阎王不高兴第21话:《倪柝声-在神的家中》（五）

　初信弟兄，总得找机会对人讲到主。不只老替他祷告：另一面还要找机会，给他讲到主的事。

　　你们要对他们讲到主的事，有几件事，你们总得特别的注意：

　　（一）绝不作无谓的辩论

　　你们在对人讲的时候，必须有一点技巧。特别是初信的人，对人讲的时候，要有一点技巧。第一，绝不作无谓的辩论。不是说决不辩论，因为使徒行传里有好几次的辩论，连保罗也有辩论。如果要有辩论，乃是你和一个人辩论给另外一个人听。对于你所要救的人，最好越不辩论越好。你不辩论给你所要救的人听，不和他辩论。在这里有一点技巧，对于你所要救的人，越少辩论越好。因为辩论会把人赶走，不会把人带进来。总是要给人一个温柔的态度，你如果与人争，他就逃掉了。

　　许多人以为说，辩论能感动人的心。但没有这件事。辩论，至多叫人的脑子服。所以要少说脑子里的话，总是尽力量作见证。讲来讲去，总是讲我相信了主耶稣心里快乐，我相信了主耶稣心里平安，我相信了主耶稣晚上顶好睡，吃饭真有味道。我告诉你们，这一个都是不能辩的。你就是说，我知道我相信了耶稣心里平安，我相信了耶稣我心里快乐。他要说，这是古怪的事。你说我知道，我的快乐你没有，我的平安你没有。

　　（二）要抓住事实

　　你们看见带领人归主的那一个技术，都是在那一个事实，不是在那一个道理。你们自己去想，去记得你自己得救的时候，是什么种情形。不是道理听通了才信。许多人道理听得很通，不信，没有用。

　　如果一个初信的人，走错了路，想要用辩论、道理，来带领人归主，那是不可能的事。他的路就错了，那一条路走不通。救人的技巧，总是抓住事实，一直在那里抓住事实。

　　所以，常常乃是简单的人能救人。常常那些道理讲得好的人，反而把人脑子听对了，结果人不得救。我们是要救人，不是要脑子听得对。脑子听对了，他不得救，有什么用？

　　我记得有一次，有一个年老的人，他每一次都是上礼拜堂去，但是不得救。虽然他自己不得救，但是他认为上礼拜堂去，是一个好习惯。所以，他自己每一个礼拜都去，也要全家人都去。但是，回到家里，总是发脾气，全家的人都怕他。什么话都要骂，一气闷，就要骂人。从来没有接受主，但是礼拜堂总是去。你们知道，一个英国的绅士，总是以为上礼拜堂是一件好的事。人可以仍然上礼拜堂去，但一回家，就什么脾气都发。

　　有一天，他的一个出嫁的女儿来看他，他的这一个出嫁的女儿，是属乎主的。当她来看他的时候，带着一个四五岁小女孩。他就把那一个小外孙，也带到礼拜堂里去。从礼拜堂出来的时候，那一个小女孩子把他外祖父看看，觉得他的外祖父不像一个相信主耶稣的人。走在路上的时候，她就指着她的外祖父说，你相信耶稣吗？老祖父就说，小孩子不要说话。再走几步，她又对外祖父说，我看你不像是相信耶稣的。老人家就再说，小孩子不要说话。等一等，那一个小女孩又对她外祖父说：你为什么不相信耶稣？这一个老人没有办法，那么凶的一个人，那一带的人个个都对他没有办法的，就给一个小孩子，这样问过两三句的话，把他问得救了。就从那天起他接受了主。

　　请你们记得，决不是讲道的问题。在这里，有一个小孩子，她的眼睛比许多人都厉害。她看见了她的外祖父去礼拜堂，和别的人不一样，她说：你不像一个信主的人。等一等再说：你为什么不信主耶稣？就是这样把他带到主面前。

　　请你们记得，要传福音，要作见证，不要怕笨。所有脑子好的人，都难得救人。我没有看见一个脑子好的人，能够救人的，因为他都是往道理方面走。道理都讲通了，人不得救。这是大有关系的。传福音是需要有技术的，你必须知道神的路，你才会传福音。不然的话，你的道理讲对了，一批的人来听，整批的人出去，他们不得救。许多钓鱼的人，都用直的钩，没有弯的，总钓不着鱼。钓鱼的钩子，都应该是弯的，才能够钩得住它。总不能够用直的钩，钓一个丢一个。这一个也是初信的人要学的。

　　（三）态度要诚恳

　　初信的人，就是态度要诚恳，不要当作笑话。也不要讲理，就是告诉他事实，你个人在神面前所经过的那些事实。你就老站在那一个地位上，我告诉你，有许多人能给你带到神面前来。初信的弟兄，不要学习脑子大，只要注重事实就够。同时，人非诚恳不可，什么事都可以开玩笑，这一个不能。

　　我看见一个人，他常常要带领人得救，他也肯祷告，但是他的那一个态度不对，一面讲主的事，一面讲笑话，开玩笑，两个调不起来。这样，就把什么属灵的力量都丧失了，就没有法子带领人归主。所以态度总得要诚恳，不能嘻嘻哈哈的。要叫他们看见，这是最严肃的事。

　　（四）求神给说话的机会

　　在另一面，就祷告求神给你们机会对他们说话。如果你在那里祷告，你看见神要给你机会说话。

　　我记得有一个姊妹，领了一个小小的查经班，召聚许多在柜台上卖货的女子来(都是没有信主的)。一个礼拜给他们一次查经班，作了一些时候之后，她觉得不行。在这些人中间，有一个女子特别打扮得漂亮，摩登，她根本一点心都没有，很骄傲的在那里，她就注意她，替她祷告。好些日子之后，有一天，她就请她到家里来吃点心。那一个女子，是盼望有一点社交，所以就来了。那一天，一坐下来，那位姊妹就向她开大炮，一样一样地劝她。她说：我不能信，我也爱打牌，我也爱看戏，我也爱世界的快乐，我不愿意有这些的损失，所以我不能相信主耶稣。但是那一个姊妹说：人如果要相信主耶稣，是要把牌除掉；人如果要相信主耶稣，是要把看戏除掉；人如果要相信主耶稣，世界的快乐是一点不能享受；人如果要相信主耶稣，只能这样行。她说：这一个代价太大，我出不起。那一个姊妹说，我盼望你回去考虑。

　　后来，她回去，跪下来祷告。祷告之后，她说，我定规了，我今天要跟从主耶稣。她忽然改变了。不知道什么缘故，她的心就转过来了。她就把她的衣服改变了，也没有那样打扮了。过了一个月，她的一层的一个经理(大公司每一层都有它的经理)，就请她到他的房间里去说，我看见你这一个月有大改变，恭喜你。她就很希奇是怎么一回事。经理就告诉她说，我们曾开过会，本来定规说，如果你再像从前那个样子，再继续一个礼拜，我们就要解你的职。因为你的态度骄傲，又看不起顾客，又打扮得那么厉害，又嬉嬉哈哈的，你在店里头，什么都不顾，就只顾你自己。但是，希奇，就在我们定规没有一个多礼拜的工夫，你会忽然改变了，到底这是怎么一回事？她说，我就是这一个月，刚刚好相信了主耶稣，这一件事，我一点不晓得。奇妙的事接下去，就在一年之内，在这一个公司里，有一百多位卖货的女子，给她一个一个的带到主的面前了。

　　有的人的样子好像不容易说话；但是，你如果为他祷告，主给你机会向他说话，他要改变。本来和他查经的那一个姊妹怕和她说话。她的态度，好像无所不知，无所不能的，非常骄傲，又是打扮得那样厉害。但是主给她负担，叫她祷告。祷告到有一天，主说，你要和她说话。所以到那一天，就什么都不管，向她开炮，一直说，一直说。

　　所以一面要祷告，一面要学习开口。有许多人有许多朋友、亲戚，过了多少年，他们都不敢向他们开口说主耶稣的事。也许有机会在那里等着你，就是因为你怕，机会就过去了。

　　（五）以同等的人救同等的人

　　我想，按着我们所看见的，以以往的经历来说，主总是以同等的人，来救同等的人。这是一个普通的原则。所以，盼望初信的人要注意，以同等的人来救同等的人。你们劝所有的护士，要在护士中间做工。劝作医生的人，要在医生中间做工，在病人中间做工。你们要劝所有的公务人员，要在一同作公务员的人中间做工。所有的学生，都要在学生中间做工。救恩，总是从犹太人身上出来的，犹太人的原则，一直是对的。你总是要向最近的人做工。不必故意到街上去露天布道，总是从家里的人超头。作大夫的人，向病人做工。作学生的人，向同学做工。作先生的人，也可以向学生做工。作卖买的人，劝他们对他们一同作伙计的人，或者他的老板，他的顾客做工。作佣人的，也可以向同作佣人的做工。

　　我记得在上海一个弄堂里，有十二户人家。有一个女佣人得救了，她就定规从她右面第一家作起。果然，右面第一家的女佣人先得救，后来右面第二家的女佣又得救。一共十二家，家家有女佣人，当我知道这件事的时候，已经有六家的女佣人得救了。那一个姊妹的意思说，我是佣人，我去找隔壁的佣人，因为在菜场上要碰着她，在弄堂里也会碰着她，我就向她做工。

　　许多小孩子，也劝他们在小孩子中间做工，总是以同等来找同等为原则，这是最利便的。许多男人，劝他找男人。许多女人，劝她找女人。我不是说必须同等找同等，但是我说在我们的经历里，在以往许多年中所给我们看见的，总是以同等救同等最上算，最不吃力，最便当。

　　所以，初信的弟兄，你们总必须看见，你们自己是什么种的人，就要去注意什么种的人。除非是你的朋友，是你的亲戚，是你家里的人，那是例外。除此之外，总是以同等救同等，小孩子救小孩子，大人救大人，做买卖的救做买卖的，公务员救公务员，这样，你在那里就看见一班一班的人，要越过越加增。

　　我不是说决没有例外的事。有例外的事。主耶稣的时候，也作例外的事。不过，这一个是比较平常的。如果叫一个矿工到大学去讲道，无论如何不太合适。不是主不作这样例外的事，但是你总不能盼望主天天都作例外的事。比方，今天有一个学问顶好的人，站在码头上和那些工人讲道，你觉得总不像。如果把码头上的工人救了两三个，让他们去救其他的工人，我觉得非常公道，并且也容易。

　　许多年轻的学生，不要马上到外面去作什么工，就是让他们在学生中间做工。像福州有一两位年轻的姊妹，带了三四十个同学得救。总是让他们以同等的地位，来救同等地位的人。

　　（六）天天藉祷告把人带到神面前

　　初信的人，你们要看你的同学有多少，要为你的同学祷告，总不能没有一个人不祷告。你们要看你们的同事有多少？与你们一同作护士的人有多少？一同作医生的有多少？病人有多少？你公司里的伙计有多少？你机关里的同事有多少？总是要求神把一两个特别的人，摆在你心里。主把一个人摆在你心里要你救他，你就把这一个人抄在簿子里，又把他天天摆在主面前。主在你心里所给你的，你写在簿子里，借着祷告，把他带到神面前。要天天这样的作。过些日子，你要看见一个一个的出来，一个一个的得救。

　　替他祷告之后，你总是要对他讲，一直跟着他，对他讲。总是把主的恩典，主在你身上所作的事，告诉他。叫他没有法子抵挡，叫他没有法子忘记主所作的事。这一类的事，初信的弟兄，要天天注意的在那里作。

