九乡新闻网阎王不高兴第9话:《倪柝声-在神的家中》（六）
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十九 洗脚
读经：约翰福音十三章一至十四节
“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了；祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子、加略人犹大心里。耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰；随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。挨到西门彼得，彼得对祂说：主啊，你洗我的脚么？耶稣回答说：我所作的，你如今不知道，后来必明白。彼得说：你永不可洗我的脚！耶稣说：我若不洗你，你就与我无分了。西门彼得说：主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。耶稣说：凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了；你们是干净的，然而不都是干净的。耶稣原知道要卖祂的是谁，所以说：你们不都是干净的。耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：我向你们所作的，你们明白么？你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。”
在约翰福音里，特别给我们看见水如何是生命。第四章说我们得着了生命之后，那一个生命怎样在我们里头成为泉源，一直涌到永生。第七章另外给我们看见，水怎样要像活水的江河一样，从人腹中流出来。到了第十三章，水又有一个功用。水不只在我们里面一直涌起来，叫我们满足；水不只加我们能力，作活水的江河流到别人身上去；水并且能给我们新鲜，给我们新的感觉，给我们新的帮助。凭着人的头脑来看，第十三章似乎用不着。第四章、第七章已经够了，里面有泉源，外面有江河了，还要什么？似乎用不着别的了。但是，我们想想看，你重生了，是不是有的时候好像觉得还没有重生一样？在道理上，也许你知道主所赐的水要在你里头成为泉源，一直涌到永生；但是，有几天你是不是觉得这一个活水的泉源不涌了？你是不是口里说满足了，没有要求了，但是，在有些日子里，你的里头并不觉得满足？你是不是里面觉得有缺欠，里面觉得有要求，里面觉得不满足，里面觉得没有东西一直涌上来，也没有东西流到别人身上去呢？弟兄姊妹们，因为我们属灵的情形有的时候不免枯燥，不免沉闷，所以，必须有第十三章的水。
洗脚的需要
十三章一节说：“祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底。”第五节就说主用水洗门徒的脚，可见主耶稣洗脚的动机，不是因为门徒有罪，乃是因为祂爱属乎祂的人，并且这爱不是起头的爱，乃是结局的爱。“祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底，”最后加上这一个洗，爱就显得完全了。所以洗脚是必需的事。因为洗脚是主爱到底的表示，是主爱到底的工作，是关乎我们作基督徒结局的事，所以，我们如果要在主的面前好好走前面的路，就要知道如何受别人的洗脚，也要知道如何洗别人的脚，换句话说，我们要有受别人洗脚的经历，也要有为别人洗脚的经历。
