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基督徒的公民本分01---林刚

基督徒的本分就是他的责任和使命，这个问题是重要的。但讲论基督徒的本份，我们需要强调两项原则：

第一，论基督徒的本分不能离开基督徒的信仰。 没有信仰就没有生命，没有生命就无法遵行神的旨意。信仰是根基，因为生命是在其上建造的。所谓“只要生命不要知识”，是极其危险的。我们承认，仅仅知道信仰的内容，不等于就有生命，但我们更要清楚：没有信仰，就绝不可能有生命。不注重信仰，不注重生命，不注重内在建造，空谈伦理道德、本分责任是毫无意义的。

第二，论基督徒的本分不能离开基督徒的自由。严格来讲，死在罪中的人无法尽本分。本分是人之必然，但对于罪人就是捆绑，因为我们被“看守在律法之下”，（加3：23）也被捆绑在律法之中。惟有基督替我们成全了律法，（太5：17）并将律法之义实现在我们身上，将爱的律法刻在我们里面。如今，我们尽诸般的义，不是以奴仆的心在捆绑之下不得不为，乃是用在恩典之下以儿子之心甘愿为之。

关于“基督徒本分”这一主题，我们已经分享了三项专题，分别是：《基督徒的宣教本分》、《基督徒的相爱本分》、《基督徒的家庭本分》。今天开始，我们将进入《基督徒的公民本分》这个专题的分享。“公民本分”这个题目非常大，面很广，我们只能从公民与政府关系这一角度，扼要地简论一些基本原则。为什么要选择从这个角度来谈？这是由于我们所处的环境特殊，加上有些讲台长期对这一问题的刻意回避（甚至误导），使弟兄姐妹在这问题上有很多误解，已经到了严重影响基督徒正常生活的地步。我以为，讲论这个专题对我们是适切和必要的。

我们把这个专题分成两大部分，先来谈履行公民本分先要明白的基本常识，在这些认识的基础上，再来谈该怎样去履行一个公民应尽的责任。第一部分是知，第二部分是行，不“知”就不能“行”。

一、履行公民本分必须认识的基本常识

我想让弟兄姐妹认识的一些基本常识，包括公民、国家、政府的简单定义和它们之间相互的关系，基督徒所拥有天上国民和世上公民的两种身份等内容。但我们对这些常识的认识需要在圣灵光照下，以圣经的立场为出发点来认知。

（一）认识的起点

在谈到一些基本的信仰问题时，常有两种立场，一种是圣经的，一种是世俗的。归正之人是已丢弃自己分别善恶树之人，他们会从圣经看问题，但未归正之人只能从人本、世俗的角度看问题。求主怜悯我们，使我们在认知过程中不被老我所胜，站稳新生命的立场，不至失位。

改革宗素来强调“纯正的信仰、敬虔的生活”，我说，还要增加一句——“谦卑的心灵”，这是改革宗的精髓。改革宗强调真道的重要性，注重以谦卑的心来领受真理知识，更注重以敬虔的灵命见证所领受的真理。但有一些改革宗的初学者易走极端，只注意“纯正的信仰”，却忽略了“谦卑的心灵、敬虔的生活”，以至于以自高的心态求知，又以自以为是的知识夸耀。这是对改革宗的误用，不但不是改革宗精神，反而是改革宗的大敌。这种现象，需要引起我们深深的警惕。

神的真理是“向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来”的（太11：25），“属血气的人不领会属灵的事情，反倒以为愚拙。因为这些事惟有属灵的人才能看透” （林前2：14）。认识真理离不开圣灵，而圣灵赐给谁呢？岂不是那些谦卑悔改的人吗？不但如此，基督徒一生的认知追求，始终离不开以谦卑的心依靠圣灵的引导（参弗1：17），否则就会陷入以人为本的认识怪圈中。不但是在信仰问题上，就是对一切事物的判断，都有两种立场，一种是以圣经为本的神本立场，一种是世俗为本的人本立场。基督徒对事物的认识，需要以谦卑的心领受圣灵的光照，站在圣经立场来认知。因此，在谈到认识论时，我们最需要如巴底买那样说：“主啊，求祢怜悯，开我的眼睛，使我能看见”。