　　（七）无论得时不得时都得讲

　　末后，让我再提一件事。这并不是说没有祷告就不可作，不是有的时候你忽然碰着的就不讲。有的人你第一次碰着他，你也得讲。总是要抓住机会，总是得时也得讲，不得时也得讲。因为不知道有推从你的手里漏过去，总是有机会就讲。那一个，是经常的开口。请你们记得，你总是要在那里祷告，有名字的得祷告，连有许多没有名字的，还得祷告说：主阿！求祢拯救罪人，不管什么人，姓什么，名什么，求祢拯救他。有机会碰着罪人的时候，心里有感觉，就对他讲。

　　我记得一个英国海军军官，到伦敦去看一个赛会。很热闹的，许多人都在那里看。正好，在他旁边有一个很贵族的中年女人，也在那里看。这一个海军军官在心里想，不知道这一个人认识不认识我的救主。所以就转过来对她说，请你原谅我，我有一个重要的问题要问你，你认识不认识我的救主？那一个女人给他一问，楞住了，希奇他怎么问这样的问题。后来，他就讲主耶稣是我的救主，你认识不认识我的这位救主？那一个女人就说，这一个我不能说，我不认识。后来，那一个军官，就再解释一点，解说完了之后，他就鼓励她接受主耶稣。那一个女人，也表示接受。两个人就跪下来祷告。在那里，有那么多的人，来来往往的看赛会，但是他们两个就跪在那里祷告。这一个女人，就被带到主面前，清清楚楚的得救了。

　　我告你们说，稍微不注意一点，人就漏掉一个。所以有许多人的灵魂，从你手里漏去，实在不应该。我们今天盼望说，所有做工的人，能布一个网，那一个网是这样密，叫鱼漏不掉。盼望所有初信的弟兄，个个都在那里作，所有负责的弟兄，和其他的弟兄，也都在那里作，你要看见有许多人，能被带来归主。

　　要有实际的学习

　　你们每一次对付一个罪人，要带领他归主，都得把他当作一个案件来研究。像作医生的人，一个Case，一个Case的研究。你不能对病人开什么方子都可以。要学习什么病人，开什么方子。所以初信的人，一起头对付人的时候，要研究。每一次失败，要承认那一个失败。如果主叫你带一个人归主，你要问为什么他听你的话得救。请你们记得，世界上的鱼，都差不多。人的脾气都差不多，如果你一个一个在那里对付，过三个月、五个月，你会变作一个很有技术救人的人。

　　世界上没有一个人不学会计，而能作会计的。世界上没有一个人不学教书，而会教书的。世界上没有一个人不学医生，而会作医生的。世界上没有一个人不学护士，而会作护士的。世界上没有一个人不学抬轿子，而会抬轿子的。照样，世界上没有一个人不学救人，而会救人的。有许多救人的人，变作有技术的救人的人。这样的人，都得一次一次把他所带来的人，来考究，来研究。

　　总要在那里看，为什么某人会接受？为什么我说这一句话，他能接受？为什么老是听得很好，后来跑掉了？为什么钓了很长久，鱼饵都没有了，到底为什么缘故？你们千万不要把所有的难处，都摆在别人身上。请你们记得，所有会救人的人，都是看自己有什么难处。人救不来，总是在我身上有病。我们不能老等在海边说，鱼为什么不跳到船上来。这不是这么简单的。盼望我们能够看见，鱼钓不上来，是我有病，我不行。要花工夫去看，到底那一个毛病在什么地方。你不能老在那里等。救人是有技术在里面的。那一个技术，是在你碰着人的时候学的。失败也能学，看为什么失败；得着也能学，看为什么得着。每一次，一个人得着的时候，都得着为什么缘故。

　　我今天能够在你们面前作见证，你们如果好好的这样去作，你要免去许多难处。有许多人，你得着简直是没有什么难处，你到后来会笑。唉！世界上的人，没有几种。我们想江里面的鱼很多，个个都有个性。我告诉你们，他们一点都不厉害，就不过是几种样子而已。对于人也是这样。你看见某一种的人，只要对他讲某一种的话，总是得救的。你一看见某一种的人，只要对他讲另一种的话，定规闯祸，定规不相信。

　　过一些时候，你会看见一件事预希奇。世界上的人，对于相信这一件事，种类差不多就是这几种。我如果对于这几种能够弄得好，差不多的人，我都能应付。人如果是我祷告簿子里的，我能应付他。如果是临时碰着的人，也能应付。一个人如果在我面前，我有机会，可以向他作见证，我就马上说话，我马上要找出来，他是什么种的人。我自己心里有数，按着这一条路去，这一个人对他说这一种话，他总是得救，总是进来。当你仔细的研究看人怎样进来，在技术上注意的时候，有一天你要和我一同承认说，救人的人，是有智慧的，是聪明的。你要看见这是事实。

　　初信的人，要作两件事：一件是祷告，一件是开口。每一次有经历的时候，开口的经历无论对和不对，都在那里把他集中的来看。为什么失败，为什么他肯听，要集中的，合在一起来看。如果神能够怜悯你，让你带领人得救，救几十个，一百个，两百个，你就可以成功作一个相当好救人的人。

　　最好救人的人，要知道用钩子，有的话能够把人钩得来的，就用他。有的话，把人钩不来的，就有病，就要改。你们要仔仔细细的在那里考究，然后你们就能成功一个大有能力救人的人。

附录 分单张

　　在过去的二三百年中，神特别用单张来救人。单张的救人，有一个特别非常方便的地方。因为人口里讲的，都是有时间的限制，也有人事的限制。你不能一天二十四个钟点，都在那里讲。你讲的时候，人也不一定便当。时间不便当，那些人也不便当。你讲很好的道理，但有的人不在那里。所以要用简单的方法领人归主，单张是非常利便的工具。因为单张没有时间的限制，不管什么时候，你都能够分单张。不管什么时候，人也能够接受单张。也不管什么时候，人也能够读单张。今天有的人没有时间来听道，没有时间来聚会，但是单张没有时间的限制。他在路上，我可以送他看。他在烧饭，我可以送给他看。他在公事房里办公，我也可以送给他看。这是第一便当的地方。

　　许多时候，有人很热心要为着主作见证，带领人归主，可是不能将福音传得仔细，不能将福音传得完全。有许多替主说话的人，自己不行，多说一点就不行，话不够。所以，初信的弟兄们，最好的一个方法，乃是除了其他领人归主的方法以外，应当在有空的时候，尽力量在那里拣好的单张，拿来分给人。因为这一个，能够作你自己本人所不能作的。

　　不只，单张还有一个便当的地方。有的时候，我们到人面前去，我们当面和他讲福音，也许不能讲得仔细，有许多严重的话不能讲的那么严重。在人面前说话的时候，会受情面的支配，会受感觉的支配。单张就不会。不管是什么人，他到人面前去，要说的就说，不管他是如何。活的人传道，总会受人的影响。单张传道，不会受人的影响。我就是这么说，单张对于谁就是这样。所以初信的弟兄，要用单张来撒种。

　　我个人想，还有一个特别的好处。就是你能到处撒种，像旧约里说的，把种子撒在众水的旁边。我们今天要对三个、五个、十多个人讲，要很花工夫。但是，我分单张，在初信的时候，一天平均撒一千、两千、三千，没有难处。遇见一个分一个。出门的时候，拿了一大堆，遇见一个分一个，真是像撒种一样，撒在众水的上面。一千张，有一个人得救，就够了。所以，初信的人，要学习大量把单张送出去。

　　神实在是用单张救人。我知道有的人，到人家的门缝里，把单张塞进去。有的人，专门把单张丢在信箱里去。我记得有一个人在路上接受了单张，又摔掉。第二个人走过来，鞋底里的钉浮上来，脚痛得很，找一张纸垫一垫，后来就把那一张单张垫在鞋底里。回去修鞋的时候，看看这一单张，就得救了。这一种用单张救人的事，很多，也很稀奇。

　　初信的弟兄，有空的时候，要把单张摆在口袋里去分，这一件事，需要像领人归主一样，好好的祷告，总是要专心的作。分给人的时候，或者说一句话，说两句话，或者不说，总是盼望他归主。这一件事，初信的人，如果作，他们可以得着顶大的帮助。

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十七 挽回弟兄

　　有一个问题，是必须解决的，就是人如果得罪了我们，我们该怎么办？今天不是我们得罪了人，乃是人得罪了我们，该怎么办？我们作神儿女的人，我们被人得罪了，该怎么办？请看马太福音十八章十五至三十五节：

　　“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税史一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。那时彼得进前来，对耶稣说：主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？耶稣说：我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。天国好像一个王要和他仆人算帐。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：主啊，宽容我，将来我都要还清。那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：你把所欠的还我！他的同伴就俯伏央求他，说：宽容我吧，将来我必还清。他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说：你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”

　　在这一段圣经里，特别是告诉我们，如果有人得罪了我们，该怎么作？第一是赦免，第二是劝勉。我们愿意稍微在这里注意一下。因为是相当的长，我们没有法子仔细的说，不过要把这一段圣经，先来分析一下。

　　第一段——赦免(21-25节)。第二段——劝勉(15-20节)。主告诉我们说，如果有弟兄得罪我们，我们第一个责任，在神面前是要赦免他。第二个责任，在神面前是要劝勉他。赦免这一件事，在我们中间相当注重，也常常被提起，不过我们所注重的，是要他们多注重劝勉的事。因为惟有这样才有帮助。现在我们要先来看。

　　第一段——赦免的事

　　二十一节：“那时彼得进前来，对耶稣说，主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？”这话，不只在马太福音里有，在路加福音里也有。在路加福音说到这个的时候，比马太福音这里，稍微有一点不同。

　　对于弟兄赦罪是无限量的

　　路加福音十七章三至四节：“你们要谨慎，若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转说，我懊悔了，你总要饶恕他。”这话，和马太福音那里有一点相同，但是又不大相同。主在这一边所说的，好像话更重，不只七次，乃是七十个七次。就是说，神的儿女，对于弟兄的这一个赦罪，是无限量的，是不讲次数的。是不只七次，乃是七十个七次。

　　路加福音所特别提起的点，乃是这样说，有一弟兄得罪你，回转过来说，我得罪了你。主说，你赦免他。他一天七次这样作，你都得赦免他。根本不是这一个懊悔是真的，或者是假的的问题，不管这一个人怎么样，只要他这样说，你就要赦免。他那一边，不是我们的事，我们总当原谅他。他一天得罪你七次，一天七次对你说，我得罪了你。主说，你应当原谅他。

　　假定说，七次不算多，但是如果一天七次，就也不算少。同样的事，一直作七次，同样的人，一天七次回来说，我得罪你。若是他真作到这里的时候，你还会相信他是诚心认错吗？你要说，恐怕他是口里说说就是了。所以下一节，“使徒对主说，求主加增我们的信心。”(5节)赦免他这么多次，信心没有了。他们就觉得这是一个难处。一个人七次来对你说，我得罪你，赦免他到七次，好像说这是不可信。所以他下面说，“求主加增我们的信心。”好像信不来了，没有信心了。神的儿女，在这一种情形之下，还是应该赦免。人得罪我们，我们不应该把罪留在那里一直记着。

　　要有宽大的赦免，不作寡恩的人

　　主在这里引一个比方，我们要把它简单的解释一下。“天国好像一个王，要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说，主阿，宽容我，将来我都要还清。那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。”(太18:23-27)

　　在这里，有几个特别的点，需要注意。“天国好像一个王，要和他的仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物。”我们所欠的，永远是越过我们所能还的。我们在神面前所欠的，乃是一千万的银子，并且是没有法子还的，因为没有什么可偿还之物。每一个人在神面前，都得对于自己的亏欠，有正当的估价，他才会对弟兄的亏欠，有宽大的赦免。人如果忘记了自己在神面前所蒙的恩典是何等的大，那一个人，能够立刻变作非常寡恩的人。人需要看见自己亏欠神的数目是何等的大，才能够看见别人所亏欠我们的是何等的少。

