雪在烧罗柔同人小说:三昧是佛法的精髓，最重要的东西，那你学佛的总方向就不会错 +[视频]

三昧是佛法的精髓，最重要的东西，那你学佛的总方向就不会错 +[视频]  

2011-01-26 13:46:42|  分类： 成观法师 |  标签：三昧  修行  金刚  喻定  正定   |字号大中小 订阅

    以下文字摘自成观法师《楞严经义贯》第7集，断章取义，有碍佛法圆融的体现，仅供参考，请详见法师完整讲座视频。

     ……“总持”者，梵文为“陀罗尼（Dharani）”，总摄忆持一切法义之意；或者也可以说你可以以一法而总括摄持一切法。这个好象是你把一样修行的东西变成专修，用那个专修的项目，设法去想到跟其它的一切法的关系，然后都把它连络、包括进去。譬如你在持戒的时候，不要光是持戒，你就可以用戒甚至涵盖整个戒定慧，以持戒而修一切法叫戒总持。你修定也是这样，在修定的时候以定来总摄一切法，把所有一切法都涵盖进来叫定总持。你修慧的时候，这个慧当然要出世间慧，以慧而涵盖一切叫慧总持。

      譬如持戒怎么能涵盖定慧呢？怎么涵盖法？因为你持戒，定是不乱，因为持戒也要摄心清净，心不乱就是定，所以以戒摄定；因为你持戒，不造恶业，也就是不造虚妄业，不愚痴、害人、自害害他的业，那就是有智慧，所以就以戒摄慧。以戒这一法，来总摄定慧，乃至于三十七道品都可以摄，这叫戒总持。所以会修行的人应该这样子，你修行一法的时候可以所有的法都修到，就看你的心量，以及你的知解的广狭。如果你胸量很小不能涵盖那么多，那就简简单单，我持戒就乖乖的好了。可是持戒不只是乖乖的，还要有定力，有定力所以你能持戒不会犯戒、破戒，有定力你就挺得住，种种境界现前你就不会坏戒。你的戒体坚固那就是定；智慧呢？你可以分辨一切的善恶事、清净染污事，舍染污事而行清净事，舍恶事而行善事，这就是能够抉择，抉择名慧。你要是学《唯识学》，什么叫抉择？抉择名慧。有抉择力称为有慧，什么叫抉择，也就是你会分辨是非、善恶，而且选择那个其中的善法而为之，舍恶法而不为这个叫抉择、抉择力，有抉择者名为有慧。所以持戒也可以修慧，事实上是如果以大乘来讲，五度如盲，般若为导，你修任何一个法门，都要有些智慧，不一定要大彻大悟的智慧，但也要有基本的智慧。要能够选择、抉择，否则就盲修瞎炼，你那个戒可能变成盲戒、顽戒，是很精进、用功，可是很顽固、固执、硬梆梆的。

      以戒可以总持一切法，以定更加可以总持一切法，你要避掉一切散乱、邪恶、贪染等等（贪、嗔、痴、慢、疑，散乱、懈怠、不正知……），都要能够舍掉，所以那就是戒了。然后你能够知道抉择什么事会有助于得定，或是有害于得定的，那就是抉择、那就是慧了。你的目的是维持你定、维持你修三摩地，你能够抉择一切法，有益于它的你就做，有害于它的你就不做，这就是以定入慧。所以这个定法也可以总摄戒法跟慧法（戒学跟慧学）。好，这是总持的另外一个意思。

      一般讲有四种总持：法总持、义总持、咒总持、忍总持。此为出于《瑜伽师地论》：一、法总持——谓菩萨得念慧力，持所闻的法，经无量时，永不会忘失，是名法总持（法陀罗尼）。这总持当然是一种成就的结果。二、义总持——谓诸菩萨持所闻无量义趣，无量的道理，经无量时，永远不忘失，是名义总持（义陀罗尼），而且可以解无量的义。三、咒总持——咒即咒愿；谓诸菩萨获得如是总持，令其咒愿悉皆神验，能除一切众生种种灾患，是名咒总持（咒陀罗尼）。四、忍总持——忍即安忍；安忍就是忍可，谓诸菩萨成就坚固之行，于所闻法，得成于忍，是名忍总持（忍陀罗尼）。一切的法都能够成就，而且坚固不动叫忍总持。
又，“法陀罗尼”（法总持）即是以一法总摄一切法；这是我刚刚所说的总持的另一个意义。“义陀罗尼”即是以一义总摄一切义；“咒陀罗尼”即是以一咒而总摄一切真言陀罗尼；“忍陀罗尼”即是以忍这个法而总摄一切法。而“三昧总持”者，即是以三昧而总摄一切法门，令一切法尽在其中，都在里面。

    为何三昧可统摄一切法？欲回答此问题，首先需知三昧有何重要性：“三昧即是一切佛法的精髓”。这个可以说是公开的秘密，也是我学佛一二十年所得到的，我把它称为独得之密。当然也有别人也看到，但是没有把它讲的这么明白，因为佛法的精髓可以说很多很多，但我发现就是三昧。但是这个不能信口胡言，下面有种种的说明。

      “一切佛菩萨修行最高的成就，都是以三昧来代表。”你如果知道我刚才所讲的秘密，也就是三昧是佛法的精髓，最重要的东西，那你学佛的总方向就不会错、不会差、不会误入岐途、也不会修一些不相干的事情、或相似的事情而枉费心情、浪费很多时间、绕很多路。佛法最重要、核心部分就是三昧。下面这段解释为什么。