主对彼得说：“我若不洗你，你就与我无分了。”那一天主耶稣如果不给彼得洗脚，就与彼得无关么？有关；彼得是洗过澡的人，早已有关，一直到永远是有关的。但是，主如果不替彼得洗脚，在交通方面，彼得就好像无分一样，就好像摸不着主一样。我们要记得，约翰福音第十三章所说的洗脚的问题，不是把罪当作对象，而是把生命和能力拿来做对象，是生命新鲜的问题。在小亚细亚一带地方的人，不大穿袜子，并且他们的鞋子是有孔洞的，所以他们一走路，脚就免不了沾染尘土，等到他们事情作完，回家休息的时候，就去洗脚。我们要注意，这里的脚被尘土弄脏了，不是因为犯罪，乃是因为脚碰着地，是没有方法不沾染尘土的。主耶稣在这里没有责备门徒不该把脚弄脏了，反而因为祂爱他们到底的缘故，就为他们洗脚，因为脚上有尘土，并不是罪的问题。如果是罪的问题，主耶稣就不能这样对待他们了。祂不能马马虎虎的对付罪。认识神的人，都知道基督徒是不可犯罪的，但是，也都承认基督徒走在世界上，是没有方法叫他的脚不脏的。当我们还没有走到新耶路撒冷精金的街道上的时候，我们不管多么小心，不管多么花功夫，我们的脚总是会沾染尘土的。因为我们的脚有时沾染尘土的缘故，我们属灵的情形就变作黯淡了，就不那么新鲜了。因此，我们的脚就需要洗，好让属灵的情形得以恢复过来。主替门徒洗脚，就是对付这一种黯淡不新鲜的问题，不是对付罪的问题。罪的对付，那是用血来洗净。我们必须有了血，才能坦然无惧的到神的面前去。但是还不够。我们虽然都在血的洁净之下，但不一定都有灵的新鲜，所以我们还得有水的洗净。人用水洗过一次，总是觉得新鲜舒畅，自然而然就精神恢复了。血的洗，叫你在神面前能站住；水的洗，叫你觉得新鲜，叫你觉得舒畅，叫你觉得有精神。
我们要知道，撒但的能力是寄托在罪上，撒但的能力也是寄托在死上。希伯来书第二章给我们看见，撒但的权势是寄托在死上。撒但攻击神的儿女，若不是叫他犯罪，就是叫他发死。所以我们不只要保守清洁，并且要保守满有生命。这不是说你重生的那一个生命要死掉，要再去得着；这乃是说你的那一个生命在你里面会发死，虽有若无。我们往往有一个很大的错误，就是以为只要在消极方面，没有罪就够了。殊不知在积极方面，如果不显出生命来，还是不够的。撒但在我们身上的工作，若不是叫我们犯罪，就是叫我们黯淡，叫我们好像什么都没有多大意思，好像冷得很，好像离神远得很，好像我们和神中间有了一层隔膜。有的时候你会觉得，你又没有犯这个罪，又没有犯那个罪，但是，你里头好像冷得很，就是不新鲜，就是提不起精神来。这种情形就叫做死。许多基督徒就是缺少“属灵的精神”，他们没有特别的不好，也没有什么特别的罪，但是，总觉得没有精神，觉得冷得很，觉得起不来。我们要记得，没有一个黯淡的基督徒是能够与撒但争战的。不只罪是叫你失去争战的条件，并且黯淡也是叫你失去争战的条件。所以我们不只要保守自己脱离罪，也要保守自己脱离黯淡。这一种黯淡的情形，可以用具体的事来证明。当你来聚会的时候，有多少次是带着生命来的，或者你一点属灵的精神都没有呢？或者说，你有多少次是积极的，有多少次是消极的呢？凡不是积极的，都是死亡。在聚会中，不只讲话的人要有生命，连听话的人也要有生命。许多人到聚会里来，就是那样黯淡得很，疲倦得很，没有属灵的精神。这样的人如果一多，那个聚会的担子就太重了，大家都要觉得背不起了。所以，每逢聚会的时候，不只讲话的人需要用生命来供应教会，实在每一个来聚会的人都应当用生命供应教会。我们没有一天是可以被动的。什么时候你在聚会里是被动的，你就是把一个担子给教会挑。我们要知道，撒但在教会里做工所特别用的工具是死亡，撒但就是要消耗我们的生命，叫我们摸着死亡。但是，主要保守我们，叫我们脱离死亡。
当我们属灵的情形黯淡的时候，就需要用水来洗。所以主耶稣不只要我们一次洗澡，并且要我们多次洗脚。一次的洗澡叫我们得着生命，多次的洗脚叫我们恢复生命的新鲜。人洗过澡就有生命了。阿利路亚！我们都洗过澡。如果没有洗过澡，就不是基督徒。有一天，祂不只用血来洗我，并且用水来洗我，叫我得着神的生命，在那里摸得着神，摸得着主。那个时候，真是叫我觉得有一个属灵的世界，真是叫我摸着了属灵的实际，叫我觉得主耶稣的死不是二千年前的事，好像就是今天的事，叫我觉得主耶稣的死不是在各各他，好像就是在这里。哦，时间打破了，空间也打破了，只有属灵的实际，那个叫洗澡。但是，有多少基督徒继续有那一种洗澡之后新鲜的感觉呢？有许多人说，我如果能不失当初的爱心就好了；有许多人说，我如果能像我才得救的那几天就好了。这意思就是我不如刚洗过澡之后那样新鲜了。因此就需要洗脚。洗脚就是要把你带到洗澡的情形里去。洗脚能叫你有生命的新鲜，洗脚能叫你有新的感觉，洗脚能叫你有新的能力，洗脚能给你属灵的复兴，这是洗脚所给你的。洗脚不只叫人干净，洗脚并且叫人畅快。洗脚之后，人就舒服了，人就精神振作了。洗脚就是要恢复我们属灵的新鲜，就是要叫我们满有生命。弟兄姊妹们，洗脚是要紧的事，生命的恢复，属灵精神的恢复，是要紧的事。