　　在这里有一个仆人，在神面前，他所亏欠的是一千万银子，是非常大的数目。他自己是没有法子可归还的，因为“他没有什么偿还之物”。请你们记得，人对于神所有的亏欠，总是无可偿还的。人亏欠我们的数目，和我们亏欠神的数目，是差得太大的。所以主人在这里，因为他没有什么偿还之物，就吩咐说：“把他和他妻子儿女，并一切所有的，都卖了偿还。”其实，就是把他所有的都卖了来偿还，也还是没有法子偿还的。所以，“那仆人就俯伏拜他说，主阿！宽容我，将来我都要偿还。”

　　人在神面前，从来不能清楚知道什么叫做恩典。人在神面前，从来就不清楚知道什么叫做福音。人在神面前是以为说，今天我们不能的，将来我总会能。今天我所作不到的，将来我总作得到。所以在这里，你看见说，这一个仆人，如果把他的一切都变卖掉，把他自己和他的妻子儿女都卖掉，还是不够的。所以他说：主阿！你宽容我，给我时间。你原谅我，你给我时间。我的存心是好的，我不是要赖债，我乃是说，求你给我更多的时间，我将来都要还清。请你们记得，救恩乃是按着神的度量作在人的身上。救恩不是按着人的思想作在人的身上；救恩乃是按着神的思想，神的打算，作成功在人的身上；救恩不是按着罪人的要求，而成功在人的身上。

　　福音是神按祂的思想来救人

　　我们欢喜看见人祷告，我们也欢喜看见神听祷告，而不一定听这一个祷告。神听祷告，而不是听这一个祷告。十字架上的强盗求告说：“当你降临在你国度里的时候，求你记念我。”主听祷告，主却没有听这一个祷告。主说：“今天你要同我在乐园里。”救恩，乃是按着祂的思想救人，救恩不是神按着罪人的思想救人。不是罪人的那一个有限的思想，在那里想说，神要怎样替他作。救恩，乃是神按着祂自己的思想来想说，要怎样作在罪人的身上。所以，不是等到得国降临的时候才记念他，乃是今天就在乐园里。

　　那一个税吏，在殿里祷告，他用手捶着胸说：“神阿！开恩可怜我。”(路18:9-14)他至多在神面前求神可怜他。神听他的祷告，但是神没有听他这一个祷告。主耶稣说，这一个罪人回去，就得着了称义。你们要看见说，这是要远超过任何罪人所想的。罪人没有想到称义，只是求可怜。神说，这一个人是称为义了。意思说，他没有犯过罪，看他好像没有罪一样，看他好像有义。不只他罪得着了赦免，并且他这一个人回去称义了。所以，你们看见主所作的事，不是按着人的思想来成就祂的救恩，乃是按着祂自己的思想，来成就祂的救恩在人身上。

　　浪子回家，也是同样的故事。浪子回家的时候，乃是说，你把我当作你仆人中的一个。当他在远方的时候，没有遇见父亲的时候，他是预备好，回家作仆人的。但是，当他来到家里的时候，没有作过仆人，没有变作仆人中的一个。父亲是给他上好的袍子穿，又把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，并且把那一个肥牛犊宰了。我欢喜这一个“那”字。在那么多肥牛犊之中。有一个特别肥的，所以父亲说，把那一个肥牛犊，也是我们大家所都领会的那一个肥牛犊，拿来宰了吃。并且叫所有邻舍朋友来吃喝快乐。因为我这一个儿子，是失而复得，死而复活的(路15:11-32)。我告诉你们说，神所作的，不是按着我们罪人所想的在那里作，乃是按着祂自己所想的在那里作。

　　那几个人，把那一个瘫子抬到主耶稣面前的时候，盼望主耶稣医治他。主耶稣听他们的祷告，但是主耶稣没有听他们这一个祷告。他们盼望瘫子行走，但是主耶稣说：“小子，你的罪赦了。”(可2:1-12)所以，什么叫做福音？福音，就是神要作到祂自己痛快为止。所以，你们尽管把人带到神面前去祷告，祷告得行也行，祷告得不行也行。哦！神总是要作到祂自己痛快为止，不是作到罪人痛快为止。浪子只要有口粮，有得吃就够。浪子觉得够，但父亲不觉得够。救恩必须是作到父亲觉得痛快才够，不是浪子觉得痛快就够。所以，人对于救恩的思想，要从神那一边来看。

　　主赐恩典是作到祂满足为止

　　在这里，有一个仆人对他的主人说：你宽容我，让我将来偿还。我尽力量去作，我将来要偿还。也许将来我能够还清，这是仆人的要求。任何的人，在神面前欢喜求恩典的人，主都给他恩典。虽然他对于恩典的认识非常的小。这一个原则，是我们应该看见的。主欢喜给恩典。只要你稍微有一点意思求恩典，主都给你恩典。主就是怕人不求。人稍微有一个盼望说，主阿！求你施恩给我。主总是施恩给他。并且，主所欢喜赐的恩典，是要作到祂自己痛快。你以为讨一块钱就够。你如果有一点意思要，祂不是给你一块，祂乃是给你一千。神总是要作到祂满意为止。因为祂动的时候，必须和祂自己相称。你一块钱收得进去，神却拿不出来。祂要就不拿，要拿出来的时候，那一个恩典，是按着祂的性情来做成功的。

　　那一个仆人是说，我将来都要还清。“那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。”你看见吗？这是福音。福音，就是这样。福音，不是神按着你的意思替你做事。你说：主阿！宽容我，让我慢慢的还，将来我都要还清。主不是说，你有多少先拿来，后来再还清。我告诉你们，从来没有人求恩典的祷告够大。我一直读圣经，我就有一个大的感觉，就是所有人的祷告祈求，远赶不上主所赐给我们的。我们的主，是按着祂所有的听我们的祷告，自然而然祂也把我们祷告里面的事也作了。这一个主人，把他释放了，并且免了他的债。神从来都是作超过我们所想的，所盼望的，这就是神的恩典。

　　蒙恩的人要学习施恩典给人

　　不过，神在我们中间，有一个目的，凡需要得着恩典的人，都得学习恩典的工作。凡蒙恩的人，都得学习施恩典。人如果蒙恩典，神就要盼望人施恩典。人如果接受的是恩典，神不盼望他行义。人如果接受的是恩典，神就盼望他施恩典。“那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子。便揪着他，搯住他的喉咙，说，你把所欠的还我。他的同伴就俯伏央求他说，宽容我吧，将来我必还清。”(太18:20-30)主在这里给我们看见，我们所欠的是一千万两的银子，别人欠我们的是十两银子，这是没有法子比较的。当我们对主说；主阿！宽容我，将来我必还清。主忘记了将来的还清，主就宽容了。下一半的祷告，祂不听，祂就宽容了，完全宽容了。

　　今天你遇见你的同伴，就是你的弟兄，他们无论如何得罪你，至多是十两银子。无论他们怎样不行，他们还是十两银子，也只有十两银子。他们虽然亏欠你十两银子，但是他们也对你说：宽容我吧！他们也说，将来我必定还清，他们和你是同样的祷告。求你宽容我，盼望也是同样的。同样的盼望，同样的要求，但是呢？这一个仆人不肯。“他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债”(太 18:30)。

　　主引这一个比方来给我们看，一个不赦免别人的人，在神面前看，是何等的无理。你们如果不赦免你们的弟兄，你们就是这一个人。像拿单对大卫说的一样，你就是这一个人，你就是他。我们读这一个比方的时候，我们觉得说，我们是何等的没有道理。我们觉得说，在这里有一个人，主人免去他千万两的债。别人欠他十两的银子，求他宽容，他却不肯，竟去把他下在监里，等他把所欠的还清。他是何等的公义。但信徒的生活，不是根据公义待人。信徒的生活，乃是根据恩典的待人。不是说他不亏欠你。我告诉你，主也知道他亏欠你。但是，主要给我们清楚的看见，一个信主的人，对于另外一个信主的人，如果有不赦免的事，这一个人就不是以恩典来对待人。这一个人在神面前缺少恩典。

　　不是说他没有亏欠你。但是你若把他关在监里，主马上也要来把你关在监里。他的亏欠是事实，你的亏欠也是事实。信徒和信徒彼此来往的基本原则，是恩典，不是公义。你所应该给人的，应当公义，这是圣经的教训。但是，在别人亏负我们的事情上，我们只有恩典，并不要求公义。在我们亏欠人的事情上，我们要公义。在别人亏欠我们的事情上，我们要有恩典。在信徒之中，有人亏欠你，有人得罪你的时候，你只有一个基本的原则，就是说，你必须用恩典。

　　在这里，主引一个比方说，一个仆人搯住别人的喉咙说，你把所欠的还我。他的同伴就央求他，并且是俯伏的央求他，他不肯，竟然去把他下在监里。你们如果不赦免你们弟兄的亏欠，你们就是这一个人。

　　“众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说，你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？”主怎样对待你，主也盼望你怎样对待别人。主没有按着公义向你要求，主也不盼望你按着公义向别人要求。主是按着怜恤免了你的债。主用什么量器量给你，主也盼望你用什么量器量给别人。主乃是上尖下流，连摇带按的来对待你。主盼望你也上尖下流，连摇带按的来对待人。主怎样对待你，主盼望你也怎样对待你的弟兄。

　　所以，在神面前有一样最难看的事，就是说，一个得了赦免的人，竟不肯赦免别人。没有一件事，比一个蒙赦免的人，而不赦免人的更难看。没有一件事，比一个蒙怜恤的人，而不怜恤别人的更难看。没有人接受了恩典，而不给恩典。人必须学习在神面前看见说，主！祢如何对待我，我也愿意学习如何对待人。我们是微小到一个地步，我们要学习用同样的原则来对待别人。我想神对于祂的儿女，难得有一件事不喜悦，像不喜悦我们的不赦免人。

　　欠债的人讨债，是神所定罪的

　　圣经里，有许多的事，我们看见我们作的时候，神不欢喜。恐怕其中有一件神最不欢喜的事，就是神的儿女不肯赦免人。接受恩典的人，拒绝给人恩典，这是最丑的事。蒙了赦免而不赦免人，这是一件非常不好看的事。欠债的人讨债，这是神所定罪的。亏欠的人，记念别人亏欠他，这是神所恨恶的。在神面前，没有一件事，比这一个更丑，更难看。

　　你们要学习怜恤人，要学习赦免人。免了债的人，蒙了恩典的人，神所拯救的人，今天你们要学习免别人的债，赦免别人，怜恤别人，也恩待别人。要仰起头来对神说：主！如果一千万两，祢把我免了，我愿意赦免所有今天得罪我的人，也赦免将来一切得罪我的人。如果祢能够赦免我，我也要学习一点，要有一点的像祢，我愿意赦免别人。一个蒙恩典的人，而不给恩典，一个蒙免债的人，要讨债，这固然是公义，但不只，这也是罪恶。

　　所以，我在这里愿意给初信的弟兄们看见，说，主人问他：“你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？”(太 18:23)。这一件事，神愿意我们像祂。“主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。”(34节)在这里有一个人落在神的政治的管教里，神把他交给掌刑的，落在神政治的手里，要等他还清所欠的。

　　“你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”(35节)盼望说，没有一个人落在神政治的手里。人要从心里赦免弟兄，像神从心里赦免他一样。所以我盼望初信的弟兄们看见，如果有人得罪你们，总得在神面前学习赦免。总不应该在那里记念人的罪，总不应该在那里要问人讨还。这虽然是公义，但这是罪。神的儿女，在这一件事情上，要绝对的像他的神。神是如何宽大的对待你，神也盼望你是如何宽大的对待你的弟兄。

