九乡新闻网香港周大福官方网:以西结书要点
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 11:57:36
第一课 以西结书
以西结书（共48章）
作者：以西结（意为「神必赐力量」、「神是我的力量」）
日期：570B.C.
地点：巴比伦
对象：犹大掳民
目的：指出以色列败亡之因及预言将来之复兴
主旨：以色列将来之复兴
简介：公元前五九七年，先知以西结被掳到巴比伦，过着流亡的生活。他在巴比伦被掳的犹太人中间工作，他的使命是向那些掳民传达神的话（592B.C.）。当时犹大国尚未灭亡，在巴比伦的掳民中有假先知出现，造谣惑众说，耶路撒冷绝不会毁灭，犹大必不会灭亡，他们不久就可以回国了。在耶路撒冷的耶利米听见了，就写信给掳民，要他们安心留在巴比伦，勿听信假先知的话，当一心归向神，过了七十年，神必使他们归回故国（参耶廿九1-14）。以西结乃印证耶利米之话，宣告国家因屡犯重罪，必须经过神的审判，这是因果律之必然性，也是先知书中「审判」的部份。但以西结同时劝人悔改归向神，劝掳民学习受罚的教训，也预言将来之复兴，这是本书「安慰」之部份。以西结书的内容可分为：一、神选召以西结作先知。二、对耶路撒冷灭亡之预言。三、列国受审之预言。四、以色列国复兴之预言。本书内容所包括的时间约有廿年（592-572B.C.）。
以西结是一个信仰坚定和想象力丰富的人。他的文学极为优美，用各种体裁表达，如寓言、表号、异象、箴言、诗歌、引谕、摹拟等，把以色列之罪行陈明出来，使他们无所遁形、无可推诿。神藉着异象向他表达启示，他的信息也多以象征性的行动显示出来。他重视内心和灵性上的更新，强调个人应对己罪负责，同时预言国家将要复兴。书的中心主题乃「神的荣耀」，「迦博」的意思是神的荣耀，从「神的荣耀」的活动显出神和以色列国之关系。本书内指出神的荣耀有四方面的活动：一、向以西结显现，呼召他作先知（一至三章）。二、从以色列民中逐步离开，放弃犯罪之民，而降审判（四至廿四章）。三、神的荣耀在列邦中受辱，故向外邦国施审判（廿五至卅二章）。四、神的荣耀在禧年国时复回，建立荣耀弥赛亚的国度（卅三至四十八章）。因他肩负祭司和先知的双重任务，所以也特别关心圣殿和圣洁在禧年国的事。
他的服事和耶利米有相似之处，本书可说是耶利米书的延续。他与耶利米及但以理为同时代之人，耶利米在犹大地作先知，以西结在巴比伦的以色列掳民中间作先知，而但以理则在巴比伦宫中朝廷作先知。当耶利米传递有关于耶路撒冷毁灭的冷酷讯息，以西结则传递以色列将被重建的温暖讯息。耶利米是流泪的富情感之人，以西结则是重理智有异象之人。这些异象由恐惧延展至盼望，从对犹大背信的领袖与不信者的定罪，到对犹大未来的安慰。经历过这一切之后，人们将看到以色列至高上帝的荣耀，同时「他们必知道我是耶和华」（六10）。
历史背景：
以西结（意：神是我的力量）与耶利米同是祭司之后（一3）。在国家第二次败亡时（597B.C.）（年约廿五岁），他与约雅斤王同被掳到巴比伦去，在犹大掳民中事奉神。
被掳后第五年（592B.C.），以西结蒙召受职为先知。他与耶利米为同时代之先知，未掳前必曾在耶路撒冷听耶利米之预言（耶利米较他约年长廿岁），故在他心灵中必早存有作先知的意识或渴望；所以他的信息与耶利米的极有雷同之处，因此他的信息被称为「耶利米声音之延续」。当国亡后（580B.C.），耶利米被带到埃及，此时以西结在巴比伦事奉已有六年之久，而但以理则已在巴比伦国中成为政要人物了。当耶利米写信（耶廿九1-14）给巴比伦的掳民，劝他们顺服巴比伦为神审判祖国之工具时，以西结必曾藉着此书简，传神之信息。（本书参考经文：王下廿四至廿五7；代下卅六章）历史背景：
以西结（意：神是我的力量）与耶利米同是祭司之后（一3）。在国家第二次败亡时（597B.C.）（年约廿五岁），他与约雅斤王同被掳到巴比伦去，在犹大掳民中事奉神。
被掳后第五年（592B.C.），以西结蒙召受职为先知。他与耶利米为同时代之先知，未掳前必曾在耶路撒冷听耶利米之预言（耶利米较他约年长廿岁），故在他心灵中必早存有作先知的意识或渴望；所以他的信息与耶利米的极有雷同之处，因此他的信息被称为「耶利米声音之延续」。当国亡后（580B.C.），耶利米被带到埃及，此时以西结在巴比伦事奉已有六年之久，而但以理则已在巴比伦国中成为政要人物了。当耶利米写信（耶廿九1-14）给巴比伦的掳民，劝他们顺服巴比伦为神审判祖国之工具时，以西结必曾藉着此书简，传神之信息。（本书参考经文：王下廿四至廿五7；代下卅六章）