彼此洗脚
主耶稣替门徒洗完了脚之后，又命令说：“你们也当彼此洗脚。”这给我们看见，洗脚的工作，是教会继续要作的。洗脚，是我们彼此要作的。
你有没有这种经历：有一天，你觉得你属灵的精神好像衰败了，你觉得你属灵的精神好像低落了。你自问并没有什么特别的不好，也没有什么特别的罪，就是觉得累得很，一点精神都没有。你到一个弟兄家里去，他很会讲道，他讲道给你听，但是，你给他越讲越冷，你走了。你又到一位弟兄那里去，他和你一同祷告了好久，你也觉得没有用处，又走了。等一等，你遇见一位弟兄，他也没有讲道，他也没有和你一同祷告，他不过和你一同谈一谈。就是那样和你谈一谈，在他是无心的谈，在你是无心的听，结果你有精神了，你有力量了。你听他说了几句，就能唱诗了。你进去的时候，是忧忧愁愁的；你出来的时候，能说阿利路亚了。刚才要说也可以说，但是勉强得很，和现在的说完全两样，现在是摸着生命了。这一位弟兄用生命供应了你，他洗了你的脚。洗脚就是在教会中彼此用生命供应其他的肢体。
我们在工厂里，或者在学校里，作了一天的事，上了一天的课，觉得累了，属灵的精神提不起来。读圣经，觉得没有多大意思；祷告，也觉得没有多大意思。就是这样的时候，也许你到聚会里来，也许你回到家里去，你碰着了认识主的弟兄，你和他一碰，你觉得有精神了，你觉得碰着神了。他用生命供应了你，他洗了你的脚。就是当你与生命接触的时候，你属灵的精神恢复了，你好像又亮了。这就叫做彼此洗脚。
在基督徒互相的帮助中，没有一件事比彼此洗脚更宝贵，没有一件事比以生命供应别的肢体更要紧。如果有一个基督徒，有属灵的疲倦，有属灵的软弱，他到聚会里来，来的时候是那样的累，回去的时候仍是那样的累，这个聚会就失败了。所以，我们每次来聚会的时候，必须将生命带来；不然，就是增加聚会的重担。每一个人来的时候，都要将生命带来，好叫弟兄姊妹们能摸着生命，叫他们一碰到生命，那一个属灵的黯淡就过去了，他就发亮了，他就新鲜了。
有一次讲道的聚会，有一位弟兄刚来的时候觉得黯淡得很。他问自己有什么特别的罪没有？没有。有什么特别的事情没有？没有。但是，他属灵的精神，怎么都提不起来。他就祷告说：“主，我需要生命的供应。”后来有一位弟兄祷告，那一个祷告就供应了他，他就亮了。这一个就是彼此洗脚。
所以，凡是被动的来到聚会，什么都不管，只是坐在那里，不盼望有什么事发生，不盼望帮助一个人，这就不是彼此洗脚。彼此洗脚的意思就是，我到聚会里来，我是想要帮助人，我是要人得着益处。存心帮助弟兄，不一定要怎样作，最要紧的就是我不要带什么重担到聚会里来。有的时候，我们实在觉得没有多大力气，灵性实在振作不起来，那我可以盼望弟兄姊妹给我洗脚，叫我摸着神，叫我得着属灵的帮助。不过要小心，不要每一次都带着担子来。如果五百个弟兄有四百个带着担子来，那就太重了。聚会在神的面前有价值或者没有价值，摸得着生命或者摸不着生命，都是看生命多呢，或者是担子多？这一个责任是在每一个弟兄姊妹的身上。如果许多人的灵是开起来的，自然聚会没有难处，许多人的灵性就自然得着振作。如果许多人都是冷冷的坐在那里，这一个聚会就拖不动。被动是教会中最重的东西。没有一个人来聚会可以不祷告，可以不花功夫预备的。所有的人都得有祷告，都得有等候，每一个人要用他的生命叫聚会得帮助。教会的聚会必须互相帮助，才能都得着帮助。互相帮助，就是彼此洗脚。