　　第二段——劝勉的学习

　　我相信有许多神的儿女已经学了赦免的功课。但是，许多人忘记了：一个人如果犯了罪，得罪了我，我第一件事要作的，就是从马太福音十八章十五节起，我们要特别注意这一段的要求。这里给我们看见，我们还应当劝勉我们的弟兄。我们不只是赦免，并且还要有劝勉。

　　第一件事是告诉他本人

　　“倘若你的弟兄得罪你。”(太 18:15)在神的儿女中，常常有彼此得罪的事。你的弟兄得罪你，这不是太多的事，但也不是太少的事，这是常有的事。主就给我们看见说，如果有人得0我们，我们该怎样作呢？“你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。”人如果得罪你，第一件事，不是去告诉别人，也不是去告诉主。主在这里给我们看见，人如果得罪你，弟兄如果得罪你，第一件事是去告诉他本人。这话，要弄清楚。你的弟兄如果得罪你，你就去趁着只有他和你在一起的时候，指出他的错来。

　　所以，你的弟兄如果得罪你，不是要你去告诉别的弟兄姊妹，也不是要你立刻去告诉教会的负责的弟兄，也不是叫你随便拿来做说话的资料，也不是说你在祷告中告诉神。主在这里没有这一个命令。初信的弟兄要弄清楚。有弟兄得罪你，第一件事你要作的，就是去告诉得罪你的弟兄。我相信，神的儿女如果遵守主的命令，在教会里，恐怕有一半的难处能够免去。

　　今天的难处在这里，有一个弟兄如果得罪另一个弟兄或者姊妹，全世界都知道了，但他本人也许还不知道。这一个被得罪的弟兄，就替他宣传，东告诉，西告诉，一直的告诉出去，全教会也许都知道了，他本人还不知道是怎么的一回事。这乃是弱者，只有弱者告诉别人。没有刚强告诉本人，这是道德上的弱者。只有本领背后来说，没有本领当面来说。有污秽的习惯，有罪恶的习惯，在那里传说事情，播弄事情，而是不洁净的。我们要对付弟兄的错，但是主不要我们告诉别人。第一个要告诉的，总是他本人，而不是告诉别人。神的儿女，初信的弟兄，你们若把这一个基本的功课学习好，你们就能够在教会里省去许多的难处。

　　在这里，我们要记得，我们的主说，“将他的错处指出来。”是要告诉他。怎样告诉他呢？主却没有说。要写信给他，主也没有这样说。不是写信，是你自己要去。在他的背后不能说，有许多人在一起的时候也不能说。要只有他和你在一处的时候说。神的儿女，要弃绝在背后说他们的弟兄。多少神的儿女，在这里失败了，就是当着人的面说人。这是主的命令——要说，但是要只有他和你在一起的时候说。换一句话说，只有你两个人在一起的时候，才能够说。对付个人的罪，只需要你们两个人，第三个人都不需要。绝对的不需要。

　　所以，我盼望你们在神面前要学这个功课。绝不能在你的弟兄背后来说话，总要学习约束自己。也不能在大众广庭许多人面前说人。总是在你和他两个人在一起时，指明他的错。这是需要神的恩典的。你不是在那里说别的事，你不是在那里说别的问题，乃是要把你弟兄的错处指出来。你要指出他的错来，这是一件非常硬的事。可是，是两个人在一起的时候，你才对他说。当他和你在一起的时候，你把他的错指出来说，你作这一件事是错的，你作这一件事是得罪我的。我告诉你们，这恐怕是神的儿女所该学的功课之一。人如果得罪你，第一个人该知道的，总是他本人。你总应当到他面前去说：“弟兄，你这样作是害了我。你这样作有错，有罪。”是你本人应当到他面前去告诉他。

　　如果你们觉得这一件事是小到一个地步，不需要去对他本人说：“弟兄，你得罪我。”就也不需要去告诉别人。我听见许多弟兄说，如果这样作，不是很麻烦么？我到那里去说，不是有许多事情，天天在那里发生么？你们如果觉得这一件事不要紧，很简单。你们如果觉得这一件事不成问题，是小事情，不需要告诉他。我就要说，这一件事，也不需要告诉任何的别人。你不能对于他不需要告诉，而对于别人需要告诉。要就告诉他本人，要就不说，因为是无关紧要的。总不能全世界的人都知道了，只有他自己不知道。哦！这是一个罪。

　　告诉的目的，为要得着你的弟兄

　　在神的儿女中，我们要学习在神面前，让这件事情过去。如果要对付，就要对付他本人。要对付的话，我们要记得有一个基本的原则：“他若听你，你便得了你的弟兄。”这乃是告诉的目的。告诉的目的，不是为着减少你自己的难处。你去告诉他本人，不是要叫你得着赔偿。你们要看见说，你去告诉他，只有一个目的，他如果听你，你便得了你的弟兄。

　　所以，问题不是他得罪我多厉害，问题不是我的损失多大，问题不是我要得着多少赔偿，我要得着多少挽回。是说这一个弟兄，这样得罪我，如果这件事不弄清楚，他在神面前不得过去，祷告不得过去，交通出了问题，所以我要去劝他。

　　如果光是你个人的感觉受了伤，请你记得，那是太小的事，那不够。你总得在神面前看准了，什么事情要你和你的弟兄办交涉，什么事不要你和你的弟兄办交涉。如果今天不过是你的感觉受了伤，你觉得不大成问题的事，你可以过去，就不必告诉你的弟兄，也不必告诉任何人。因为没有一个人知道得比你更清楚。教会的长老，也没有你清楚。你是最清楚的人。你知道这一个弟兄作得不对，你要弄清楚，这一个责任，是在你身上。谁是最清楚的人，责任就在谁身上。有的事情，你知道关系大。有许多事情，是你可以赦免的，但也有不是你能赦免的。主告诉我们说，如果真的有得罪的事，能叫我们的弟兄失落的时候，你总得到他面前去说。只有你和他两个人在一起的时候，指明他的错。凡不能马虎赦免的，你就不能说这一件事可以马虎过去。因为你可以过去，他怎样能够过去？他在神面前有事情，神没有赦免他。

　　神的儿女，要学习除去教会的难处，不要学习增加教会的难处。总要叫教会合而为一，要除去那一个难处，不要加增那一个难处。我们要学习看见，有弟兄错了，错到一个地步，在主面前出问题的时候，你知道这不是小事情。你如果觉得要对这一个人说，就要对他说。如果你觉得没有价值对他说，你也就不去对任何的人说。有价值要说的，这一件事在神面前应当拦阻他的，你就找机会，你和他两个在一起的时候，就告诉他说：“弟兄，你这样得罪我，不对。你这样得罪我，结果你在神面前有很大的损失。”你这样的说，他如果听，主说：“你就得着了你的弟兄。”你就挽回了这一个人。

　　劝勉的目的是为着要挽回

　　劝勉的目的，乃是为着要挽回。劝勉的目的，不是在赔偿，不是要使你自己便当，挽回你自己的感觉。乃是要挽回你的弟兄，我告诉你们，这就是今天在神的儿女中，最不顺服的一段圣经。我想，这是一段最不被顺服的圣经。有的人呢？像我刚才所说，就是对别人说话，话顶多，老在那有传。有的人呢？许多事情不能赦免，老放在心里面。有的人呢？索性都赦免了，什么都不管。请你们记得，主在这里不是这样。老在那里说，不对。老在那里赦免，也不对。不肯完全赦免的人，也是不对。

　　这不是说，你的弟兄得罪你，你就可不管了。主说，他如果得罪了你，他就有了拦阻。被得罪的人，反而有责任。他如果得罪你，不是小事可以了的。他如果得罪你，你想到他的前途，凭我们基督徒的责任，你要去对他说。因为只有你清楚，因为只有你这一个人知道他有错。所以你必须去挽回他，你必须想法子得着你的弟兄。态度要好，存心要对，目的是要挽回，盼望能够得着你的弟兄。你如果存心是要得着他，你就知道如何指出他的错来。你存心不是要挽回他，我告诉你，也许结果两个人相骂了，才了。本来是他骂你，现在是两个人相骂。所以，要看见目的是要得着他。不只要指明他的错，乃是要得着他。主不是说，你的弟兄得罪你，你要去辱骂他。主是说，你弟兄如果得罪你，你去对他说，目的是要得着他。

　　态度说话都要对

　　我告诉你们，目的如果是对的，你就知道手续要怎样作。你知道你要得着他，你所说的话，你的态度，你说话的方法，你的脸色，你的声音，你的语气，你的灵，我告诉你，你都得要对。因为你的目的，是要得着他；你的目的，不光是要他晓得他的错。请你们记得，任何的仇敌，都能知道我的错，但是，只有我的弟兄，才能得着我。仇敌说的话，许多时候是真实的。我们不能说仇敌说的话不是真实的。仇敌说的话，虽然是真实的，但他却没有法子得着我。

　　也许有一个人可以来骂你，责备你。但是，光是责备你，骂你，告诉你说，你错了，没有用处。虽然他所说的是对的，他的责备是对的，他的骂是对的，他所说的最重的话也是对的。但是，那一个态度，那一个声调，那一个脸色，我告诉你，和要得着你的弟兄差太远了。你自己知道他的错，是容易的事。你要得着他，又要指出他的错来，这完全是另外一件事。任何的人，都能发脾气，人并不需要恩典才会发脾气。绝不需要恩典，人都会发脾气。每一个人都会发公义的脾气。我告诉你，我们很容易发脾气。

　　要叫人知道罪，不是一件难的事。因为仇敌，也能够叫我们知道我们的罪。但是，只有一个弟兄，才能够叫人知道罪，而同时又能够挽回他，得着他。只有一个弟兄的手，才会这样作。你们看见，只有一个人是很嫩的作法，又给他看见他的错，又给他看见他在主面前如何。这是你们的责任，也是初信的弟兄的责任。盼望从起头起，就得学习这一件事。

　　在我里面有很重的负担，就是神的儿女彼此得罪的时候，许多时候多不符合主的话。所以，今天要学习。这该是非常嫩的。我们今天要说一个弟兄好很容易。我想无论谁要赞美谁很容易。或者，我们发脾气去告诉人一件事，那也很容易。只要放松情感，我们就作得来。但是又要他知道他的错，又要挽回他，又要得着他，这只有满了恩典的人才能作。自己对了而不据以为说自己对，自己对了而不骄傲，自己对了而能够谦卑，自己对了而能够温柔，自己对了而能够给人知道人有错。我告诉你，你需要把你自己摆到外面去，你才能够告诉他。如果你把你自己摆在里面，这一件事就作不来。

　　所以，弟兄姊妹们要学习。我们的责任是在这里，不是说放弃，不是说不管，不是说我让他去算了，这不是我的事。我告诉你，这是最难的事。主让他得罪你，就是说，你的主看上了你，挑选了你，把一个大的重担交在你手里。这也是神选上了你。你是被选的器皿，来做挽回的工作，你不要失败。所以我盼望弟兄姊妹看见，在教会里，不许可有推诿。你不能有难处，一直推诿。推诿也是弟兄姊妹中的难处。这是完全能把教会的生命破坏，把基督的生命破坏。

　　今天有一个弟兄得罪你，小得很的事，你赦免他，过去了。里面没有难处，里面没有事。但是，今天有一个弟兄得罪你到一个地步，不得过去。请你记得，你不能闭起眼睛来，算他没有这件事。因为还是有那一件事，事情是在那里。今天的问题，不是抹煞事情，不是有事情算作没有事情。有事情不能算作没有事情，你不能闭着眼睛，算他没有事情。教会的能力，许多都是借着重担消杀的；身体的生命，许多都是借着重担消杀的；执事的工作，许多都是借着重担消杀的；长老的能力，许多都是借着重担消杀的。所以，我们在神面前，要学习有事情就得对付。

