廣宣仁政德化百姓，用以輔佐朝廷、襄贊國家的清明。

    然而，若是大開私下請托之門而營私舞弊；或特地捏造罪名，誣陷無辜者入獄；以及事情明明可疑，該察而不詳察；或情有可原應予寬恕，卻不通融省思；凡事只任憑自己的好惡而恣意亂判，對於所造成的冤屈不平，也視若無睹而無所顧忌。

    乃至處理政事毫無德行；聽理訴訟審案，也不是稱職的人；故訴案判決等文書，輕率委交下官胥吏隨意處置。

    或全視財物賄賂的多少，做為生殺裁奪、判罪輕重的依據；既因循曲從於自己的私心而貪贓枉法，終究難逃大眾輿論的制裁。

【註：全台】古代之中央司法機關有大理寺、刑部、御使台。其中御史台負責全國監察事務，可監察大理寺、刑部的司法審判業務；甚至遇有重大疑案，並得參與審判，或受理有關行政訴訟等案件。

【註：詳刑】斷獄詳審，用刑謹慎。《元豐類稿》：「折獄詳刑之事，朕所重也。」；《後漢書》：「詳刑慎罰，明察單辭。」

【註：羅織】謂虛構、網羅罪狀，誣陷無辜。

【註：聽訟】聽理訴訟，審判案件。《論語》：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。」

【註：物論】公眾之議論、意見，即「輿論」。

至於濫加苦勘。極詆深文。氣絕於鞭捶之間，命殞於狴牢之內。

禁錮終身兮，亡於營寨。徒流遠地兮，沒於道途。斷頭之苦何言。剮肉之慘尤甚。

有過得實者，宜其見罰。無罪就死者，豈不成怨。

非獨地府有辯對之時。當知人世多酬償之日。如斯情狀，深可悲傷。

【譯】：至於對嫌犯任意濫加苦逼勘審，或引用極其嚴苛的法律條文詆毀苛責；導致其氣絕於鞭打杖捶的酷刑當中，而喪命於暴虐的牢獄之內。

    或者遭到終生監禁，終致亡命於拘囚的營寨之內；或是受徒刑、流放而遠赴外地，則歿亡於遙遙路途之中。若是被斬首，則其斷頭之苦豈是語言所能形容？而遭受凌遲割肉，則千刀萬剮的淒慘，更是有過之而無不及！

    如果確實犯有罪過，而經審察得到證實，當然理應受到懲罰；但若是實際無罪卻冤屈而受死的話，豈不成為永世的怨恨？

    並非僅於陰間地府才有審判、申辯對答等事；應知即使在陽間人世，就有當生償還受報的一天。像這樣的情狀，實在深可悲傷！

【註：極詆】竭盡所能的極力詆斥、譴責。王守仁《教條示龍場諸生》：「若先暴白其過惡，痛毀極詆，使無所容，彼將發其愧恥憤恨之心。」

【註：深文】謂制定或援用法律條文嚴峻苛刻。《史記?酷吏列傳》：「共定諸律令，務在深文，拘守職之吏。」

【註：狴牢】狴，指「狴犴」，乃傳說中的獸名。古代牢獄門上常繪其形狀，故又用為「牢獄」的代稱。明?《升庵外集》：「俗傳龍生九子，不成龍，各有所好。一曰贔屭，好負重，今碑下趺是也。… 四曰狴犴，形似虎，有威力，故立於獄門。」

【註：徒流】①徒刑，將罪犯拘禁於一定場所，並強制勞動的刑罰。 ②流刑，把犯人遣送到邊遠地方服勞役的刑罰。

今則粵有信心，敬修齋事。盡行攝召，無使遐遺。宜舉眾以偕來。冀聞法而得度。

【譯】：於今，謹有虔誠敬信的齋主，恭敬營修「水陸大齋法會」普度群靈，對於所有諸國人民，因受嚴刑酷獄而罹難的一切橫死孤魂及諸眷屬，均盡行攝受召請，沒有任何的遺漏。故請群靈都應一起相偕而來，冀能同聞正法、永脫苦難而得度。