主说：“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。”我们必须记得，今天洗脚的工作是交给教会。这不是说到主面前来不能得着新鲜，这乃是说，主的命令是要我们彼此洗脚。我们要洗别人的脚，自己先得是新鲜的。如果神在我们身上常常有新的作为，我们对于别人就能常常有新的供应。如果别人碰着我们，觉得我们和五年前一样的情形，一点没有新的东西，那我们就是可怜的。在我们身上若是要隔了几年才有新的东西，隔了几个月才有新的东西，那是可怜的事。我们要在神面前积极，主动，不是停在那里。
有一位姊妹受了主特别的造就，在她身上有一个特点，就是你每一次碰到她，你就看见神在她身上有新的作为，你就碰到新鲜的生命。许多时候，你好像摸不着主的同在了，你在属灵方面觉得疲倦得很。好，你去找她，在她面前坐几分钟，那个疲倦就没有了。你觉得有东西从她里面出来，你就觉得生命来了。
弟兄姊妹，我们要羡慕作一个生命的供应者。你千万不要失望，以为你这个人口才不如人，圣经的知识不如人；你要知道，你如果活在生命里，你就能用生命供应别的肢体。有些人，在刚得救的时候，他在祷告聚会中祷告，也许话语很生涩，但是别人碰着他就亮了，别人得着他的供应。可是，他作基督徒作得长久了，反而缺少生命的供应。他作了几年基督徒，知识是增加了，道理是增加了，却缺少生命的供应。因为生命的供应不是在乎知识，乃是在乎新鲜，我们宁可知识少一点，道理少一点，却不可失去了生命的供应。我们要求主拯救我们脱离不能供应生命的情形，求主叫我们真的活在主面前。如果我们是活在主面前，摸着了生命，每一次当我们碰着人的时候，就能用生命供应别人，就能替别人洗脚，叫人得着生命的新鲜，叫人得着属灵的恢复。
我们也要记得，洗脚是彼此的。我们在主面前要学习供应别人，同时也要学习从别人身上得着供应，所以要谦卑，好受别人的帮助。你要洗别人黯淡的部分，也愿别人能洗去你黯淡的部分。就是这一个彼此洗脚，彼此服事，彼此供应，叫我们得着造就，得着帮助，叫我们能走前面的路。
使徒行传十八章五节的话很宝贵：“西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切。”这给我们看见，西拉和提摩太对保罗有了生命的供应。不是西拉和提摩太会讲道给保罗听，乃是他们来一来就够了，保罗就为道迫切了。保罗原是一直在会堂里讲道辩论，努力做工，但是，西拉和提摩太一来，保罗就为道迫切起来，保罗就更有精神，因为保罗从他们身上得着了新的供应。真的，有许多人，只要你和他碰一碰，就得着生命的供应了。
弟兄姊妹，我们在神面前要追求这一个——神能用我们作一个将生命供应人的人。要长久作一个供应别人的人，基本的条件；就是我们要作一个常受十字架对付的人，我们天然的生命必须被主破碎。如果在我们里面没有十字架的工作，我们就只能以知识供应人，只能以口才供应人，却不能用灵供应人，不能用基督的生命供应人。我们的知识、口才，如果比我们的灵还大，我们给人的印象就是我们的知识、口才，不是我们的灵。我们必须常常活在主的面前，与主接触，与主有交通，然后才能用生命供应人。我们要记得，生命的供应是自然的，不是人制作的。不错，要用水来洗；但是，这水不是用人工打来的，这水是从生命的源头那里流出来的。你如果活在生命里，就自然有生命的供应，自然用生命洗别人的脚，叫别人碰一碰就摸着主，就觉得主，就与主更亲密。我们要达到这一个，要求主赐恩给我们。
(注：本篇所讲的是洗脚所包含的属灵意义，另一方面，洗脚并且是按着字面去作的一个举动，就是创世记十八章四节，十九章二节，和提摩太前书五章十节所提到的，那是爱心和谦卑的表示。)
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二十 祭坛和帐棚的生活
读经：
“耶和华向亚伯兰显现，说：我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。”(创12:7-8)
“他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。……亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。”(创13:3-4、18)