圣经的原则是：“人当以训悔和法度为标准。他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光”。（赛 8：20）神是万有的创造者，是宇宙秩序的缔造者。万物的原理在祂里面，神说怎样，事就怎样，神的话就是真理。如今，神已经将祂的话赐给我们了，圣经理应成为我们行事为人的唯一准则。“诫命是灯，法则（或作指教）是光，训诲的责备是生命的道”（箴6：23）。圣经的重要性是毋庸置疑的，但这种认识，只有真正的基督徒才有。未归正之人无法按圣经原则来看问题，这不是说他的思想缺乏圣经知识（也许他的圣经知识还很丰富），乃是说他的思维模式还未被更新，缺乏如路德所说的“从神而赐的另一双眼睛”，无法从神心意、站在神的立场看问题。这不是知识积累的问题，而是信仰立场的问题；不是量的问题，而是质的问题。人的思想主导人的行动，人的思维模式又主导了人的思想。以人为本的人必然拥有以人为本的思维方式。正是因此，主才不将新酒装在旧皮袋里。神是藉重生“改变”而非“修造”我们，圣灵藉着圣道重生圣民，以祂的大能摧毁我们旧有的思维模式和知识结构，将我们的“石心”变成“肉心”（结36：26）。

主耶稣说：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不能进神的国”（太18：3）。谁是婴孩？从灵生的才是婴孩，自认一无所知的才是婴孩。“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（约1：13）。这等人不会妄行，他们会从心里说：“求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪。不容这罪辖制我。我便完全，免犯大罪。”（诗19：13）；这等人不敢妄言，他们心中最深的呼喊是：“耶和华阿，求你禁止我的口，把守我的嘴 ”（诗141：3）。神的儿女还有谁会以为自己是“聪明通达的人”？（太11：25）最伟大的君王大卫说：“耶和华阿，我的心不狂傲，我的眼不高大。重大和测不透的事，我也不敢行。”（诗131：1）最有知识的保罗说“若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道”。（林前8：2）

真归正之人都承认自己需要持续活在归正之中。为什么需要归正？因为我们承认自己是一个罪人。基督徒的归正是一生的事，一次的归正将发动在我们一生的过程中。只有当我们认识到，得救之后要持续依靠圣灵“脱去一切的污秽和盈馀的邪恶”时（雅1： 21），归正才会成为具体的实践。什么是归正？归正就是悔改。什么是悔改？悔改就是真实承认自己是一个罪人。今日的教会并不乏人口头自承有罪，却鲜见人从心灵里看见自己的“己”生命就是罪。什么是罪人？承认自己是罪人至少有三大意思：第一，承认自己是无知的；第二，承认自己是无能的；第三，承认自己是败坏的。

只有当一个人真正认识到自己在知性上是无知愚昧的，基督才会成了他的智慧（林前 1：30，约壹5：20）；只有当一个人真正经历到自己在意志上是无能的，必须圣灵先重生我，我才能悔改归信之时，基督才会成为他的救赎（林前1：30，徒5：31，弗2：1，）；只有当一个人真正体验到在德性上自己是败坏不义的时候，他才会从心里切实需要基督的义（林前1：30，罗4：25）。而当一个人真正看见自己知、情、意从内到外都已败坏之时，他还会固执己见吗？还会持定自己的旧生命而不与主同死吗？因此，那些自以为有知识，用原旧堕落的思维方式，把世俗的知识搬过来，再利用圣经，拼凑出一套自己的“属灵理论”的人，正是主耶稣所说的那种“把新酒装在旧皮袋里”之人。（可2：21-22）

弟兄姐妹，我们务要谨慎克己。我们争战最大的仇敌不在外面，乃在里面；不是别人，而是自己。奥古斯丁甚至认为人最大的罪是骄傲。因着工作的缘故，我们教会有一些弟兄姐妹常在网上领受资讯，这是好事，但千万不要忘记依靠圣灵，“凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不作”（帖前5：20-22）。我们这一代人处在资讯高度发达的网络时代。互联网的高速发展，对于我们有利有弊，利的是我们可以使用正确的资讯，领受正确的信息造就自己；弊的是撒旦也会利用错误的信息，混乱我们的信仰。今天网上关于信仰的谈论特别多，各种观点可谓汗牛充栋，里面带着各种动机的都有，务需谨慎阅读。我们不可骄傲托大，要敢于承认自己的软弱，好让里面恩膏的教训引导我们辨别，使我们有正确的领受。“人不可自欺。你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说，主叫有智慧的中了自己的诡计。”（林前3：18、19）

