九乡新闻网马雪儿貂会逃跑吗:传习录3
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工夫。待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病
痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰。知
行本体，原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨。亦只是一个。若不会宗旨，
便说一个，亦济得甚事？只是闲说话」。
【6】爱问，「昨闻先生止至善之教，已觉功夫有用力处。但 宋子格物之训思
之终不能合」。先生曰，「格物是止至善之功。既知至善，即知格物矣」。爱曰，
「昨以先生之教，推之格物之说，似亦见得大略。但朱子之训，其于书之『精一』，
论语之『博约』，孟子之『尽心知性』，皆有所证据。以是未能释然」。先生曰，
「子夏笃信圣人。曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，
安可狃于旧闻，不求是当？就如朱子亦尊信程子。至其不得于心处，亦何尝苟从？
精一博约尽心，本自与吾说 吻 合，但未之思耳。朱子格物之训，未免牵合附会。
非其本旨。精是一之功，博是约之功。曰仁既明知行合一之说，此可一言而喻。尽
心知性知天，是生知安行事。存心养性事天，是学知利行事。『夭寿不贰，修身以
俟』，是困知勉行事。朱子错训格物。只为倒看了此意，以尽心知性为物格知至，
要初学便去做生知安行事。如何做得」？爱问，「尽心知性，何以为生知安行」？
先生曰，「性是心之体。天是性之原。尽心即是尽性。『惟天下至诚为能尽其性，
知天地之化育』，存心者，心有未尽也。知天如知州知县之知，是自己分上事。己
与天为二事天如子之事父，臣之事君。须是恭敬奉承，然后能无失。尚与天为二。
此便是圣 之别。至于夭寿不贰其心，乃是敢学者一心为善。不可以穷通夭寿之故，
便把为善的心变动了。只去修身以俟命，见得穷通寿夭，有个命在。我亦不必以此
动心。事天虽与天为二，已自见得个天在面前。俟命，便是未曾见面，在此等候相
似。此便是初学立心之始，有个困勉的意在。今却倒做了，所以使学者无下手处」。
爱曰，「昨闻先生之教。亦影影见得功夫须是如此。今闻此说，益无可疑。爱昨晓
思，格物的『物』字，即是『事』字。皆从心上说」。先生曰，「然。身之主宰便
是心。心之所发便是意。意之本体便是知。意之所在便是物。如意在于事亲，即事
亲便是一物。意在于事君，即事君便是一物。意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一
物。意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。
中庸言『不诚无物』，大学『明明德』之功，只是个诚意。诚意之功，只是个格物。
【7】 先生又曰，「『格物』如孟子『大人格君心』之『格』。是去其心之不
正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。即无时无处不是存
天理。即是穷理。天理即是明德。穷埋即是明明德」。
【8】 又曰，「知是心之本体。心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，
见孺子入井，自然知恻隐。此便是良知。不假外求。若良知之发，更无私意障碍。
即所谓『充其恻隐之心。而仁不可胜用矣』。然在常人不能无私意障碍。所以须用
致知格物之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行。便是致其知。知
致则意诚」。
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痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰。知
行本体，原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨。亦只是一个。若不会宗旨，
便说一个，亦济得甚事？只是闲说话」。
【6】爱问，「昨闻先生止至善之教，已觉功夫有用力处。但 宋子格物之训思
之终不能合」。先生曰，「格物是止至善之功。既知至善，即知格物矣」。爱曰，
「昨以先生之教，推之格物之说，似亦见得大略。但朱子之训，其于书之『精一』，
论语之『博约』，孟子之『尽心知性』，皆有所证据。以是未能释然」。先生曰，
「子夏笃信圣人。曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，
安可狃于旧闻，不求是当？就如朱子亦尊信程子。至其不得于心处，亦何尝苟从？
精一博约尽心，本自与吾说 吻 合，但未之思耳。朱子格物之训，未免牵合附会。
非其本旨。精是一之功，博是约之功。曰仁既明知行合一之说，此可一言而喻。尽
心知性知天，是生知安行事。存心养性事天，是学知利行事。『夭寿不贰，修身以
俟』，是困知勉行事。朱子错训格物。只为倒看了此意，以尽心知性为物格知至，
要初学便去做生知安行事。如何做得」？爱问，「尽心知性，何以为生知安行」？
先生曰，「性是心之体。天是性之原。尽心即是尽性。『惟天下至诚为能尽其性，
知天地之化育』，存心者，心有未尽也。知天如知州知县之知，是自己分上事。己
与天为二事天如子之事父，臣之事君。须是恭敬奉承，然后能无失。尚与天为二。
此便是圣 之别。至于夭寿不贰其心，乃是敢学者一心为善。不可以穷通夭寿之故，
便把为善的心变动了。只去修身以俟命，见得穷通寿夭，有个命在。我亦不必以此
动心。事天虽与天为二，已自见得个天在面前。俟命，便是未曾见面，在此等候相
似。此便是初学立心之始，有个困勉的意在。今却倒做了，所以使学者无下手处」。
爱曰，「昨闻先生之教。亦影影见得功夫须是如此。今闻此说，益无可疑。爱昨晓
思，格物的『物』字，即是『事』字。皆从心上说」。先生曰，「然。身之主宰便
是心。心之所发便是意。意之本体便是知。意之所在便是物。如意在于事亲，即事
亲便是一物。意在于事君，即事君便是一物。意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一
物。意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。
中庸言『不诚无物』，大学『明明德』之功，只是个诚意。诚意之功，只是个格物。
【7】 先生又曰，「『格物』如孟子『大人格君心』之『格』。是去其心之不
正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。即无时无处不是存
天理。即是穷理。天理即是明德。穷埋即是明明德」。
【8】 又曰，「知是心之本体。心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，
见孺子入井，自然知恻隐。此便是良知。不假外求。若良知之发，更无私意障碍。
即所谓『充其恻隐之心。而仁不可胜用矣』。然在常人不能无私意障碍。所以须用
致知格物之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行。便是致其知。知
致则意诚」。
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