基督徒的生活，是一种祭坛和帐棚的生活。祭坛是向着神的，帐棚是向着世界的。神对于祂儿女们的要求，就是要他们在神的面前有祭坛，在地上有帐棚。有祭坛，就必定寄居在帐棚里；有帐棚，就必定还要回到祭坛去。绝没有有祭坛而无帐棚，也绝没有有帐棚而不回到祭坛去。祭坛和帐棚是连在一起的，是人没有方法分开的。
祭坛的生活
创世记十二章七节：“耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔；亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。”这给我们看见，祭坛是根据于神的显现，没有神的显现，就没有祭坛。谁也不能将他自己奉献给神，而他是没有遇见神的；谁也不能把一切都摆在祭坛上，而没有神的显现的。奉献不是由于人的劝勉，不是由于人的催促，乃是由于神的显现。如果神没有向人显现，那就没有一个人是能自动把他所有的都摆在祭坛上的，没有一个人是能自动把自己奉献给神的。人即使盼望将他自己奉献给神，但是事实上人凭着自己没有一点东西可以奉献给神，就像有的人所说的：“我要将我的心奉献给主，我的心却不去。”人这一边不能到主那一边去。如果有一天，我们遇见主，那一个遇见，就自然而然产生奉献。只要你遇见神一下，只要你看见神一下，你就不是你自己的。神是遇见不得的！人一遇见神，人就没有方法为自己活着。
我们要知道，奉献的能力是从神的显现来的，是从神的启示来的。口里讲奉献的人，不一定都是奉献的人；教训人奉献的人，不一定都是奉献的人；明白奉献道理的人，也不一定都是奉献的人。只有看见神的人，他才真是奉献的人。亚伯拉罕遇见了神，就在那里为耶和华筑了一座坛。保罗在路上遇见了主耶稣，就说：“主阿，我当作什么？”(徒 22:10)所以，生命的转机不是因为我们自己如何定规；生命的转机不是因为我们要为神作这一个，要为神作那一个；生命的转机乃是因为我们看见了神。遇见神的结局，就是叫你完全掉一个头，你不能再继续走你从前的路。神给我看见了祂自己，我就得着了能力，舍去我的自己；神给我看见了祂自己，我就没有办法，不得不弃绝自己。神的显现叫你活不了，神的显现叫你不能为自己活。神的显现里面有无穷无尽的能力，那一个显现把你一生的道路都改变了。基督徒为神活着的能力是在乎看见神！哦，不是我要立志事奉神就能事奉神，不是我要筑祭坛就能筑祭坛，乃是要有神的显现。
感谢神，神如果显现，神可以用不着说话；但是，感谢神，神显现的时候，许多时候也说话。神对亚伯拉罕说：“我要把这地赐给你的后裔。”神的显现给我们一个新的产业。神的显现立刻给我们看见，今天圣灵赐下来在我们里面作质的，将来就是我们的产业；今天在圣灵里所得着的一部分，将来要完全得着。当神的计划成功的时候，我们要得着完全的产业。
神向亚伯拉罕显现，亚伯拉罕就筑了一座坛。这里的坛不是献赎罪祭的坛，这里的坛乃是献燔祭的坛。赎罪祭是为着我自己赎罪，燔祭是将我自己奉献给神。这里的祭坛不是指着主耶稣怎样替我们死说的，乃是指着我们怎样将自己奉献给神说的。这里的祭坛，就是罗马书第十二章那一类的祭坛——“我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，……乃是理所当然的。”神的慈悲预备了主耶稣替我们死，神的慈悲预备了十字架将我们和基督一同钉死，神的慈悲预备了十字架对付了魔鬼，神的慈悲预备了生命活水在我们里面，神的慈悲也要将我们带到荣耀里去。是因为神诸般的慈悲，所以，你要将你自己当作活祭献给神。
献燔祭有一件事是很有意思的，就是你如果是有力量的人，你可以献一只牛作祭；你如果没有力量献牛，就可以献上一只羊；你如果没有力量献羊，就可以献上斑鸠或是雏鸽(利1:3、10、14)。但是，不论你献牛献羊，或者献斑鸠雏鸽，总要把全只献上。你不能献上半只牛或者半只羊。神所要的都是整个的，神不要一半的奉献，神不要不完全的奉献。
