九乡新闻网马雅舒生了几个孩子:传习录
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 21:31:47
先生于大学格物诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既
而疑，已而殚精竭思。参互错综，以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火
之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。
人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学。骤闻是说，皆目以为立异
好奇， 漫不省究。不知先生居夷三载，处困 桌取精一之功，固已超入圣域，粹然
大中至正之归矣。爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高。见之若
粗，而探之愈精。就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之
君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其 ，或先怀忽易愤 之心，而远欲于立谈之间，
传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二。
见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考
正之。庶无负先生之教云。门人徐爱书。以下门人徐爱录。
【1】爱问，「『在亲民』，朱子谓当作新民。后章『作新民』之文似亦有据。
先生以为宜从旧本『作亲民』，亦有所据否」？先生曰，「『作新民』之『新』，
是自新之民，与『在新民』之『新』不同。此岂足为据？『作』字却与『亲』字相
对。然非『亲』字义。下面治国平天下处，皆于『新』字无发明。如云『君子贤其
贤而亲其亲。小人乐其乐而利其利』。『如保赤子』。『民之所好好之。民之所恶
恶之。此之谓民之父母之类』。皆是『亲』字意。『亲民』犹孟子『亲亲仁民』之
谓。亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。尧典『克
明峻德』便是『明明德』。『以亲九族』，至『平章协和』，便是『亲民』，便是
『明明德于天下』 。 又如孔子言『修己以安百姓』。『修己』便是『明明德』。
『安百姓』便是『亲民』。说亲民便是兼教养意。说新民便觉偏了」。
【2】 爱问，「『知止而后有定』，朱子以为『事事物物皆有定理』，似与先
生之说相戾」。先生曰，「于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体。
只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓『尽夫天理之极，而
无一毫人欲之私』者，得之」。
【3】 爱问，「至善只求诸心。恐于天下事理，有不能尽」。先生曰，「心即
埋也。天下又有心外之事，心外之理乎」？爱曰，「如事父之孝，事君之忠，交友
之信，治民之仁，其间有许多理在。恐亦不可不察」。先生叹曰，「此说之蔽久矣。
岂一语所能悟？今姑就所问者言之。且如事父，不成去父上求个孝的理。事君，不
成去君上求个忠的理交友治民，不成去友上民上求个信与仁的理。都只在此心。心
即理也。此心无私欲之蔽，即是天理。不顶外面添一分。以此纯乎天理之心，发之
事父便是孝。发之事君便是忠。发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲存天理
上用功便是」。爱曰，「闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有
未脱然者。 如事父一事，其间温 定省之类，有许叫多节目。不知亦须讲求否」？
先生曰，「如何不讲求？只是有个头脑。只是就此心去人欲存天理上讲求。就如讲
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而疑，已而殚精竭思。参互错综，以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火
之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。
人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学。骤闻是说，皆目以为立异
好奇， 漫不省究。不知先生居夷三载，处困 桌取精一之功，固已超入圣域，粹然
大中至正之归矣。爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高。见之若
粗，而探之愈精。就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之
君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其 ，或先怀忽易愤 之心，而远欲于立谈之间，
传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二。
见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考
正之。庶无负先生之教云。门人徐爱书。以下门人徐爱录。
【1】爱问，「『在亲民』，朱子谓当作新民。后章『作新民』之文似亦有据。
先生以为宜从旧本『作亲民』，亦有所据否」？先生曰，「『作新民』之『新』，
是自新之民，与『在新民』之『新』不同。此岂足为据？『作』字却与『亲』字相
对。然非『亲』字义。下面治国平天下处，皆于『新』字无发明。如云『君子贤其
贤而亲其亲。小人乐其乐而利其利』。『如保赤子』。『民之所好好之。民之所恶
恶之。此之谓民之父母之类』。皆是『亲』字意。『亲民』犹孟子『亲亲仁民』之
谓。亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。尧典『克
明峻德』便是『明明德』。『以亲九族』，至『平章协和』，便是『亲民』，便是
『明明德于天下』 。 又如孔子言『修己以安百姓』。『修己』便是『明明德』。
『安百姓』便是『亲民』。说亲民便是兼教养意。说新民便觉偏了」。
【2】 爱问，「『知止而后有定』，朱子以为『事事物物皆有定理』，似与先
生之说相戾」。先生曰，「于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体。
只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓『尽夫天理之极，而
无一毫人欲之私』者，得之」。
【3】 爱问，「至善只求诸心。恐于天下事理，有不能尽」。先生曰，「心即
埋也。天下又有心外之事，心外之理乎」？爱曰，「如事父之孝，事君之忠，交友
之信，治民之仁，其间有许多理在。恐亦不可不察」。先生叹曰，「此说之蔽久矣。
岂一语所能悟？今姑就所问者言之。且如事父，不成去父上求个孝的理。事君，不
成去君上求个忠的理交友治民，不成去友上民上求个信与仁的理。都只在此心。心
即理也。此心无私欲之蔽，即是天理。不顶外面添一分。以此纯乎天理之心，发之
事父便是孝。发之事君便是忠。发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲存天理
上用功便是」。爱曰，「闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有
未脱然者。 如事父一事，其间温 定省之类，有许叫多节目。不知亦须讲求否」？
先生曰，「如何不讲求？只是有个头脑。只是就此心去人欲存天理上讲求。就如讲
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