　　你们看见这两个里面的关系么？不然的话，身体里面的难处在那里。我告诉你们，过些日子，在教会里面，要拖不动，因为都是难处。今天在基督的身体上，在教会里面，有许多难处，就是在这里，东西不是消灭了，东西是遮蔽了。东西没有除去，都在那里遮蔽了。不说就是，一说这些事情都在。所以，弟兄姊妹要学习减少教会的重担。有人得罪你的时候，不是闭起眼睛来不管，乃是要对付。不过，态度要好，灵要对，话语要对，脸色要对，存心要对，声调要对。这样，你才能够得着你的弟兄。不然的话，这件事还在那里。我很盼望马太福音十八章十五节这一句话，能够被初信的弟兄记得，等到一有难处的时候，就晓得怎样去作。

　　如果挽回失败，就告诉另一个人

　　十六节告诉我们，如果失败了怎么作？“他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。”当你一个人来到他这里，很好的态度，很温柔的话语，很正当的存心，对他说了之后，他如果不听，你才可以去告诉另外一个人。我要很严格的在这里说，这一件事情的告诉，必须要等到他不肯接受的时候，绝不是随便去告诉人。在神的儿女中，如果在两个人之中，实在有难处，如果两个人在这里，是一同跪在神面前，借着赦免忘记，借着赦免谦卑，我告诉你们，无论什么为难的事，都很容易解决。

　　这话，若是不小心，传到第三者的耳朵里，这一个病就变作加重了，就很不容易医治。一个伤口，就是破了，你没有把外面的东西加进去，还容易医。若是一个伤口，已经破了，你告诉第三者，这是等于什么呢？这是等于伤口跌一跤，你把泥拿一把进去擦一擦，这是同样痛苦的事。骨头断了，本来也许可以接起来。你把伤口开起来，又把脏东西塞进去，这就不容易接起来，就不容易把他挽回过来。所以在弟兄姊妹中间的难处，总得想法子对付。等到这一个问题不接受的时候，那就可以告诉人。那一个告诉，不是为着多话，乃是要叫两三个人来，一同对这一个人说，一同寻求交通。

　　所以，当你看见这一个弟兄不接受你的话的时候，主说，你可以去带一两个人同去，可能是教会的长老，可能是另外的弟兄。就是到那一个时候，你不是在那里随便告诉人，乃是告诉一两个在主里面有经历的人，有资望的人，有属灵分量的人。你把你们两个人中间的事，摆在他们面前说，你们看这一件事情是如何？是不是这一个弟兄错？你们看这一件事情怎么样？这两个弟兄，要把你们的事，祷告过，看过，用属灵的力量审判过，他们在那里觉得说，这一件事，某弟兄大错。我告诉你们，今天不是你这一个人如何受伤。你还能带两三个人去找这一个弟兄说：“这一件事是你错了。这一件事，你这样作，你在神面前没有路，你必须悔改，你必须认错。”

　　“他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。”所以这两三个人，定规不是随便说话的人，不要带多话的人去。因为多话的人，他们根本连佩服都不佩服。要带可靠的人，有分量的人，诚实的人，在主面前有经历的人去。有两三个人的口，句句可以定准，每一句话说了，就是这一个情形。你能告诉他说：“弟兄，你有错。”

　　最后告诉教会

　　我们教会的原则，就是这样。你个人能够把难处取消最好，不能取消，就只能寻求清洁。那一个难处，是小到一个地步，无足轻重，你就不必提起，赦免他就是了。不必给外面的人知道。那一个难处，是关系交通的，你就要学习对付。你一个人对付不了，就带两三个人去对付。他如果还不听，你就只能告诉教会，告诉负责的弟兄。我想，这里的教会，是负责的弟兄，不是你当着全教会聚集在一起的时候，把这一件事提起来。你告诉负责的弟兄说，在我和某弟兄之中，有这一个难处，但是这一个弟兄不听，你们怎么看。

　　我告诉你们，教会如果在一起，教会的良心在那里觉得说，这一个弟兄有错，他就是错。如果那一个弟兄是一个弟兄，并且也是活在神面前的，就应该放弃自己的看法，应该接受两三个人的见证。如果不接受两三个人的见证，最少该接受教会的断案。弟兄姊妹都看我不对，就这一件事，不管我对也好，我不对也好，我总是不对。教会同样的看法，教会同样的意见，就是主的心意。主在这里就是这样作。主知道教会的心意。在这里他应该知道，如果不听教会，如果不听两三个人的话，如果不听一个人的话，最少应当学习柔软，不相信自己的感觉，不以为自己定规的是靠得住的。人应当接受教会的感觉。

　　如果再不听，怎么办？十七节：“若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”这是相当严重的话。换一句话说，所有教会里的弟兄姊妹，都不和他来往。在事实上，这一个人是在外面的人。那一个难处，没有对付，所以教会把他看作外邦人和税吏，和他没有交通。所以我们在神面前，每一个都应当学习接受教会的断案。

　　初信的弟兄，你们要看见马太福音十八章十八节到二十节的话，是根据于这一个而有的。十八节说：“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的；在天上也要捆绑，凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”这就是指着教会所对付的这一个人说的。特别是指着这一件事说的。当然，那一个范围是包括得更大。但是那一个在眼前的事，就是这一个教会，如果看你有错，你以为是对的，教会就把你看作外邦人和税吏。请你们记得，你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；你们在地上所释放的，在天上也要释放。教会在地上所作的，主在天上承认。所以神的儿女，要学习接受教会的断案。

　　十九节所说的话，也是根据于这一段圣经而来的。“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”这就是指着前一段所说的两三个人和教会的那一段。教会看他作外邦人，教会看他作税吏，主说，你们教会在地上所作的，我在天上也作。

　　有人也许要问说：刚才我叫两三个人去，有什么用处？请你们记得：“两三个人奉我的名聚会的时候，就有我在中间。你们在地上求什么事，我在天上必为你们成全。”请你们记得，两三个原则，就是教会的原则。两三个人能够同心合意的作一件事，两三个人能够同心合意的在神面前看一件事，主说，我在天上也承认。马太福音十八章十八节到二十节的话，就是根据于对付弟兄的事而来的。从两三个人到全教会。十八节说全教会，十九至二十节又看见两三个人。所以我盼望弟兄姊妹要学习顺服教会的断案。

　　初信弟兄要学习的功课

　　今天，我们要给初信的弟兄看见，一个人得罪你，你有两件事要作。第一，你要劝他；第二，你要赦免他。

　　这一个人得罪了你而不承认，就问题一直要继续下去。这不是你个人赦免不赦免的问题，你个人还是赦免他的，但是在手续上，在外面的关系上，神告诉你说，你要看他作外邦人。难处摆在教会之外，好像难处不在教会的里面更好。难处在教会里，就把教会压住。现在把它摆在外面，就在教会里没有压力，那是更好。今天有难处来的时候，我们应当立刻赦免他，许多事情过去了，小的事情过去了。人有错，使你到一个地步，你觉得他在神面前需要挽回，你就该去劝他，去挽回他。如果他认错，就赦免他，过去了。如果他不认错，我们在神面前，必须把这一件事好好地祷告过，好好地解决它。

　　可是对于所有得罪我们的人，你的态度要好。我们自己必须清楚，我自己是蒙恩典的人，所以我也要恩待人。我蒙着主赦免那债，今天我不能向得罪我的人讨债。如果在教会里，能够学习彼此赦免，彼此劝勉，我相信有许多难处，可以省去，可以减去。盼望说，神恩待我们，叫我们留意这些事。我们要在神面前留意，在神面前学习不随便说话，存心要赦免，不是存心在那里看人的错。如果一直站在这一个地位上，按着神的话好好地在那里作，我相信教会可以省去许多的错。求神施恩给我们。

　　附录：挽回弟兄的问题

　　看他像外邦人，并不是革除

　　有弟兄问：看他像税吏一样，对于擘饼有没有关系？

　　我想，在这里没有革除他。弟兄们就是让他去。你说话，我们不听。你来擘饼，我们也不理你。弟兄们是记下来，看他像外邦人一样。没有到革除的地步。因为是一个人和一个人中间的事，还没有到要革除的地步，可是弟兄们看他像外邦人。你祷告你的，我们不说阿们。你要讲话，你讲你的，我们不理。你要来，让你来。你要走，让你走。就是大家看你是另外的人。我告诉你们，实在说起来，神的儿女如果有一致的态度，很容易把他带回来。这样地对付他，目的还是为着挽回。

　　小事不要弄大，大事也不要马虎

　　教会里，有许多时候，有许多事情，一直摆在那里，很难的不能过去，就是因为没有这些的对付。教会要洁净，要除去这些的难处。我盼望说，我们不要把小事情当作大事。负责的弟兄要注意，有许多小事情，不要弄大了。有的事情相当大，就不要马虎不去对付。把小事情当着大事，教会的事情就太多了。把大事情当着小事，就难处还在那里。所以我们要学习看见什么事情，什么罪，是摸到神面前去，是必须挽回的。有的人的确需要挽回。他如果没有受劝勉转过来，他在神面前的确有事情，没有过去。如果教会一马虎，他就没有用。因为主没有让他过去。

　　这一件事，在各地如果注意，教会前面有路。总不盼望弟兄们作到末了的一步。到了末了一步，那时弄大了。总是应当个人去的时候，就得解决，如果教会的情形好，定规个人去就解决，不必等到两三个人去。除非有一个人，的确是外邦人，是假冒的弟兄，那你们怎么说？我们知道，就是他有难处，全教会说他也没有用。这一个人，我们对于他没有办法。如果他真的是弟兄的话，还是盼望挽回。

　　全教会都看他错的时候，他应该在教会的权柄之下，在全体的权柄之下。你们看见教会的权柄是一件很重的事。圣经里，最少给我们看见有一个聚会，是教会的聚会，能够断定事情。请你们记得，使徒行传十五章，全章的圣经，给我们看见，教会的聚会，可以办事情。我们必须从那一章圣经里得着断案。

　　圣经不相信独裁，也不相信民主

　　你看见，神在那里给教会有意见，可以发表。在圣经里，不相信独裁，在圣经里也不相信民主。在圣经里面的路，就是使徒行传十五章。不是专制，也不是民主。怎么样呢？总是大家在一起的时候，所有的弟兄都可以说话，这好像是民主。所有的理由，都可以讲。连要守律法的人，也可以站起来讲我主张外邦人要受割礼。虽然他们是完全错的，但是使徒们还给他们讲。换一句话，全体弟兄都有说话的机会，但是，不是全体的弟兄都断定。虽然弟兄们有说话的机会，说出各人的意见。但是，所有的弟兄，在神面前把所有的感觉说出来之后，长老们听过了他们的话之后，就要把他们的感觉说出来。

　　你们看见在使徒行传十五章里，就是这一种情形。所有的弟兄都说话，守律法的人也说话，很重的在那里说。后来彼得站起来说话，保罗站起来说话，雅各也站起来说话。负责的弟兄把他们的情形说了之后，教会的良心就服了。圣经里，都是同心合意的作，没有少数服从多数。我们不是民主，我们也不是专制，我们是同心合意。所有的弟兄姊妹都可以说话。说完之后，负责的弟兄说，我看这一件事是怎样。你们看见，在负责的弟兄之中，完全同意彼得所看见的，和保罗所看见的。老实说，这两人是不能相合的，差太多了。一个是外邦人的使徒，一个是犹太人的使徒。雅各和彼得还是犹太人，他们是耶路撒冷负责的人。他们这几位负责的弟兄，都有同一的感觉，这一个感觉是教会的感觉，是教会的良心。不只是耶路撒冷的教会是这样觉得，是耶路撒冷的使徒和长老，都这样觉得。

