雇佣兵闯金三角的电影:基督徒的公民本分03---林刚

基督徒的公民本分03---林刚

辨别真伪

基督教

基督徒

信仰

杂谈

1）政权应服从神权

政权在神之下，是神赋予政府佩剑的权柄，这是基督徒对政府权柄的首要认识。

神是独一的万有之主，万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。（罗11：36）但以理说：“神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎祂。祂改变时候、日期、废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人”。（但2：20-21）我们已经晓得基督是万王之王，万主之主，政权必担在祂的肩头上，（赛9：6）“帝王藉祂坐国位，君王藉祂定公平。王子和首领，世上一切的审判官，都是藉祂掌权。”（箴8：15-16）如果说这项真理原来因着人的堕落而不被认识的话，藉着基督的复活则已经彻底彰显出来了，“就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。”（弗1∶20－22）今天那些不信之人可以否认基督掌权作王，但他们不能改变基督为万王之王的事实。所有已经领受基督复活生命之人，与当初的门徒一样清楚听见主所说的：“天上地下所有的权柄，都赐给我了”。（太28：18）基督不单是教会的元首，祂也是万有的主宰，且是“为教会而做了万有的元首”。

世上政府真正的掌权主宰者是神，不是人，更不是魔鬼。当然世上有腐败堕落的政府，这有何奇怪？连教会都会腐败堕落，更何况由世上罪人组成的政府。但恶政府的存在也是神的容许和任凭，也有神的智慧和治理在中间。

 《罗马书》第十三章是权柄论的经典经文，第四节清楚告诉我们政府“是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空地佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的”。为了维护政府的权威性，执法的有效性。神赋予政府以武装的力量，政府有权柄直接使用武力，来维系法律的尊严，维护国家的安定，履行国家机器的正常进行。以除暴安良，秉公行义。因此，监狱、司法系统、警察、军队的存在，都是出于神。

但另一方面，如今的历史是在演进的过程中，要等到那一天，新天新地才临到。“那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在祂的脚下。”（林前15：24-25）那个时候，“世上的国，成了我主和主基督的国。祂要作王，直到永永远远。”（启11：15）在历史的演进过程中，世上的政府虽然由神统管，神是以间接的方式掌管政权，但我们却不能将“间接掌权”理解休基督在世俗政府中的掌权是力有不逮、会受限制，因为“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。”（箴21：1）

2）政权要保障人权

人是神所造的万物中惟一按神的形像和样式造的受造物，人性的尊贵是神所赋予的，对人权是否尊重，体现出对造人之神的态度。

人虽渺小，神却顾念人，赐他荣耀尊贵为冠冕，并派他管理所造的万物。（诗8：4、5，另参创1：26-29）甚至于在堕落之后，人虽亏缺神的荣耀，（罗3：23）落在神的忿怒、审判之下，但人依然是按神形像造之人，他的地位无可替代，他的尊严不容剥夺。神说∶“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形像造的，你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。” （创9：6-7）从某种意义说，干犯人权，就是僭越神权。神设立政府，就是为了保护人和造就人，使已堕落之人在“缓刑期”中不致相残，也不致自残，使他们得政府治理之益处。人的基本权益受保障，是一个国家政府的最基本职责。一个政府的运作要涉及万千的事，但事是为人，人非为事，如果以事压人，因事废人，则是本末倒置，至干神怒了。民为国之本，这是稍有智识的人都知道的，一个不注重保障公民权益的政府，是一个迷失治国方向的政府；一个视人权为草芥的政权，是一个正在挖自己坟墓的政权。通观圣经和历史，你可看到有几个践踏人权的政权有好下场？

4）政权要维护教权

论到信徒服从政权，我们有两个方面的理解：首先，我们要服于政府权下；其次，我们要安于政权。

一方面，我们要服于政府权下。

我们反对非法的使用国家机器，反对执法者的滥权执法，但却不能反对政府拥有合法的武力。政府有时错误使用佩剑之权，也不构成我们反对它们拥有佩剑之权的理由。耶稣基督是万有的掌权者，却被地上的政府执行了不义的审判，赐律者被放在律法之下，圣洁公义者被不义的人钉死，但我们的主有反对执法的机器吗？相反，主耶稣认同政府的执法权，虽然祂不认同这个违法的执法。纵然这样，我们的主依然是在剪毛人的手下无声。（赛53：7）因为祂主动顺服在上帝的权柄之下。不是向邪恶低头，而是成就神的救赎计划。主耶稣对彼拉多说：“若不是从上头赐你的，你就没有权柄办我”。（约19：11）这也间接表明了主认同政府拥有从神而赐的佩剑之权。使徒彼得也教导我们：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派、罚恶赏善的臣宰”。（彼前2：13-14）