【◎五席】 咒詛願讎：

一心奉請。十方法界。諸國人民。咒詛怨讎。橫死孤魂。並諸眷屬。

惟願不迷本性，承佛威光。是夕今時，來趨法會。

【譯】：至誠一心，奉請十方法界一切諸國人民，因遭惡毒詛咒、怨仇索報，而突遭橫死遽成孤魂的所有眾生，及諸眷屬。

    恭誠祈願所有此類苦難眾生，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕召請之時，共同來趨法會。

泛觀薄俗。最多惡人。不善攝心，故常縱口。

是以臨逢事變，歷涉世情。稍受屈冤，便興咒詛。

其或田山之貿易未正。資財之負欠不還。被盜失物，而妄有猜疑。交訴連詞，而濫相累及。

實犯過而好為文飾。因遭謗而莫能辯明。不孝父母則每致憾辭。弗育妻孥則遂招恨語。

【譯】：通常來說，當社會風氣敗壞，風俗澆薄之時，險惡的壞人最多。由於不善加淨心，所以經常妄縱口舌之能而口出惡言。

    所以每當遭逢世事變故，歷經世態炎涼，稍微受到一點委屈冤枉，便興起惡毒的咒詛。

    或因田地山產等交易未能公正明確；或遭積欠錢財物資又拖延不還；以及遭受偷盜而遺失財物，便疑神疑鬼妄加猜測；交相訴訟彼此牽連，任意波及而連累無辜。

    乃至確實犯有過錯，卻喜好遮掩而文過飾非；因受譭謗，卻有苦難言而無法辯白；或不孝順父母，則每每招致憾恨的責備；或不養育妻子兒女，以致招來懷恨的毒語。

【註：薄俗】謂浮薄不正的習俗，亦即民風不淳厚而輕賤道德禮儀。《漢書?元帝紀》：「民漸薄俗，去禮義，觸刑法，豈不哀哉！」

【註：文飾】謂巧言掩飾，文過飾非。

【註：妻孥】妻子及兒女。

莫不呼天吁地。惹鬼牽神。肆一日之怨言。結千生之仇對。

於是天曹地府，各有注記之官。泰岳城隍，尤多司察之吏。

人既亡則互相執取。罪未判則次第干連。遂使自他，俱成夭折。如斯黨類，深可悲傷。

【譯】：凡此種種，無不心懷怨恨而呼天求地，乃至咒詛而招惹毒鬼、牽引惡神。逞一時之快而口出怨言，卻結下彼此千生累世的仇恨相對。

    於是乎，由於天庭與地府，都各有注記人間善惡的官員；泰岳及城隍，更有很多專司察核的官吏。

    人既死亡之後，便依其生前造惡的紀錄，互相拘執捉取；於諸罪未定之前，則個個彼此次第牽連；這就使得自己與他人，都受到傷害而造成短命橫死。像這一類的眾生，實在深可悲傷！

今則粵有信心。敬修齋事。盡行攝召，無使遐遺。宜舉眾以偕來。冀聞法而得度。

【譯】：於今，謹有虔誠敬信的齋主，恭敬營修「水陸大齋法會」普度群靈，對於所有諸國人民，因遭惡毒詛咒、怨仇索報的一切橫死孤魂及諸眷屬，均盡行攝受召請，沒有任何的遺漏。故請群靈都應一起相偕而來，冀能同聞正法、永脫苦難而得度。

【◎六席】 沒溺波濤：

一心奉請。十方法界。諸國人民。沒溺波濤。橫死孤魂。並諸眷屬。

惟願不迷本性，承佛威光。是夕今時。來趨法會。

【譯】：至誠一心，奉請十方法界一切諸國人民，因沒溺於波濤巨浪而罹難，突遭橫死遽成孤魂的所有眾生，及諸眷屬。

    恭誠祈願所有此類苦難眾生，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕召請之時，共同來趨法會。

江河淮濟。溪澤陂湖。凡此大川，皆為至險。

必有乘舟之利，以免行路之難。故茲民旅之往來，及以官期之經歷。大風起而滔天洶湧。片帆傾而逐浪漂流。

至如海國行商，蠻邦轉貨。晝逢群寇，亂飛矢石以交攻。夜入狂瀾，坐見舳艫之平沒。

或命未絕而舉棄於水。或鬼為附而自投於淵。俱成陷溺於波濤，是謂夭傷於軀命。

【譯】：長江、黃河、淮河、濟水等四條大河，以及溪流川澤、江陂湖泊等；凡是像這樣的大水洪流，都是極為危險的水域。

    因此，必須要有乘船航行的便利，以免水上通行的困難。故凡民間航旅之相互往來，以及任官期間的往返經歷；航程中，若遇暴風吹起滔天巨浪而波濤洶湧，則渺小的孤舟便瞬間傾覆，隨波逐浪而漂流於水上。