　　我告诉你们，这就是教会的办法。决不是说可以随便说话，也不是说在教会里面压住了人，不给人机会开口。但是，在断定的时候，是负责弟兄好好的说话，弟兄姊妹要听负责弟兄所说的。圣灵在这里，如果有权柄，这些事情可以很顺利。圣灵一没有权柄，肉体的意见一多，在这里就没有办法，在这里就没有教会，教会没有法子说话。因为教会自己分了家。因此，我们应该学习服在教会的权柄底下。

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十八 爱弟兄

　　读经：约翰一书三章十四节

　　“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的。仍住在死中。”

　　约翰福音，乃是四福音中最迟写的；约翰书信，乃是所有书信中最迟写的；启示录，乃是所有圣经各卷中最迟写的。换一句话说，约翰所写的福音和书信，以及启示录，都是最迟写的。

　　在约翰福音之前，有马太福音、马可福音、路加福音，讲到主耶稣的好些方面。约翰写福音书的时候，把神的儿子来到地上那一个最高属灵的点，给我们看见，因为他把犹太人和世界的人，都撇在一边，他给我们认识主耶稣自己到底是如何的，给我们认识什么人能够得永生。他一直给我们看见说，信的人有永生。在约翰福音里充满了信，叫我们看见信的人有永生。这是约翰福音的题目，这是约翰福音注意的点。约翰福音的目的，是给我们看见说，人不只靠着悔改，人不只靠着受浸，人不只靠着背十字架，人不只靠着跟从主耶稣，人乃是一信主就得着永生。

　　别的福音所没有特别注意的，约翰福音是特别的注意，给我们看见，信的人就能得着永生。所以约翰福音就对我们说：“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信那差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”(约 5:24)换一句话说，谁是出死入生的人？就是听而信的人。谁听了，也信了，那一个人就是出死入生的人。

　　在四福音中，约翰所开的福音的门是最广的。他给我们看见，永生是人一信就得着的。他给我们看见，这等人不是凭着人的意思生的，不是凭着人的血气生的；乃是凭着神的意思生的(约 1:13)。这些人是谁呢？就是那些接受祂的人。相信主的名而接受的这些人，就为神所生。约翰给我们开了一个大的门，并且是特别清楚的门，给我们看见说，信的人就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了！

　　顶希奇！到了书信，保罗、彼得和其他的使徒，也来把神的福音解释得非常清楚，给我们看见说，每一个接受的人，都能得着恩典。书信里所说的，比福音里所说的更清楚，更正直，更明显。到最后约翰也写书信的时候，他所走的路相当清楚。当在他以前的福音书，都注重在神面前实际的行为的时候，他注重在神面前的信心。当所有的书信，注重在神面前的信心的时候，他注重在神面前实际的行为。约翰的福音给我们看见，信就能得着永生。比前三本的福音，传得更直，更清楚。所有的书信都在那里讲信的时候，约翰的书信对我们说爱。所有的书信，告诉我们说，信的人得着称义，信的人得着赦免，信的人得着洁净的时候，约翰给我们看见说，信的人必须有凭据。

　　所以，初信的人要知道，我们传福音的时候，告诉你们说，信的人有永生。听而信的人，就有了生命。就已经是出死入生了。我们今天也要告诉你们说，一个出死入生的人，到底在他里面有没有什么凭据？

　　今天有许多的人，你问他说，你怎么知道你有永生？他定规告诉你说，因为神的话是这样说。但这是不够清楚的。约翰在他的书信里给我们看见，人如果说他自己是有生命的，他定规有凭据。人如果说他自己是属乎神的，在他自己是属乎神的，在他身上定规有一个彰显，定规有一个见证。

　　人可以凭着知识在那里说，我信，就有永生。人可以把“信就有永生”演成一个公式。人可以因听了主的话，知道了救赎的工作，就以为自己有永生。你问他说，你怎么知道有永生？他可以说，因为约翰福音三章这样说。但这靠不住，因为他们的话是按着公式说的。有的人听见神恩典的福音，常是在那里用一种公式，说自己得救了，而实际并没有得救。他可以排一个公式：第一，我听福音；第二，我明白了；第三，我相信了；第四，我知道有永生。怎么知道呢？因为有圣经的凭据。但这种的得救是靠不住的。

　　我们怎能知道一个人的信，是真的或者是假的？我们怎能知道一个人在神面前的信心，是活的或者是一个公式的？请你们记得：约翰活在世上的时候，他也有同样的困难。恩典的福音不能不传。人得救的路，非常容易。一个人一相信就得救，和神一碰头就得着。这一个不能不传。但是，总有假冒的人，总有混进来的人，总有闲杂的人。

　　在保罗的时候，就有假弟兄起来；在约翰的时候，也有假弟兄起来。有人自称是弟兄，事实上不是弟兄；自称是属乎神的人，实在是没有生命的人。他们混进到教会里来，是凭着道理进来，是凭着知识进来，是凭着公式进来。你有什么方法来证明谁是属乎主的人，谁不是属乎主的呢？约翰书信，就替我们解决了这个难处。约翰就给我们一个凭据说，什么种的人是真的弟兄；什么种的人是假的弟兄。换一句话说，什么种的人是有生命的人，什么种的人是没有生命的人，这个难处，约翰替我们解决了。

　　一 爱的感觉

　　全部圣经，只有两个地方用“出死入生”这一句话。一个地方，就是刚才说过的约翰福音五章二十四节；另一个地方，就是今天我们所读的约翰一书三章十四节。现在我们把这两个地方比较一下。

　　约翰福音五章二十四节：“那听我话，又信那差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”这里是说信的人，是已经出死入生了。约翰一书三章十四节说：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。”这里说出死入生是有凭据的。爱弟兄，就是已经出死入生的凭据。

　　许多人，你和他作朋友；许多人，你很欢喜他；许多世界上的好人，你很尊敬他。但是，有一个人是你母亲生的，是你的兄弟、姊妹，我告诉你，自然在你身上有一个不同的感觉，有一个莫名其妙的感觉，你觉得这一个人，是我的弟弟，是生在我家里的。我告诉你，这一个感觉，你称它作爱。这一个感觉证明说，你是这一个家里的人。

　　在这里，有一个人，他作的事，不一定是你所欢喜的。他的样子，也不一定是你所欢喜的。他的背景，他的家庭，他的学问、教育、地位，和你也许都完全两样。但尽管有千万不同的地方，可是因为相信主耶稣的缘故，就有一种说不出来的感觉，就有一个莫名其妙的感觉，觉得这一位是你的弟兄，好像比亲弟兄还要亲。这一个感觉就证明说，你是已经出死入生的人。

　　所以，一个人是真信主，是假信主；是头脑信主，是心里信主；是公式的信主，是遇见了主自己；你如果在信里去考究，就考究不出来，你如果到爱里去考究，就很容易考究出来。你如果要分别说，什么信是真的，什么信是假的，我告诉你，连约翰写“信”最多的人，也不能分别。虽然他是最会写“信”的人，但他不从信下手，他是用爱来分别。有爱的感觉的人，是神的儿女；没有爱的感觉的人，不是神的儿女。每一个作神儿女的人，自然而然对于另外一个信主的人，会有一种说不出来的感觉，好像比自己的亲弟兄还要亲密。有这一种爱的感觉的人，他的信才是真的。

　　在你里面有一个东西，那一个东西证明你从前那一个信心是对的。因为你从前的那一个信心对的缘故，所以你就有了这一种说不出来的爱。这一个爱弟兄的心是很特别的，不是因为别的缘故，就是因为他是弟兄。不是因为他与你投机，所以爱他。投机的人多得很，意气相投的人自然爱，看法相同的人自然爱，但是这里不是这样。在这里有一个人，教育不一样，脾气不一样，背景不一样，意见不一样，看法不一样，但是我爱他。就是因为他是一个信主的人，我也是一个信主的人，我们是弟兄，我就自然而然和他有交通，对他有说不出来的感觉，对他有一种说不出来的味道。这一个感觉，这一种味道，就是我出死入生的凭据。我如果爱弟兄，就晓得是已经出死入生了！

　　二 爱的生命

　　所以，请你们记得，信心叫你遇见神，信心叫你出死入生，叫你作一个神家里的人。你是重生了，你是神家里的一分子。信心不只叫你遇见父，信心也叫你遇见弟兄。信心叫你认识神，叫你相信神，叫你得着生命。你一得着生命，就找出来说，与我同样得着生命的人，还有许许多多。就自然而然觉得说，全世界有这一个生命的人多得很，这一个生命就自然的要我亲近那些与我得一样生命的人。这生命也使我欢喜接近他们，欢喜和他们来往，自然而然，我有一个爱他们的心。

　　我愿意你们特别注意：我们所得着的生命，不是神独生子的生命。他如果给我们独生子的生命，也许我们没有爱弟兄的心。我们所得着的生命，乃是神长子的生命，是神赐给众子的生命，所以自然而然对于弟兄有相爱的心。这一个爱弟兄的心就证明我们有生命。信心叫我遇见神，遇见神叫我得着生命，得着生命叫我爱弟兄，爱弟兄叫我知道我是出死入生的人。

　　在福音书里是说，信就能出死入生；在书信里是说，出死入生的人，他就会爱弟兄。在这里你看见神所安排的是信叫你出死入生；出死入生的人，就能够爱。我们凭着爱弟兄，我们自己就能知道是出死入生的人。那一个就变作是一个非常大的试验，来试验看，神的儿女在地上到底有多少？所以弟兄要相爱。要相爱才是弟兄。如果不相爱，就不是弟兄。人如果不爱弟兄，这一个人就不是神所生的。你口里可以说你是信的，但是在神面前，你的信心就不是真的，乃是假的。

　　弟兄们在神面前，要实在的看见这件事，就是说，爱弟兄，是信心的凭据。我再说，我们没有法子分别什么种人的信心是真的，什么种人的信心是假的？福音传得越完全，这一种的危险越大。福音传得越透彻，假冒的人就越容易。福音越是传得满了恩典，马虎的人就越多。所以今天总得有一个分别的路，总得找出一个方法来，能知道谁是真的信，谁是假的信。请你们记得，圣经给我们看见，分别真的信心和假的信心的路，不是在信心里。你不要去考究信心，不要去问到底这一个信心对不对，真不真？约翰明显的给我们看见，要看那一个爱是如何？不是问信心如何，是要问爱心如何。信心如果是对的，就有爱心。没有爱，就没有信心。有爱，就有信心。你不要到信那一边去看信，你到爱这一边去看信，就清楚了。

　　不只我们做工的人要问说，人的信是真的，是假的？有许多初信的人也在那里问说，我怎么知道我信主耶稣是真的信？我怎么知道我的那一个信，就信对了？我怎么知道我的那一个信，就不会信错了？我怎么知道我这样信就有永生了？我怎么知道我的那一个信心，就是神所要的那一个信心？也许我错了，也许我的信心是一个错误的信心，那我怎么有把握说，我是有永生的人？许多人要知道他在神面前实际的情形，到底是如何？这只要问有没有爱就清楚了。

　　你如果是一个真信神，而有了生命的人，自然而然在你里面，有一个弟兄的吸引力，自然而然叫你爱基督徒，自然而然叫你觉得基督徒比亲的弟兄还要亲，比最好的朋友还要亲。自然而然有弟兄的吸引力。有一个人是弟兄，你对于他自然而然有一个莫名其妙的感觉，你会爱他，欢喜和他在一起，这样，你自然而然知道你是一个出死入生的人。这不只神的话语里有凭据，并且在你里面也知道这是凭据。

