九乡新闻网马雅舒的孩子儿女:传习录2
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 00:59:41
求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。讲求夏清，也只是要尽此心
之孝，恐怕有一毫人欲间杂。只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚
于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要求个温的道理。夏时自然思量父母的
热，便自要求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，
然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便便是根。许多条件便枝叶。须先有
根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。礼记言『孝子之有深爱者，必有
和气。有和气者，必有欲愉色。有愉色者，必有婉容』。须是有个深爱做根，便自
然如此」。
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【4】 郑朝朔问，「至善亦须有从事物上求者」，先生曰，「至善只是此心纯
乎天理之极便是。更于事物上怎生求？且试说几件看」。朝朔曰，「且如事亲，如
何而为温清之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善。所以有学问思辨之
功」。先生曰，「若只是温清之节，奉养之宜，可一日二日讲之而尽。用得甚学问
思辨？惟于温清时，也只要此心纯乎天理之极。奉养时，也只要此心纯乎天理之极。
此则非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人，犹加精一之训。
若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温清奉养得仪节是当，
亦可谓之至善矣」。爱于是日又有省。
【5】 爱因未会先生知行合一之训，与宗贤惟贤往复辩论，未能决。以问于先
生。先生曰，「试举看」。爱曰，「如今人尽有知得父当孝，兄当弟者，却不能孝，
不能弟。便是知与行分明是两件」。先生曰，「此已被私欲隔断，不是知行的本体
了。未有而不行耆。知而不行，只是未和圣蒉教人知行，正是要复那本体。不是著
你只恁的便罢。故大学指个真知行与人看，说『如好好色』，『如恶恶臭』。见好
色属知，好好色属行。只见那好色时，已自好了。不是见了后，又立个心去好。闻
恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时，已自恶了。不是闻了后，别立个心去恶。
如鼻塞人虽贝恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。亦只是不曾知臭。就如称某
人知孝，某人知弟。必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟。不成只是晓得说
些孝弟的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒
了。知饥，必已自矶了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。
圣人教人，必要是如此，方可谓之知。，不然，只是不曾知。此却是何等紧切著实
的工夫。如今苫苫定要说知行做两个，是甚么意？。某要说做一个，是什么意？若
不知立言宗旨。只管说一个两个，亦有甚用」？爱曰，「古人说知行做两个，亦是
要人见个分晓一行做知的功夫， 一行做行的功夫， 即功夫始有下落」。先生曰，
「此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意。行是知的功夫。知是行之始。行是
知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。古人所
以既说一个知，又说一个行者，只为七间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解
思惟省察。也只是个冥行妄作。所以必说个知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡
荡，悬空去思一索。全不肯著实躬行。也只是个揣摸影响。所以必说一个行，方才
知得真。此是古人不得已，补偏救弊的说话。若见得这个意时，即一言而足。今人
却就将知行分作两件去做。以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的
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之孝，恐怕有一毫人欲间杂。只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚
于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要求个温的道理。夏时自然思量父母的
热，便自要求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，
然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便便是根。许多条件便枝叶。须先有
根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。礼记言『孝子之有深爱者，必有
和气。有和气者，必有欲愉色。有愉色者，必有婉容』。须是有个深爱做根，便自
然如此」。
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【4】 郑朝朔问，「至善亦须有从事物上求者」，先生曰，「至善只是此心纯
乎天理之极便是。更于事物上怎生求？且试说几件看」。朝朔曰，「且如事亲，如
何而为温清之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善。所以有学问思辨之
功」。先生曰，「若只是温清之节，奉养之宜，可一日二日讲之而尽。用得甚学问
思辨？惟于温清时，也只要此心纯乎天理之极。奉养时，也只要此心纯乎天理之极。
此则非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人，犹加精一之训。
若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温清奉养得仪节是当，
亦可谓之至善矣」。爱于是日又有省。
【5】 爱因未会先生知行合一之训，与宗贤惟贤往复辩论，未能决。以问于先
生。先生曰，「试举看」。爱曰，「如今人尽有知得父当孝，兄当弟者，却不能孝，
不能弟。便是知与行分明是两件」。先生曰，「此已被私欲隔断，不是知行的本体
了。未有而不行耆。知而不行，只是未和圣蒉教人知行，正是要复那本体。不是著
你只恁的便罢。故大学指个真知行与人看，说『如好好色』，『如恶恶臭』。见好
色属知，好好色属行。只见那好色时，已自好了。不是见了后，又立个心去好。闻
恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时，已自恶了。不是闻了后，别立个心去恶。
如鼻塞人虽贝恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。亦只是不曾知臭。就如称某
人知孝，某人知弟。必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟。不成只是晓得说
些孝弟的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒
了。知饥，必已自矶了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。
圣人教人，必要是如此，方可谓之知。，不然，只是不曾知。此却是何等紧切著实
的工夫。如今苫苫定要说知行做两个，是甚么意？。某要说做一个，是什么意？若
不知立言宗旨。只管说一个两个，亦有甚用」？爱曰，「古人说知行做两个，亦是
要人见个分晓一行做知的功夫， 一行做行的功夫， 即功夫始有下落」。先生曰，
「此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意。行是知的功夫。知是行之始。行是
知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。古人所
以既说一个知，又说一个行者，只为七间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解
思惟省察。也只是个冥行妄作。所以必说个知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡
荡，悬空去思一索。全不肯著实躬行。也只是个揣摸影响。所以必说一个行，方才
知得真。此是古人不得已，补偏救弊的说话。若见得这个意时，即一言而足。今人
却就将知行分作两件去做。以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的
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