      任何法门，修证成就时，也都以三昧来表示。例如，修《法华》法门，成就时即入“法华三昧”；如果你入了法华三昧也就是说你法华法门成就。譬如天台宗祖师智者大师以上，他们也都是修法华，法华三昧有所成就。当然你如果对《法华经》有所领悟、有所体会，那也都是成就，不过正牌、正点的《法华经》成就那就是入法华三昧、得法华三昧。其它的成就也就是比较小规模的，成就法华法门成就的正体。修《华严》法门，成就时即入“法界三昧”；如果法界三昧没有成就，那就还没有真正成就。修净土法门，成就时即入“念佛三昧”；如果修净土法门没有得念佛三昧，那就还没有真正成就。现代人就是退一步、一百步、一万步讲说往生净土就是成就。那也算是成就，但是不是正体的、正牌的成就，真正的成就，就是念佛三昧，而且你如果得念佛三昧那绝对往生，没有不往生的。如果还没有得念佛三昧，那个往生还没有确定，没有把握，而且你如果得念佛三昧，一定是欲知时至的。所以，真正你要求念佛成就，就必须要得念佛三昧，以这个为目标。你不要把目标摆在往生净土，你把目标摆在成就念佛三昧，那就必定往生。如果说念佛要求生净土，又散心念佛，平常就多多跟人家结缘，到处去助念，希望你快死的时候，也都跟那些同修道友都约好，你们一定要来跟我助念，那个都没有把握的，跟你讲。而且要靠别人实在是很靠不住，你平常多多散乱、多多造业，然后最后要靠师兄、师姐要来给你助念往生，实在是欠债很多，一下恐怕也还不清。

      习禅成就时，即入“真如三昧”，或“一行三昧”；修唯识法门，成就时即入“唯心识定”；唯心识三昧。修密法，成就时即入当法的，那一个法之“本尊三昧”，如果你是修准提法那就是准提三昧。如不动明王三昧、修毗卢遮那佛法就是大日如来三昧等；修《楞严》法门，成就时即入“首楞严三昧”；你如果修楞严法门就懂得一些经里的意思，那个不能称为成就，那个只是信解而已，更何况只是念经又不太懂意思，那信解都没有。你说我是很信但我都不太了解，那你如果还没有解的话不能算真信，你如果还没解的话你信的是什么你知道吗？不知道嘛，一定要先解才有正信，如果没有解而信就是糊信，跟浆糊一样的信。

      一切等觉菩萨，于等觉后心，皆入“金刚三昧”（金刚喻定），事实上金刚喻定其实就是首楞严三昧，只是不同的名词。因为首楞严是究竟坚固的意思，究竟坚固就如同金刚，所以叫金刚三昧。密教说金刚三昧就是显教的金刚喻定，一样的意思。以金刚喻定而断最后一分无明，喻就是比喻，比喻如金刚这样坚固不坏的定叫金刚喻定，就成就佛道。为什么？因为最后一分无明是最难断的，一定要用金刚喻定来断。连所谓“最不着相”的《大般若经》，佛要讲此经前，也先入“等持王妙三摩地”，三摩地就三昧，然后于三昧中，全身放光，放完光再开始讲经。因此可知，三昧是一切修行最高成就的精华。最高成就而且是精华，因为最高成就有很多，但是那个精华就三昧，三昧包含所有的最高成就。

      一切修行是指佛、菩萨、三乘、贤乘，以及佛弟子，贤圣弟子修行的最高精华就是三昧。它经过种种信解、修证、最后入三摩地，以三摩地就涵容一切法。摄心在定、在三摩地里面乃至于可以示现种种神通，都是因为三昧、三摩地。顺便讲一下，甚至于佛加持众生也是用三摩地、三昧力加持，乃至于佛讲经也都是以三昧所持而讲经，佛涅槃也是三摩地，可知三摩地是涵盖一切的修行。

      所以应该是从初发心开始，就开始追求这个东西，严格来讲、理想的话，应该发心学佛以后就是一心乞求三摩地，经过对经典的信解、修以后入三摩地，然后在三摩地里面体现三昧，以三昧力摄受所有的经教，成就无漏体，跟无漏智。以定力来修这些佛慧，成就无漏的智慧，斩断一切生死缠绕，这是理想。理想就是一切跟修行没有相关的东西都应该要舍掉，那些都是污杂的东西。不过佛法就是越到末法修行就离这个三摩地越远，所有的修行、所有的法，跟这个三昧就越来越没有关系，大家就离得远远的，做一些跟三昧毫无关系，乃至于跟佛法也只是有一点点关系而已，而不是很有关系的东西。只跟佛法一点点关系那跟三昧绝对是很远的，所以就远离正修行，这是很可悲的。不过也要知道，要能修三昧，要有很大的福报、很大的根器。很大的福报不用说，很大的根器就是你必须要通达如来的教法，以及所有的禅定智慧的法门才不会走错，才不会有种种的障难，或是非人所起的障难；非人就是鬼神。

      又，三昧有狭义及广义两种意义。狭义即如上所说之定慧等持，就是三昧。广义的三昧，即是正定；只要是正定就叫三昧，三昧的三就是正的意思，正定者即佛所教之定，正定就是佛教的禅定法门，相对于邪定。所以，一般也常以三昧或三摩地，作为“定”或“正定”的代名词。关于三昧跟禅定以及五味禅，我有一本《禅之甘露》，中文版的。里面有讲五味禅，你们可以看一看，参考一下，里面讲如来禅、大乘禅、小乘禅、外道禅、凡夫禅，总共有五种叫五味禅，为什么？因为有五种味道不一样所以叫五味禅，当然如来禅是最好吃。