非凡秀罗京:发明中国历史（之六）：人学伦理与智本主义精神万岁

发明中国历史（之六）：人学伦理与智本主义精神万岁

发明中国历史（之六）：人学伦理与智本主义精神万岁

【广而告之：告诉网友们一个消息，我的《推翻并永远终结歌德巴赫猜想》的数学思想的论文已经在今年二月一日出版的《博览群书》杂志第二期上全文刊出，此杂志上还登载了我专为兔年新作的国画，以及所附上的一首打油诗：“辛亥百周年，辛兔龙虎间。庚虎前头走，壬龙后边跟。”希望网友们喜欢，并不妨买来一读。谢谢诸位，顺祝大家新春快乐，事业有成。—黎 鸣 】

——“儒家伦理与权本主义”死了，而且早就已经腐朽了

——“新教伦理与资本主义”也已变得腐败了，并正在死去

——人类需要中国老子的“人学伦理与智本主义”的全新的精神

——坚决埋葬孔儒腐朽的权本主义，并坚决改造正在变得腐败的资本主义

——人学伦理与智本主义的精神万岁                 

黎 鸣

本文的标题与著名德国宗教社会学家马克斯．韦伯的名著《新教伦理与资本主义精神》相仿，但意义明显不同。“新教伦理”显然不同于本文中的“人学伦理”，而“资本主义精神”也显然不同于本文中的“智本主义精神”。前者已经是老态龙钟，并已接近于腐朽垂死的阶段了，或者说，已经进入了它的“强弩之末”的最后阶段了；而后者则应是人类新时代的新事物。《新教伦理与资本主义精神》是对近代西方文明历史的一种极有价值的分析、归纳、综合和总结，“人学伦理与智本主义精神”则是对人类未来历史的一种文明进化的展望。说白了，前者是谈过去，是谈历史；后者是说今天，谈未来，是作预言。

什么是“资本主义精神”？说白了，即是“爱私有资本”、“爱私有财富、金钱”、“爱私有功利”等等等等，是一种基本上主导了今天社会中个体的本我和自我的精神。这种精神之所以在人类历史之中曾显得极其“可贵”，原因即在于，只有它的出现，才使得有可能真正把在人类历史之中曾张狂了数千年的扼杀大多数人的本我和自我的“权本主义精神”打翻在地，并使之永远不得翻身。什么是在人类历史之中曾张狂了数千年的“权本主义精神”呢？说白了，即是“爱私有暴力”、“爱私有权力”、“爱权力的私相传授”、“爱权力的封建血缘的专制”，等等等等，总之，即爱“既得专制权力的永远的私有和永远的私相传授”。

在中国，两千多年来盛行的即是这种扼杀了大多数中国人的本我和自我的“权本主义精神”，孔儒所坚持的“亲亲尊尊长长”、“君君臣臣父父子子”、“畏天命，畏大人，畏圣人之言”的永远“儒家伦礼”的教条，即是为这种扼杀大多数中国人的本我和自我的“权本主义精神”张目的“天下（社会）伦理”。用中国人自己的话来说，即中国人永远都只能有血统论的“官本位”的“天下”（社会）。我在前面《发现中国历史》的文章之中已经专门谈到，其实中国从来都不曾形成过正当的“社会”，或者说中国人从来就没有形成过真正意义上的“社会”，而只有“亲亲尊尊长长”、“君君臣臣父父子子”的“家天下”，或“某天下”（请大家注意：中国的“天下”并不是中国的“社会”）。因为人类真正意义上的“社会”永远都只能是由一切平等而陌生的个人组成的共生群体，这样的“社会”是必须按照一定的伦理制度而自然地形成的；可是中国两千多年来惟一只有血缘、宗法和不平等的“儒家伦礼”，所以实际上即等于说，中国至今都不曾具备过能够真正自然形成“社会”的原理——人人平等的社会伦理。

相比之下，西方的无论宗教伦理，尤其新教伦理，还是哲学伦理，都在不同程度上具有真正“社会伦理”的成份，例如前者的主张“人人在上帝面前的平等”，后者的主张“人人在真理面前的平等”之类，虽然也并不完全，而仍然具有从本质上加以改进的必要，但这的确是非常重要的形成人类“社会”的最基本的前提。可悲的是，两千多年来在孔儒的意识形态垄断之下的中国人，根本就不曾具有过这样的“前提”。