燔祭放在坛上作什么用呢？是要把它完全烧了。人以为奉献给神就是为神作这个作那个，但是神的要求乃是焚烧。神不是要一只牛去为祂耕地，神乃是要这只牛放在坛上烧了。神不是要我们的工作，神乃是要我们这个人，要我们把整个人都献上，为着祂烧了。祭坛的意思不是做工，乃是为神活着；祭坛的意思不是忙碌，乃是为神活着。所有的活动不能代替祭坛，所有的工作不能代替祭坛。我完全为神活着，这才是祭坛的生活。新约里的祭，就是罗马书第十二章所说的，将身体献上当作活祭，不是像旧约里那样烧一次就完了。我们是天天在祭坛上烧，而又是活的。是一直活的，又是一直烧的，这是新约里的祭。
神对亚伯拉罕显现一下，亚伯拉罕就有奉献。你看见了神，你也就要完全奉献。人不可能看见了神后，还是冷冷的坐在那里。遇见了神，接下去就是祭坛；知道了神的恩典，接下去就是奉献；看见了神的慈悲，你就成了活祭；蒙了主的光照，你就要说：“主阿，我当作什么？”
亚伯拉罕没有听过这些道理，亚伯拉罕没有受过人的鼓励，但是亚伯拉罕看见了神，亚伯拉罕就立刻为着神筑一座坛。哦，弟兄姊妹，奉献是自然而然的事。一个遇见神向他显现的人，决不会没有意思为着神而活。神一向他显现，他就完全为着神。亚伯拉罕是如此，教会二千年来，每一个遇见神的人也是如此。
帐棚的生活
祭坛的结局，是引到帐棚去。所以，创世记十二章八节就这样说：“从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。”从今以后，亚伯拉罕是住在神的家里——伯特利；从今以后，他起首支搭帐棚。并不是他出来的时候没有帐棚，可是神不提起帐棚；等到他有了祭坛之后，神的话才给我们看见帐棚。
什么叫做帐棚？帐棚的意思是流动的，是不扎根的。神要借着祭坛来对付你的自己，神要借着帐棚来对付属乎你的东西。亚伯拉罕有祭坛，他把他的一切都给了神，那么是不是从今以后亚伯拉罕连身上的衣服都没有了？不，亚伯拉罕还有牛，还有羊，还有许多东西。但是，亚伯拉罕是住在帐棚里的人。换句话说，祭坛所余剩的东西，只能保留在帐棚里。这是一个原则，就是你所有的东西都得放在祭坛上，但是还有余剩的东西，是留下给你用的，那一个东西并不是你所有的，乃是在帐棚里的。我们要记得，若没有经过祭坛，就连帐棚里都不能摆进去，但是经过祭坛的不一定都烧光。许多东西一摆在祭坛上就被火烧了，就没有了，许多东西一奉献给神，神就拿去，神就不留给你。但是有的东西摆在祭坛上，神还留给你用。这些从祭坛上留下给你的东西，你只能保守在帐棚里。
亚伯拉罕的生活一直是祭坛的生活，到有一天，他连独生的儿子都摆在祭坛上了，神怎么作？神没有把以撒收去。是的，你摆在祭坛上的，的的确确神收去；神不能让你为自己活着，神不能让你凭着自己的喜好活着，神不能让你凭着自己的能力活着。祭坛是把你所有的收光。但是，摆在祭坛上的东西，神不一定都把它烧了。有许多东西，像以撒那样，虽然你摆在祭坛上，但是神再把那一个给你。不过，在你手里的这些东西，你不能再以为是你的；这些东西，你只能放在帐棚里。
有人要问说：“如果我将我一切所有的都给神，是不是说我应当把所有的东西都卖掉？是不是说我所有的钱都得拿出来散光了？如果我奉献给神，那么我家里只能有多少把椅子，有多少张桌子？我只能留下几套衣裳？”有的人的确为着这些问题在那里作难。我们要记得，我们有两种生活，一种是在神面前的生活，一种是在世界里的生活。在神的面前，我们所有的确都在祭坛上；但是，在世界里活着，许多物质的东西还是需要的。我们活在这里，还得有衣，食，住。我应该把所有的都奉献给神，完全为着神活着，但是，如果神说这一个可以留着的话，好，我就留着。我们对于这些物质的东西，乃是用帐棚的原则来对付。这些东西是为了我的需要而留下的；我如果不需要它，我就可以舍弃它。我可以用这些东西，但不能被这些东西摸着。这些东西可以在我手里，也可以不在我手里；可以加添，也可以减少。这就是帐棚的生活。
所以我们要学习一件事：没有经过祭坛的东西，是我们所不能用的；放在祭坛上的东西，不是我们自己可以收回的；神在祭坛上所留下的东西，是要用帐棚的原则来守住的。