另一方面，在面对政府滥权之时，我们不能顺服，但要安稳其中。

虽然政权是在主的手中，但主耶稣基督并没有保证我们因此就不会受包括政府在内的世人逼迫，反而明明告诉我们，我们必要为祂的缘故被世人逼迫和攻击。主也应许我们在世上虽有苦难，在祂里面必有平安。（太5：10-12；约15：18-20，6：33，17：14）如果遇到逼迫临到，我们就是在走十字架道路，是神所许可的试练临到我们。我们要安然坚固，把信心建立在真理的磐石上。要清楚明白这个原则：地上的政府是神在真正的掌权。改教时期的重洗派认为神在教会中掌权，政府却是被魔鬼窃走权柄的。因此他们就教导信徒不要当兵，不能从政，只能躲在教堂里过“敬虔生活”。这是极其严重的圣俗二分的错谬，所导致的结果是制造大批的假属灵的信徒，使真信徒们良心被捆绑，无法兴起作光作盐，还徒增了政府的误解，影响改教运动的顺利推行。

在今日中国的宗教环境中，弟兄姐妹尤其需要明白这项真理。我们不必怕“那能杀身体却不能杀灵魂的”，因为“惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂”。（太10：28）神容许恶存在，但人和政府的恶都不能够拦阻神旨意的成就。犹太人弃绝了那圣洁公义者，藉着无法之人的手把祂钉在十字架上杀了，但这却成就了神的定旨和先见。（徒2：23）当审判耶稣的彼拉多趾高气扬的对耶稣说“岂不知我有权柄释放你也有权柄把你钉十字架”时，我们的主回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我”。（约19：10-11）若不经过神的许可，我们一根头发丝也不会丢，因为我们是祂眼中的瞳人，祂看我们为宝为尊。（亚2：8，赛43：4）我们在地上常会遇到不公正的对待，这样的时候，你更要知道政权是在神手中的，神对我们的保护无时不在。但保护的定义是什么？神的保护故然使我们常在风和日丽里，却也总不乏惊涛骇浪。神的保护常在红海、约旦河中。没有急难怎能显出祂的保护？没有急难你怎会呼求？没有急难你怎能体会祂的大能和祂对你的大爱眷顾？只有在苦风凄雨之中你才会向往云上的太阳，这是信徒必走的信心之路。我们今日的环境比起教会历史中那些殉道士们所处的环境已经好得多了。我们与罪恶争战远未到流血的地步，（来12：4）偶有一些历练，在主的手中又算得了什么？在面对前有惊涛骇浪的红海，后有法老的追兵之时，摩西对百姓说：“不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩。…耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。”（出14：13-14）我们也只管安然在主面前静默。主耶稣教导门徒：“你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话，因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。”（太10：18-20）这表明：一，为给基督作见证，有生之年我们要面对逼迫是神所命定、不能回避的事实；二，神与我们同在，真正执掌王权的是祂，我们无需惧怕。

弟兄姐妹，今日我们是天国子民暂时生活在地上，是作客旅和寄居的。我们在地上要积极地亲近罪人，履行公民使命，但我们不能与罪恶混居，因为信与不信不能同负一轭。未归正的心是趋从肉体的私欲和罪恶的，信徒的心却是趋向神的国和神的义，如何能有本质的相交？那么，信徒在这世上是不是都要成为孤家寡人，躲在象牙塔中自我陶醉？当然不！我们要像耶稣基督在世的时候一样，积极面对世人，耶稣基督与税吏妓女为友，到法利赛人家中赴宴，医治病患，怜悯贫穷。虽然耶稣基督知道人心中所有的，不将自己交给那些因神迹信祂、利用他吃饼得饱的人。（约2：23－25，6：24－27）但耶稣基督却向他们传道，用五饼二鱼喂养他们，为他们医病，同情他们的软弱。甚至于像邪恶悖逆的法利赛人，主也是多次愿意聚集，“好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下”。（太23：37）