中国人只是到了近三十年，才算是有了比较浓厚的真正的“资本主义精神”，而且是“国家的资本主义精神”。正是这种“国家资本主义精神”给现代的中国带来了“经济的起飞”，而且显然，它事实上就已经给中国传统的“非社会”和“反社会”的“儒家伦礼”带来了“厄运”，正是因此，它也将必然会为埋葬中国的具有两千多年传统的“权本主义精神”而作出中国历史上真正伟大的贡献，这将是历史的必然。这种历史的必然其实与任何个人的愿望并不必相关，因为这既是中国历史不能不终于融入世界人类历史的必然，从而也是中国的“天下”不能不融入世界人类“社会”的必然，同时这也是全人类历史本身发展到了现代今天的必然。正是因此，中国人的“天下”将必然进入全人类更合理的“社会”。更合什么“理”呢？更合相应的“伦理”。更合什么样“相应的伦理”呢？

我的回答：中国人所将要进入的“社会”并不必完全按照西方人的“套路”进入他们的符合“哲学伦理”的“资本主义社会”，西方人的“哲学伦理”迄今为止已经浸透了他们传统的“资本主义精神”，而这种“资本主义精神”到了今天，实际上也已经到了它的“强弩之末”的最后阶段（请大家注意，此前我也已经有了《西方哲学死了》一书的出版）。我们未来的中国，不仅要超越过去“儒家伦礼”的“天下”，还必须要超越西方“哲学伦理”的“资本主义”的“社会”，我们将尽力按照我们自己重新创造的“人学”的“伦理”，直接进入未来人类的“智本主义社会”。关于这一点，我毫不怀疑它实现的可能性，中国人到了今天，事实上也已经具备了这样的可能性。当然，这仍然只是“可能性”，我并不认为它就是“必然性”。但只要具有这种“可能性”，我们就不应该放弃我们的努力。这其实也应是中国人将为全人类做出某种巨大历史贡献的机会。

别忘了，我在《问天命》的系列书中也曾早就已经谈到，希伯来人，希腊人，中国人，这是三个具有本征的人类精神性的古老的世界民族，它们是分别创造了人类最初神学、哲学和人学的萌芽的三个伟大的世界性民族。相应地，他们也将分别创造出宗教伦理、哲学伦理和人学伦理。宗教伦理和哲学伦理所对应的封建主义社会和资本主义社会，或者已经成为了过去，例如封建主义社会；或者正在成为过去，例如资本主义社会；然而人学伦理和与它相应的智本主义社会，则正在逐渐向我们走来。

什么是“人学伦理”？在中国，真正比较完整地表达了“人学伦理”精神的人是伟大的老子。老子在其《道德经》一书中运用“常道”、“玄德”和“玄同”三个概念，完整地描述了“人学伦理”的最基本的精神。

什么是“常道”？“常道”即经过了“道可”、“道非”的辩证过程之后终于达到的相对不变（恒定）的“道”，我们现在称之为“真理”、“规律”。在中国自从有了文字以来的数千年的文明历史之中，老子是完整地论述了“真理”、“规律”及其价值的几乎惟一的一位中国古代思想家。

什么是“玄德”？老子曰：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”

什么是“玄同”？老子曰：“……和其光，同其尘，是谓‘玄同’。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。”

有了上述的“常道”、“玄德”和“玄同”这三者，基本上就已经保证了“人学伦理”的全部内涵的存在。

通过上述的三者，我们可以明显地看到，老子关于在人类“社会”之中“人人平等”的论述是人类历史之中最完整的，最深刻的，也是最开放的。

仅作小小的解释：

老子关于人人“生”的平等，关键表现在“不（私）有”，而在这一点上，明显地既超越了“上帝”面前的信仰，也超越了“真理”面前的信仰。“不（私）有”的平等是最先验、最客观、最深刻的平等，是无条件的平等，这基本上肯定了任何“人”的本质上的完全“类”的意义上的“同一性”，也即人人在“人性类”的本质意义上的同一的平等性。