    乃至若是航行於臨海諸國交易行商，以及遠航於外國轉賣貨物；或於日間遭逢成群的海盜流寇，發射漫天亂飛的箭矢、壘石而交相攻擊；或在夜間，陷入狂風巨浪之中，徒然眼睜睜地看著連船帶人溺沒於水面之下。

    或者是，命尚未絕而被拋棄於水中；或遭鬼魅附身，精神錯亂而自身投入深淵；凡此種種，結果都是陷沒於波濤洶湧中而溺斃，也就是所謂的夭傷而喪失了性命。

【註：陂湖】陂，大江支流。

【註：片帆】只帆獨行之船，喻孤舟。

【註：舳艫】舳，船尾。艫，船頭。舳艫，即舟船的通稱。 蘇軾《赤壁賦》：「舳艫千里，旌旗蔽空。」

爾乃居連洲島，業擅漁鹽。逐臭營家，沿流撒網。船師弗謹，遽失柁於驚湍。夥伴難逃，盡沈身於巨浸。

死屍不宿，何由葬之以棺。逝魄無歸，誰為祭之以禮。如斯族類，深可悲傷。

【譯】：以及，或居住於水上相連的沙洲、島嶼，擅長捕魚曬鹽之業；便於海畔水上營生養家，順著水流而撒布漁網。奈何船夫一不小心，於急流中掌舵不穩而突然失去控制；結果全船的夥伴都難逃倖免，全部沉沒於汪洋大海之中。

    然而，大海並不藏留死亡的屍體，又如何能將其入棺而安葬呢？溘逝的魂魄，又有誰來為他們行禮致祭呢？像這一類的眾生，實在深可悲傷！

【逐臭】①海上逐臭，典出《呂氏春秋?遇合》：「人有大臭者，其親戚、兄弟、妻妾、知識，無能與居者，自苦而居海上。海上人有說其臭者，晝夜隨之而弗能去。」 又如魏?曹植《與楊德祖書》：「海畔有逐臭之夫。」故稱追逐臭味的人為「逐臭之夫」，後亦用以喻嗜好怪僻之人。 ②宋?周輝《清波雜誌》：「濱江人家得魚，留數日，俟稍敗方烹。或謂何不擊鮮，雲鮮則必腥。海上有逐臭之夫，於此益信。」

【註：柁】同「舵」。

【註：巨浸】大水、大河、大海、皆曰巨浸。 《折疑論》：「抱石而塞巨浸。… (巨浸，海也。… 抱取塊石，而要塞填大海。」（T52n2118_p0812b06）

【死屍不宿】①大海雖容萬物，卻不藏宿死屍，故而總納百川而潔淨如是。 ②《佛說除蓋障菩薩所問經》：「譬如大海不宿死屍，何以故？大海法爾如是故。菩薩亦復如是，不與煩惱結漏及不善知識而所共止。何以故？菩薩法爾如是故。」（T14n0489_p0729a21） ③《施設論》：「如經所說：大海之中，不宿死屍。今問：何因其事如是？答謂：大海中，有潔淨行諸大龍宮。若彼最上龍王宮中，有死屍者；即於夜分，棄置第二龍王宮中。乃至第四宮中。如是次第，出置岸上。由此因故，其事如是。」（T26n1538_p0527a25）

【祭之以禮】謂祭祀時，一切皆須合乎禮制。《論語?為政》：「孟懿子問孝。… 子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」《論語註疏》（魏?何晏 注，宋?邢昺 疏）：「祭之以禮，謂春秋祭祀以時思之。」

今則粵有信心，敬修齋事。盡行攝召，無使遐遺。宜舉眾以偕來。冀聞法而得度。

【譯】：於今，謹有虔誠敬信的齋主，恭敬營修「水陸大齋法會」普度群靈，對於所有諸國人民，因沒溺波濤中而罹難的一切橫死孤魂及諸眷屬，均盡行攝受召請，沒有任何的遺漏。故請群靈都應一起相偕而來，冀能同聞正法、永脫苦難而得度。