因此，我们需要格外的谨慎自守，警醒祷告。诗人说：“我寄居在米设，住在基达帐棚之中有祸了！我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战。”（诗120：5-7）我们要活在祷告中，求我们的神救我们“脱离那欺压我的恶人，就是围困我要害我命的仇敌。他们的心被脂油包裹，他们用口说骄傲的话。他们围困了我们的脚步，他们瞪着眼，要把我们推倒在地。他像狮子急要抓食，又像少壮狮子蹲伏在暗处。耶和华阿，求你起来，前去迎敌，将他打倒，用你的刀救护我命脱离恶人。耶和华阿，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人。你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。”（诗17：9-15）如果我们心眼未被打开，不晓得真理，也辨明不了这世代，我们就不明白什么叫警醒祷告；我们若不同时晓得人性的尊贵和堕落后罪性的邪恶，我们的爱人就是假的；我们若不洞悉这世界的本质却又“积极入世”，就是以昏沉的灵性在与世俗为友。真正的基督徒是积极入世发光做盐的，但是他们很清楚世界的虚妄和邪恶。他们活在谨慎自守、警醒祷告之中，因为他与世人交往是要向他们做见证，引他们悔改归向主，而不是与他们一道罪生梦死，与罪恶抅肩搭背，一同走向灭亡。

（四）认识教会与政府的关系

透过对政府的来源、构成、掌权方式、存在意义等分析，我们对世上的政府有了一些基本的认识。现在我们来看教会和政府的关系。

教会和世上政府之间应当有怎样的关系呢？活在属灵和属地张力之间的基督徒，如果弄不清二者间的关系，就将无法正常履行他的公民本分。因为基督徒集天国子民和地上公民两种身份于一身，如果处理得平衡，他就活得平安；要是人为对立，就会立刻陷入紧张之中。这是从基督徒个人角度说的，从教会整体的立场出发，我们也更需要清楚地知道她和政府之间应有的平衡关系。

教会是什么？教会是一群在地上生活的属天子民。教会是不是天国？既是也不完全是，从无形教会的角度看，教会是天国的预演和彰显；从有形教会的角度看，教会是天国的过渡。我们今日在地上叫做教会，等到那日，在永恒之中历世历代的圣徒完全会集齐全，天国才完全实现。因此我们说教会是天国，教会也不完全等同于天国。严格说来，教会是正演进中的天国，是天国在地上的一个客厅，是天国在过程中的一种外在体现和表达。

在人类的救赎进程中，神设立教会是必须的。只要人的救赎需要存在，教会就存在。亚当犯罪堕落，神的救赎立刻就临到他。（参创3章）教会在旧约的初始形态表现为一个家庭、一个民族。旧约教会是一种雏形的状态，新约教会是一种相对丰满的状态。五旬节圣灵赐下，教会正式进入台前，从雏形到成熟，从影像到本体。正是因此，才有人误解说教会是在新约时代才建立的。一直到耶稣基督再来，教会在地上都是存在的。因为她是神施行救赎的管子，是神执行救赎的工具。而人类的历史就是人类的救赎史，俟救赎计划一完成，历史就将终结，新天新地就展开。

地上的政府存在的目的，是为了治理已堕落的罪人，使救赎得以在人类历史中有序展开。只要人类的历史存在，地上的政府就存在，因为堕落的人需要治理。政府的最先建立在何时已无可考，但洪水之后神吩咐要执行法制却是清楚的。

因此，教会和政府在人类历史的过程中都要存在，他们各有职责，各有目的，都在神的手中被用。他们之间的不一样在于：第一，等到人类历史终结以后，地上政府的职责使命就已经完成，政府就不存在了，但教会还存在，它演进成为完美的天国；第二，在每一个时代的不同阶段中，教会和政府都会过去。比如说今天我们这一代的政府会过去，我们这一代的教会也会过去。虽然表面上都一样会过去，但实质却完全不同：我们的“过去”是“上去”，因此我们永不会“过去”；但他们过去就永远过去了。所以我们看到教会和政府同样在人类历史中存在，但他们既有不同也有相同。