　　你们有弟兄，有姊妹的人，你怎么知道他是你的弟兄？她是你的姊妹？你有没有请医生验过血？今天的科学，还没有这一种的发明，假定有的话，你是不是请医生验了血说，是同样的血，所以他是你的弟兄，她是你的姊妹？你怎么知道他是你的弟兄，她是你的姊妹？我告诉你们，这一件事，是不用证据的，只要里面有吸引力就够了。里面有一个天性，自然而然的，莫名其妙的，叫你知道说，这一个人是你的弟兄，这一个人是你的姊妹。就是在你里面有这一个东西。

　　一个人是不是基督徒(真的基督徒是神所生的)，只要问这一件事就够：你对于神其他的儿女，有没有一种特别的味道，特别的吸引力？神所给你的生命，不是独立生存的生命。这一个生命，自然而然要推你和别的同样的生命接近，自然而然要推你和别的同样的生命来相爱，和别的同样的生命有感觉，有亲密的感觉。你如果有这一个，你就知道我是一个已经出死入生的人。我对于神的儿女，有一个特别的感觉，有一个莫名其妙的感觉，这一件事是相当紧要。

　　三 爱的思想

　　现在我们要把约翰一书这一类的圣经节，特别读一读。

　　二章九至十一节：“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去，因为黑暗叫他眼晴瞎了。”清楚么？一个人是不是弟兄，一个人是不是在光中，一个人是不是在黑暗里，只要看他恨不恨弟兄就可以定规。

　　在这里有一个弟兄，你也知道他是弟兄，而你在心里能恨他，我告诉你们说，这就够证明说，你不是一个基督徒。在这里有五个弟兄，你说，有四个我都爱他，有一个我恨他。我告诉你说，你不是弟兄。爱弟兄，不是爱可爱的弟兄；爱弟兄，不是爱你所爱的弟兄。爱弟兄，乃是因为他是弟兄。他如果是弟兄，你就爱他。这是唯一的原因。不是因为他可爱才爱，乃是因为他是弟兄就爱。

　　所以，如果在这里有一个人，是弟兄，你知道他是弟兄，你知道他是属乎主的，你还能恨他，就证明在你里面没有生命。因为这里的话是说，恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行。住是住在黑暗里，行也行在黑暗里。换一句话说，在圣经里不相信有恨弟兄的事，恨本不相信有这一个可能。如果有一个人，明知道他是神的儿女，你如果还能恨他，你自己只得说：“主，我不是祢的人！神，我不是祢的儿女，我是住在黑暗里的人！”

　　三章十节：“从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。”在地上有两班人，一班人是神的儿女，一班人是魔鬼的儿女。在地上只有两个父亲：一个，神是父亲；一个，魔鬼是父亲。神和魔鬼非常容易分。今天的困难是神的儿女和魔鬼的儿女怎样分？凭着这里的话，神的儿女和魔鬼的儿女，也很容易分。因为“凡不行义的，就不属神”。这一个人在外面不行义，这一个人就不是属乎神的人。还不只，“不爱弟兄的人也是如此”。所以，不爱弟兄的人，就证明说，这一个人不是弟兄。不爱弟兄的人，就不是弟兄；不爱弟兄的人，就不是神的儿女。不爱弟兄的人，就是魔鬼的儿女。因为在他里面没有那一个东西，在他里面没有那一个感觉。

　　所以，你是不是一个弟兄，只要看你里面有没有爱的感觉，这就是世界上所说的天性。有那一个天性，在骨头里，在骨髓里，自然而然有那一个吸引。凡是从神生的，那一个天性的吸引更深，更清楚，更分明。如果在这里，有一个人说，我是神的儿女，但是他还能恨弟兄，还能不爱弟兄，这就明显的说，他这一个人不是属乎神的，不是神的儿女。所以，分别谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女，只要看他爱弟兄不爱弟兄。

　　四 爱的命令

　　三章十一节：“我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的命令。”十四节：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。”

　　我们所说的这一个爱，不是指着普通的爱，乃是指着爱弟兄的爱。如果有人在他里面没有这一个爱弟兄的心，圣经就指给我们看，他是“仍住在死中”。今天我对一个人冷冰冰的，一点感觉没有，我知道他是路人，我知道他和我没有关系。我里面有感觉，我里面有吸引，我知道他是我的弟兄。当我没有相信主的时候，对于这些信徒，我对他们一点感觉都没有，一点吸引都没有，一点反响都没有。今天我说，我对于这些信主的人，还是没有感应，还是没有吸引，还是没有感觉，我告诉你们，恐怕我的信心靠不住。没有爱心的，仍住在死中。我从前是死的，今天还是死的。你们看见么？信心是用爱心来做凭据的。人的信心靠得住靠不住，乃是看有没有爱生出来。相信神的人，就生出爱弟兄的心来；如果生不出爱弟兄的心来，这就证明他还是住在死中，和不信的人没有分别。

　　三章十五节：“凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。”你绝不能说，一个人相信主了，还会杀人。恨弟兄就是杀人，杀人的没有永生存在他里面。有永生的人，他就不会恨弟兄。不会恨弟兄，就证明说，在他里面有爱。

　　现在我们要在这里看，什么叫做恨弟兄？在神的儿女中，可以有许多的情形，可是在神的儿女中不能有恨。今天，如果一个弟兄，有了一种很不好的情形，我心里可以不欢喜他。今天，如果我看见有一个弟兄，犯了应该被革除的罪，我也许发怒的对付这件事，这也可以。或者有一个弟兄，作了一件很不好的事，我把他请来，在主面前很重的责备他，这也可以。如果，你听见神的儿女说，我是一个得救的人，我恨另外一个人。你就不能信他是神的儿女。因为并不需要他恨许多人，只要他恨一个人，就证明说他不是神的儿女。

　　凡是神的儿女，在他里面的生命，是丰富到一个地步，能叫他爱所有的弟兄姊妹。只要有一个是属乎主的，他里面的爱就会出来。爱一个弟兄，和爱所有的弟兄是一样的。因为那一个爱弟兄的心，摆在这一个人身上是这样，摆在那一个人身上也是这样。这一个爱弟兄的心，对于所有的弟兄都没有分别。只要他是弟兄，我都能爱。不管有多少人，都没有问题。如果在这里有一个人是弟兄，你能恨他，你就是没有永生存在里面的人。请你们记得，不是恨所有的弟兄，只要你恨一个弟兄，就够证明你缺了那一个爱弟兄的东西。爱弟兄的爱，是能爱所有的弟兄的。恨弟兄，只要你恨一个，就证明说，那一个爱弟兄的爱，不在你里面。

　　所以，今天这一个问题就变作非常严肃。如果有一个弟兄，能够没有爱的来得罪另外一个弟兄，要欺负另外一个弟兄，对另外一个弟兄，除了恨之外没有别的。我们只能说：“神哪！求祢怜悯！在这里有一个人，根本没有得救。”这是相当严肃的事！

　　请你们记得，你每一次要去摸初信的人到底他有没有得救？你只要问说，这一个人到底爱不爱弟兄？这一个人到底有没有恨弟兄？凡恨他弟兄的，就是杀人的。人用不着杀死全世界的人才是杀人的，人只要恨弟兄就是杀人的。杀人的就没有永生存在他里面。

　　比方说，有一位弟兄坐在对面。我明知道他是一个弟兄，可是我和他一点感觉都没有。我对于他，除了想攻击他，盼望他倒之外，我没有别的盼望。凭着这一件事，就证明我这个人，从来没有得着生命过。不是说，我是对许多弟兄都这样，才说我是没有生命的人。只要我对一个弟兄有纯粹的恨，就够证明说，我这一个人不是属乎主的。

　　比方说，有一位弟兄，我和他有争执，但是我不恨他。他所作的许多事情，我反对，但是我不恨他。有许多的事情，我去作，我会伤他的心，但是我能对他说：“弟兄，我不是欢喜伤你，我为着要顺服神的缘故，非这样作不可。这会伤你，但是我又不能不这样作。”我不能恨。或者他作一件事，也许我很生气，但我不能恨。我能发怒到一个地步，用很重的话责备他，虽然这样，但是我没有恨，我里面只有爱。

　　就是说我要告诉教会，像马太福音十八章所说的，我的目的，还是为要得着他，还是为要挽回他。如果我作到一个地步，除了拆毁之外，没有一点挽回的意思。这就证明我不是一个弟兄。马太福音十八章的那一个弟兄，所以告诉教会，目的是要得着他。所以，所有的问题，是在光为着拆毁呢？或者是为要得着？我如果告诉教会说，某弟兄怎样可恶，非把他毁了不可，这就证明我从来没有得救，不是今天没有得救，乃是从来没有得救。我如果一次有了生命，我对于任何的弟兄都不能拆毁。没有一个弟兄，我能下手害他，杀他。这是相当严重的，我们不要以为是简单的事！

　　我们看见过罗马教，我们看见过更正教，我们今天也要看什么叫做弟兄相爱？保罗说什么叫做弟兄相爱？像哥林多前书五章的那一个人，保罗说，你们要把那一个恶人赶出去。保罗因为他们不赶的缘故，就奉主耶稣的名把那一个人的肉体交给撒但。重么？重到不能再重，是非常重的事。保罗在神面前，把这一个弟兄交给撒但，使他的肉体败坏。保罗为什么这样？乃是要叫他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。所以叫他目前肉体败坏，乃是不要他受永远损失。结果你看见，哥林多前书五章的革除，到后书就生出不能后悔的懊悔来。请你们记得，马太福音十八章的告诉教会，存心是为着挽回；哥林多前书五章的革除，存心也是为着挽回。

　　当约书亚审判亚干的时候说：“我儿！我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神……”他对亚干说这话的时候是这一种的灵，是满了爱弟兄的心。如果在这里有一个人，只有一个存心，就是说，这一个弟兄这样坏，这样不行，把也革除了，给他去了吧！这就显明他不知道什么叫做爱弟兄。

　　押沙龙死的时候，乃是大卫哭的时候。虽然押沙龙是悖逆，但是押沙龙是儿子。当扫罗死的时候，大卫心里难受；当押沙龙死的时候，大卫在那里哭。一个是他以往的君王，一个是他悖逆的儿子。这样的儿子死了，还在那里哭。不能不打仗，不能不刑罚，但是也不能不哭。不能不审判，但是也不能不流泪。

　　弟兄姊妹们！如果只有审判，没有眼泪的话，就证明说，在这里有一个人，不知道什么叫做爱弟兄。只有定罪，而不感觉难受的，就证明说，在这里有一个人不知道怎么作弟兄。只有责备，只有毁谤，只有拆毁，就证明说，里面没有爱。只有恨的，你就看见说，在这里有一个人杀弟兄，在这里有一个人没有爱。在这里有一个人恨弟兄，所以永生不存在他里头。我相当严重的说这一件事。

　　我记得达秘写的话非常好。有弟兄写信问他关于革除的事。他第一句话说：“我想，一个罪蒙赦免的罪人，来革除另外一个罪人，这是全世界最可怕的事。”他用horrible这一个字。全世界上没有第二件事比这一件事再可恶，再可怕。就是罪得着赦免的罪人，来革除另外一个罪人。你看见在这里有一个态度，你摸着这是出乎生命的。许多事情要作，但是里面没有恨。人能够恨弟兄，就是杀弟兄。不管那一个恨，有没有理由。

　　所以，今天我告诉你们说，你要试验一个人是不是弟兄？你要试验一个人有没有生命？你就试验看，那一个人对另外一个弟兄，有没有纯粹的恨。如果人对弟兄有纯粹的恨，这一个人就不是出乎神的人，是从来没有得着生命过。

　　所以，我们要小心，我们不应该作得罪爱的事。不要得罪弟兄。要相爱，要尊重你里面爱弟兄的心，不要把你自己里面爱弟兄的心伤了。这是非常严重的事！神把爱弟兄的心放在我们里面，叫我们能够用他服事弟兄，帮助弟兄。所以，在这一切事情上，我们不要伤爱弟兄的心。应该叫爱弟兄的心越长越刚强，越长越有力量。