老子关于人人“为”的自主，关键表现在“不（自）恃”，而在这一点上，明显地超越了任何机械而固定的社会法定的“权利”。“不（自）恃”的自主，或民主，是最符合经验、最具体、最实在的自主，从而也就是最深刻的民主。

老子关于“长”的自由，关键表现在“不（主）宰”，而在这一点上，明显超越了“资本主义社会”的对于任何既得利益的相对肯定的“必然”，从而老子所表达的自由应该是最开放的自由。

老子的“玄同”的概念，是对孔儒的“亲亲尊尊长长”、“君君臣臣父父子子”、“畏天命，畏大人，畏圣人之言”的“儒家伦礼”的最直接的否定，真正人类的社会应该是不论任何“亲疏”，不论任何“利害”，不论任何“贵贱”的人人真正平等相待的社会。

正是在“常道”、“玄德”和“玄同”的人学伦理的基础之上，才可能真正兴起人类的新的“智本主义精神”，以及人类的完全新的“智本主义”的“社会”。

什么是人类的“智本主义精神”？

“智本”区别于“权本”和“资本”。“权本主义”是人类以争夺暴力权力为社会生活主体的根本意义和价值；“资本主义”是人类以争夺和诈骗财富为社会生活主体的根本意义和价值；“智本主义”则是人类以追求智慧为社会生活主体的根本意义和价值。普遍权力的争夺带来的是大量人类生命的被剥夺，尤其是大量普通人的死亡；普遍财富的争夺带来的是大量人类智慧的被剥夺，尤其是大量人类的贫穷；普遍智慧的追求带来的是人类生命、智慧的全面、普遍地开花、结果，是所有人类“人性”的全面而普遍的意义和价值的实现。今后人类之间的“竞争”将与“生命的剥夺”和“智慧的浪费”渐行渐远，而相反，将与人类生命、智慧自身的全面而普遍地发展、进化形成愈来愈最有效的正相关。

智本主义社会中的人类的生活，自然欲望的满足，社会需求的满足将愈来愈变得容易，根本就不需要人与人之间的你争我夺，而精神智慧追求的满足以及人类之间为之进行的荣誉的竞争，则将愈来愈成为人类的愈来愈重要的意义和价值目标的自身。而能够形成这种人类社会生活态势的第一前提，即必须兴起人类新世纪真正的人学的伦理，这将是特别区别于封建权本主义的宗法伦理和金钱资本主义的宗教伦理和哲学伦理的精神智本主义的现代人学的伦理。这种“伦理”将首先发生在人类古代人学的故乡，即产生了伟大的伏羲和老子的中国。

正是在这个意义上，我寄希望于我亲爱的祖国——我伟大的中国，我呼吁在中国首先发起人学伦理的革命，即首先利用人学的伦理来革“儒家伦礼”的命。事实上，在当今资本主义盛行的中国，中国传统的“儒家伦礼”也早就已经腐朽了，一些人们的呼吁恢复儒学、国学的可笑的封建权本主义的“复辟”，绝对是毫无价值的反动的跳梁小丑之举，而西方的哲学伦理实际上也同样由于现代“资本主义精神”的泥足而陷入了愈来愈难以应付的困境。

说白了，在当今的世界，最有希望的只能是正在冉冉升起的东方中国人的人学伦理的精神，它首先即是老子《道德经》的精神，而为了兴起这种精神，首先即必须获得我亲爱的同胞们的“理解”。

我亲爱的同胞们啊，你们能够理解老子吗？你们能够理解我吗？你们还没有看到“儒家伦礼”的死亡腐败和已经不可挽救的腐朽之极吗？我们将共同迎接中华民族最伟大时代的来临！但这种“来临”绝对需要我们做出相应的巨大的努力，即每一个中国人均应从自身做起，用自己的实际行动来加速“儒家伦礼”的彻底地崩溃和死亡，从而为老子《道德经》的以及笔者本人所创立的人学伦理的到来扫清一切人为的障碍。

在中国首先兴起人学伦理，从而兴起全人类新的智本主义的精神，并开创全人类新的智本主义社会的时代，这也将是中华民族为了全人类而作出巨大文明贡献的伟大的时代，我们将用我们当代中国人自己的行动来表明，我们中华民族的确是全人类中最优秀的民族之一！而绝对不是什么号称“孔儒”的腐朽的愚昧的和无耻的孬种！！！