【◎七席】 江海劫盜：

一心奉請。十方法界。江海之內。專行劫盜。橫死孤魂。並諸眷屬。

惟願不迷本性，承佛威光。是夕今時，來趨法會。

【譯】：至誠一心，奉請十方法界，於江海之中，專行搶劫殺盜，而突遭橫死遽成孤魂的所有眾生，及諸眷屬。

    恭誠祈願所有此類苦難眾生，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕召請之時，共同來趨法會。

居江海之濱，為舟楫之事。行商失利，捕網無魚。本領全虧，貪婪愈盛。

相呼同伴，共結奸謀。遠涉重溟，去為劫盜。

駕巨船而逾十。聚凶黨以盈千。雖專在於奪財，實兼行於害物。

發矢石兮雨下。震金鼓兮雷鳴。刀在手兮，入市之屠。墨塗面兮，出林之獸。

交攻旅舶，殺掠靡有孑遺。卒遇官軍，拒戰略無少憚。

乃至縱橫洲島。焚蕩屋廬。既驅逐其牛羊，復竊取其子女。

【譯】：居於江邊或海濱，本來從事於乘舟行船之事。然而航行經商失敗，撒網捕魚也苦無收穫，以致空有一身本領卻全然無用，而貪得無厭的慾望卻日益熾盛。

    於是互相呼應結為同伴，共同策劃奸邪的計謀；乃至遠渡重洋大海，去做搶劫殺盜之事。

    乘駕著十多艘巨型大船，聚集了成千的凶暴之徒；雖然主要是為了搶奪錢財寶物，但實在也同時犯下了殘民害物的惡行。

    所發射的箭矢、壘石，密如傾盆大雨而下；奮力震擊金鼓，殺伐之聲如巨雷轟鳴。手持刀劍揮舞砍殺，猶如市場中宰殺牲畜的屠夫；以顏料墨汁塗繪面孔而形象駭人，猶如竄出山林的猛獸。

    交相攻擊往來航旅的船舶，燒殺擄掠，無一能倖免於難；若突然遭遇官方軍隊捉拿，則拒捕奮戰，絲毫沒有一點畏懼忌憚。

    乃至肆意橫行於水上洲島之間，焚燒蕩平居民的屋舍；既驅趕掠奪他們所飼養的牛羊，又更竊取搶走了他們的子女。

【註：舟楫】楫，船槳。舟楫，即指航行船隻。

【註：重溟】重洋大海。

【金鼓】所謂擊金鼓以壯聲勢也。《兼明書》：「金鼓所以佐士眾之氣。」

【註：孑遺】孑，孤單、遺留也。 孑遺謂唯一殘留、獨存的。 《孟子》：「雲漢之詩曰：『周余黎民，靡有孑遺。』信斯言也，是周無遺民也。」

此輩固安於積惡。彼天必為之禍淫。或碎身於正鬥之時，或束手於見擒之日。

夜囚官獄，一勘而款已成。曉付市曹，半餉而身遽殞。雖乍分於首從。終同至於滅亡。

生為暴逆不法之人。死作強梁無知之鬼。如斯族類，深可悲傷。

【譯】：此類惡徒固已習慣於積惡多端而無愧，但天理昭彰，必定會降禍給造惡之人作為報應。因此，或正於激烈戰鬥之時，粉身碎骨而被殺；或於被捕之際，束手就縛而坐以待斃。

    當夜即被囚禁於官府監獄中，才一勘審，所犯的罪刑即已判決定讞；而清晨天亮，就被押赴市區行刑示眾，瞬間身亡而遽然殞命。雖然初時尚分主犯與從犯之別，但終究是同樣命歸於喪亡。

    生前為凶殘暴逆的不法之徒，死後則做剛強橫暴的無知之鬼。像這一族類的眾生，實在深可悲傷！

【禍淫】淫，奸邪也。禍淫謂奸邪作惡，則天降之以禍。 《書?湯誥》：「天道福善禍淫。」 蔡沉《集傳》：「天之道，善者福之，淫者禍之。」

【註：款】同「款」，此處謂法令、條款。

【市曹】城市內商業集中之處；古代常於此處決犯人。《金剛經感應傳》：「處決之際，差官吏押往市曹處斬。」

【半餉】片刻。 餉通「晌」，謂短暫的時間。

【註：強梁】強橫而凶暴；或指殘暴凶狠的人。

今則粵有信心。敬修齋事。盡行攝召。無使遐遺。宜舉眾以偕來。冀聞法而得度。

【譯】：於今，謹有虔誠敬信的齋主，恭敬營修「水陸大齋法會」普度群靈，對於所有於江海中，專行搶劫殺盜而亡命的橫死孤魂及諸眷屬，均盡行攝受召請，沒有任何的遺漏。故請群靈都應一起相偕而來，冀能同聞正法、永脫苦難而得度。