亲爱的弟兄姐妹，十字架永远是我们信仰的中心。波拿尔说∶人的己是自己的坟墓。我们里面的“己”若不治死，主就不活在我们里面（西3：5）。“己”永远是自高者的坟墓。“愚昧人背道，自害己命…惟有听从我的，必安然居住。”（箴1：32~33）我们的“自我”是我们最大的捆绑和限制，人的眼界永远越不过自己的“己”。一个将“己”钉在十字架上的人，必是受过十字架对付的人；一个未被十字架对付的人，是未真正归正的人。十字架也是我们认识论的中心，没有十字架的思想就是神所厌恶的“分别善恶树”。正确的认识观是领受知识的基础，什么样的认识将决定我们有什么样的行为。我们要非常小心地深思明辨，要先倒空自己，承认自己的无知，要灵里饥渴，像婴孩渴慕纯净的灵奶一样渴慕主的教导，主就必借圣灵供给我们健康的灵粮。我们的认知基础要建立在主的道上，不是知名学者的高论，不是有名望专家的意见，而是主的道。主的灵在教会中主导我们，求主让我们有正确的领受。

（二）认识国家和公民

1．何为国家？

首先，我们从三个方面简单认识“国家”的含义：

第二，国家的由来。

那么，基督徒该如何理解国家存在的意义呢？我们说，国家是为了维系堕落人类相对有序的生有需要而存在。

亚当堕落后，世人已经陷在罪中，罪性溶在人的本性里面。神若不在普遍恩典中用圣灵的一般性工作抑制人的罪性，人里面的恶就会如火山喷涌一样爆发，那样，地上就会天天演绎“南京大屠杀”的惨剧。而国家的存在，就是神用来抑制人类的罪恶、规范无法无天之罪人的一种方法。从这个意义上看，再坏的政府也比无政府好，在再弱小的国家生活也比作亡国奴好。堕落的罪人要往哪里去？他们正在走向地狱。罪的结局就是死，罪和死的大本营就是地狱。在灵死和永死之间的世人是已死而不是将死。神对亚当说：“你吃的日子必定死”，（创2：17）在生命的真实意义上，亚当和夏娃在吃的那一日就已死掉了，之所以人的日子“还可存活一百二十年”，（创6：3）还能维系着肉身的存有，乃是上帝为救赎他的选民而作出的智慧安排。对历世历代的世人而言，上帝让已经死的没有立刻下地狱，却还给每一代人机会，缓期执行永死之刑，这是普遍恩典存在的意义，其目的就是要使万民明白真道，悔改归正。（提前2：4）神的子民因信真道蒙赎，这不是在人类犯罪墮落之后神才临时定下的，乃在创世以先就已经立定了。圣父在永恒之中立基督为祂选民的元首，圣子进入历史中，用自己舍命的牺牲来救赎已经犯罪堕落的神子民。

2．何为公民？

公民也称国民，是指具有一国国籍并依据该国宪法享有权力和义务的自然人。这是通常意义上的公民概念。但为更通俗起见，我们从三个方面来解读：

第一，公民就是这个国家公众中的一员。

公民是众民中的一民，是万民中的一分子。这样界定是要强调公民个体和社会群体之间的关系。如果每个人都是孤家寡人，自私自利，自扫自己门前雪，不管他人瓦上霜，尽公民的本分就是一句空话。你想想，你把自己的家总是打扫得那么漂亮，扫完的垃圾却总是往屋外扔，大家如果都是依瓢画葫芦，有样学样，这个城市你还能住吗？举这个简单的例子就是让你清楚公民最首要意义，要从最基本的角度去理解公民的意义。公民是社会的一员，个人的存在和社会整体的存在是紧密相连、不可分割的。但堕落以后自我中心的人已将这种意识停留在非常空洞的、形式化的观念上。一个人要作社会的好公民，必须首先意识到自己个人和社会群体之间的关系。

第二，公民是受特定政府治理的国民。

没有规矩不成方圆，社会成员要受法律约束。神的神圣律法是地上一切法律的基础。在堕落的罪人中，神用法律约束罪性，抑制罪恶，使社会相对有序。在圣经的定义中，罪人就是干犯且不服神律法的人；（约壹3：4）在世俗的定义中，恶人也是指触犯并违背法律的人。因此，每一位公民都要守法。基督徒虽已脱离律法的捆绑，不在律法之下，（罗6：14，加3：24、25）但却在“基督的爱律”之下。（加6：2，林前9：20、21）因此，基督徒公民在社会生活中，不能无视特定政府的法令法规，视自由为放纵情欲的机会，（加5：13）干犯国家法律。

这是对“公民”这一定义的三个简单解读。第一点是论到个人和社会群体之间关系，涉及个别和整体的位格关系；第二点论到个人和政府之间的关系，涉及上下之间的次序关系；第三点论到个人和法律之间的关系，涉及行为和法则间的关系。这是论到公民最基本的三个点，要做好公民，先从这三个基本点开始：好公民必定是融入群体、造就众人之人；好公民必定是顺服次序、尊敬官长之人；好公民必定是遵纪守法、秉公行义之人。