　　三章十六节：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。”什么叫做爱弟兄的心，约翰替我们解释了。我们不容易知道爱是什么东西？不过，你看见主替我们舍命，最少可以知道什么是爱？爱叫主为我们舍命。你如果不知道什么叫做爱？你看主为我们舍命，你就知道什么叫做爱。

　　“我们也当为弟兄舍命。”所以，爱弟兄的心，就是说对所有的弟兄，对所有的姊妹，有一种丢掉自己来事奉他们的心，舍弃自己来成全他们的心。我们也应该在合式的时候，为着弟兄来舍命。

　　十七节：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”有世上财物的人，看见弟兄穷乏而把怜恤的心塞住了！约翰说：“爱神的心怎能存在他里面呢？”约翰不是说不能爱弟兄，乃是说不能爱神。因为什么？因为爱神的心就是爱弟兄的心；爱弟兄的心就是爱神的心。人如果塞住了怜悯弟兄的心，这一个人爱神的心也没有了。他不能自己欺骗自己说，我虽然不爱弟兄，但是我爱神；我虽然不爱弟兄姊妹，但是我爱父母。我们和弟兄姊妹的关系，是从父母来的；如果和弟兄没有关系，就和父母没有关系；如果弃绝弟兄，自然爱父母的心不在里面了。

　　三章十八节：“小子们哪！我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”二十三节：“神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，并且照祂所赐给我们的命令彼此相爱。”这乃是神的命令。相信这一件事已经作了，下面那一个爱也应当作。神给你那一个爱，神也给你一个爱的命令。神先赐给你那一个爱，神然后给你那一个爱的命令，要你们彼此相爱。今天我们要将神所给我们的那一个爱，照着神的命令来彼此相爱。神所摆在我们里面的东西，我们要按着那一个性质来用它，不应当毁它，伤它，这是我们今天特别要注意的。

　　五 爱的实际

　　四章七至八节：“亲爱的弟兄们！我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”

　　我们为什么要彼此相爱，因为爱是从神来的。有爱的人都是神生的。没有爱的人就不认识神。神就是爱，爱是从神生的。神自己就是爱。神生我们的时候，就把爱也生在我们里面。我们说，我们里面没有爱，今天有，从前没有。今天有这一个爱，就是从神来的。神告诉我们说：我也给你有爱，我也给他有爱，所以你们两个就可以彼此相爱。每一个从神生的人，神都把爱生在他里面。

　　从神生的就得着生命。约翰告诉我们，这一个生命就是神自己。神就是爱。所以从神生的，就有这样的爱生在他里面。你们不要一直注意说，神是灵，永生的生命是圣洁的。约翰福音是给我们看见要圣洁，要分别谁是神的儿女，谁不是神的儿女。凡不行义的就不是神的儿女。但这里是说要爱。在福音书里说，要信，信的生命是不犯罪的。我们要注意，不犯罪三个字乃是消极的。圣经没有说神是不犯罪的，因为不犯罪是消极的。这里说我们从神得着的那一个生命就是爱的生命。爱是积极的。神就是爱。

　　一切从神生的都有爱在他里面。因为爱是第一彰显在弟兄姊妹里面的。你是从神生的，就有爱在你里面，就自然而然每一个有爱的人能彼此相爱。所以我们如果不能彼此相爱，是希奇的事。每一个人，主在他里面都赐给他一个生命，都有爱生在他里面。然后神给一个命令说，你们要彼此相爱。今天我们只能低下头来说，神的儿女能相爱。这一个生命是新的，是有能力的，因为神先给爱然后说要爱。因为你们乃是从神生的缘故，所以你们作了基督徒，就要学习爱弟兄，要学习替弟兄舍命。如果需要的话，要把你一切都摆上为着你的弟兄。

　　四章十一至十二节：“亲爱的弟兄啊！神既然是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱祂的心在我们里面得以完全了。”这给我们看见，彼此相爱和爱神是如何的。我们如果彼此相爱，爱神的心，在我们里面得以完全了。换一句话说，你们如果爱神，你没有实习的机会，也没有实习的地方。今天神把许多弟兄摆在地上，摆在我们面前，他们就是我们实习爱神的对象，他们就是我们实习爱神的地方。你们如果彼此相爱，爱神的心，在你们里面就完全了。我们如果爱弟兄，爱神的心在我们里面就完全了。不要空口在那里说爱神，要学习爱弟兄。你们如果能够爱弟兄，爱神的心在你们身上就完全了。空口说爱，是虚空的。爱神，是在爱弟兄身上来彰显的。

　　四章十六节：“神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。”这是第二次在这一章里面说，神就是爱。换一句话说，神就是爱，神盼望我们能有爱弟兄的心，并且住在爱里面。你不要说，我住在神里面，你只要住在爱里面，你若住在爱里面，你就住在神里面。

　　四章七节：“这样，爱在我们里面得以完全，我们就可在审判的日子坦然无惧。”又十八节：“爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。”我不知道你们看见这一句话的宝贝么？全部圣经，只有约翰一书四章告诉我们说，我们怎样才能站在审判台前不怕？他把秘诀告诉我们说，你们要住在爱里。住在爱里就是住在神里。爱在我们里面得以完全，我们在审判的日子就可以坦然无惧。

　　所以你们对于弟兄姊妹，除了爱之外，没有别的。只有一个意思，就是要爱他们，要得着他们，要使他们得着最高的好处。没有忌恨，只有爱。这一种的行为，在你身上就是一种训练。到了有一天，你整个人住在爱里面，爱住在你里面。你活在地上的时候，也就把所有的惧怕赶出去。你爱，你就不怕，到了审判台前，你站在那里也不怕。这一个生命，能在弟兄中间作到一个地步，整个除去惧怕。圣灵的这一个果子——爱，在你身上能保留，继续，一直到审判的日子，我们可以站在审判台前，坦然无惧。因为他如何，我们在世上也如何。神在这里给我们看见，没有惧怕，没有怕死的心，也没有怕神的心。这是一个顶奇妙的地方。

　　我们已经看见，爱弟兄就是爱神。爱弟兄叫我爱神的心能够完全。我能够爱弟兄爱到完全的地步，我能够对弟兄没有惧怕的心，我这一个人里面完全改变了，惧怕的心没有了。你看见两个并行的地方么？爱神，就是爱弟兄。所以呢？不怕弟兄，也就不怕神，清楚么？爱神，就要在地上爱弟兄。我今天因为爱弟兄的缘故，不怕弟兄，有一天当审判的日子，我就能够不怕神。只有会爱弟兄的人，才可以在审判的日子坦然，因为根本没有惧怕的心。这是一件希奇的事。

　　四章二十至二十一节：“人若说我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所能看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”约翰就是给我们看见，爱弟兄就是爱神。不能爱看得见的弟兄，就不能爱看不见的神。你如果要爱神，你就应当爱弟兄。这是我们从神那里所得着的命令。

　　神所给我们的生命，就是爱的生命。我们不要光注重神的生命不犯罪的这一边，而忘记了神的生命是爱，而不着重神的生命是爱的方面。神的生命是不犯罪的这一边，我们以往已经注重了；今天，就请你们也同样的去注重神的生命就是爱。我们得着了重生，就是神先爱我们，叫我们里面有了爱，叫我们里面有了爱弟兄的心。所以从今以后，我们要学习不得罪爱。许多时候，你能够对弟兄说：“弟兄，这一件事，我虽然会伤你，但是，这不是我所乐意的。我这样作，我有我的理由，我为着神，我也为着你。”我们总要学习不作得罪爱的事。

　　或者举一个例子。你受浸的时候，你公会的牧师反对你。假定说，这一个牧师是神的儿女，你今天要受浸，怎么办？你非遵守神的命令不可，但你也非爱他不可，你不能得罪爱。没有一个人可以遵守神的命令而得罪了爱。但我不是说，我为着要保守爱的缘故，而不顺服神。这怎么办？你能去对你的牧师说：“我读了神的话，我看见我该这样作。我知道这一件事会伤你，所以我来向你道歉，求你原谅。但是我在主面前，非这样作不可。”我告诉你，你在那里维持了神的真理，也维持了爱心。不是说你要受浸，就向你的牧师拍桌子说：“我顺服，你不顺服！”如果这样，你得罪了爱。你虽然没有恨，但你得罪了爱，恨是积极的，恨更厉害，但是消极的得罪，也不可以。我们又要不得罪爱，又要顺服神。

　　今天，比方你信了主，有一天你要出来传福音，你的父母不允许，你就与父母大闹起来。你出来传福音是好的事，但是你得罪了爱。你要一面看见我应该顺服主，另一面要在父母面前好好的说：“我实在愿意顺服你，我巴不得去传福音，我巴不得听你的话，照着你的意思作，但是因为神这样命令，我不能不这样作。”这样，就可以不得罪爱的去作。有许多弟兄姊妹，事情可以不错，但是冒了一个大险——得罪了爱，你的态度是刚硬的，你从这里起头变作越过越公义，越过越不爱。所以，我们一面要顺服神，一面要在任何的情形中不得罪爱。

　　我们从起头就要学习公义，但是要不失去爱。你们看见这两边平均的紧要么？一个初信的人，一起头，就要看见这一边。一件事情，必须要作就作，但不能作得罪爱的事。态度要温柔，就是和人不同的时候也得温柔，充满了爱。要对他说：“弟兄！我巴不得也能够看见你所看见的，但是神给我看见这一个，我非顺服不可。”不和人争，不委屈神的话，也不得罪爱。一面顺服神，一面爱。我相信在我们中间，许多人就有直的路走。许多人顺服，乃是闹着在那里顺服。有许多不应该有的感觉在里面。这都是神的儿女失败没有见证的地方。

　　六 爱的绝对

　　五章一节：“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”这里的话非常宝贝。你如果爱生你的神，你就必爱神所生的，这是极其自然的。你不能说我爱神，而我和弟兄没有感觉。这是不可能的事。

　　五章二节：“我们若爱神，人遵守祂的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱祂了。”在这里，你看见一件特别的事，就是说，我们爱神，我们定规守祂的诫命。这不希奇。我们爱神也要爱人，许多时候，好像我们不能守祂的诫命。爱神，就定规遵守祂的诫命。但是我们不能说，我们爱祂的儿女，就遵守诫命。

　　比方说，我们觉得应该受浸。许多神的儿女就对我们说：“你如果爱我们，就不应当去受浸。你如果去受浸，就要伤我们。”许多人说：“你不应该脱离公会，你如果脱离公会，你就伤了我们。”我如果爱神，我就要脱离公会；我如果爱弟兄，就不能脱离公会。但是约翰的话顶希奇，他说，“我们若爱神，就要遵守神的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。”神如果有命令，你如果不遵守，你不能说你爱神的儿女。今天如果有一个弟兄，神指示他应该受浸，他如果爱神的儿女，他就应该受浸。不是不应该受浸，反而应该受浸，因为你如果不受浸，许多神的儿女就再也不拣选受浸了。他们如果能够拦阻你，他们就更能够拦阻自己，他们就没有机会顺服神。

　　所有神的诫命，你如果遵守，从此就知道你爱神的儿女。因为你走这条路，神的儿女就也有路走。因为你走顺服的路，其他的儿女就也有顺服的路走。你如果以为要伤他们而不作，他们就没有路走。所以你要学习爱神，而遵守祂所有的诫命，从此就知道你爱神的儿女。我宁可遵守神所有的命令，因为只有这样，我才能够把神的儿女都带到这条路来。今天有没有一个人，因为父母不许你信主，所以为着爱他们的缘故而不信主。你如果这样作，并不是爱。你信了主，虽然他们生气，但是你开一条路，叫他们也能信主。