第二个祭坛
创世记十二章八节说：“从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛。”这是亚伯拉罕第二个祭坛。祭坛引到帐棚，帐棚又领你回到祭坛来。有了祭坛，就所有的东西都不是你的；经过祭坛而留下来的那些东西，是放在帐棚里的。没有什么东西是抓住你的，你的良心在神面前是平安的，你能坦然无惧的对神说：“我没有一样是不给祢的。”这样，帐棚就必定会领你回到祭坛去。如果你的东西长了根，你搬也搬不动，放也放不下，你被它抓牢了，你就不能有第二个祭坛。
当你在祭坛上奉献的时候，你把一切都给了神。神是要把有的东西留下给你用，但是你自己不能拣选哪个是放在帐棚里的，哪个是放到祭坛上之后还要拿回来的。你的一切都得放在祭坛上。神所留给你的，你就放到帐棚里去。每一件放在帐棚里的东西，必须先问过神，神说可以留，才可以留。没有一件东西是你自己可以定规留下的。所有的东西，都要先经过祭坛，先问过神，然后才可以放在帐棚里。放在帐棚里的东西随时可以回到祭坛去；什么时候神说这个东西你不必留下，你立刻可以把它拿去。如果你把那个东西抓在手里说，“这是我的”，你就缺少了一个祭坛的心，缺少了一个奉献的心。这样，你就不能回到第二个祭坛去，你就不能说：“神，我是为祢活着的。”
神要我们把一切都放在祭坛上，然后把祂所留给我们的都摆在帐棚里。摆在帐棚里之后，才有第二个祭坛。最可贵的就是第二个祭坛。我们何等容易因为受了一次的鼓励，发了一次的热心，所以奉献了，可是过了三年五年，我们在世界上收集了许多东西，我们就不能回到祭坛去了。如果我们的生活一直是帐棚的生活，如果我们能够有第二个祭坛，这是何等的宝贵！哦！东西不是问题，问题是你的那个奉献到底怎样。
祭坛和帐棚的恢复
亚伯拉罕也有失败，他曾离开了祭坛，离开了帐棚，下到埃及去。可是，后来他恢复了。他是怎样恢复的？创世记十三章三至四节：“他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方；他又在那里求告耶和华的名。”回到祭坛和帐棚，这就叫做恢复。今天有没有谁是失败了？有没有谁是跌倒了？有没有谁是变节了？有没有谁已经下到埃及，有了自己的要求，有了自己的盼望，有了自己的羡慕，有了自己的追求？如果有谁要走恢复的路，就要回到祭坛和帐棚来。神的话给我们看见，亚伯拉罕的恢复，就是再回到帐棚的地位来，也就是再回到祭坛的地位来。恢复就是回到帐棚来，恢复就是回到祭坛。
亚伯拉罕回来了，后来怎样？第十八节：“亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。”希伯仑是与神交通的地方；永远的交通，继续的交通，是在那里。亚伯拉罕到希伯仑来居住，在希伯仑再筑一座祭坛为着神。我们要记得，如果要与神交通，就永远不能脱离祭坛。
求神赐恩给我们，叫我们在祂面前看见奉献的紧要，叫我们活出祭坛和帐棚的生活。
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二十一 祭司的职分
在圣经里，有一个职分，称作祭司的职分。这一个职分没有别的，就是有一班人，从世界里完全分别出来，专门以事奉神为事。这一班人除了事奉神之外，再没有其他的职业，再没有其他的本分。这样的人，在圣经里称他作祭司。
祭司的历史
从创世记起，神已经有祂的祭司。麦基洗德，是神的第一个祭司。麦基洗德在亚伯拉罕的时候，就已经把自己完全分别出来，专门为着事奉神。
从创世记起，一直到以色列国立国之后，都有祭司。从主耶稣来到地上，一直到主耶稣离开世界之后，还是有祭司。祭司继续在地上，是这样长久的时候。圣经还给我们看见说，主耶稣升天之后，乃是在神面前作祭司。换一句话说，主耶稣乃是在那里完全事奉神。
在教会的时代里，我们看见，祭司的职分，仍是一直的继续，并没有停止。
到千年国起头的时候，第一次复活的人，他们是作神和基督的祭司，并且要和基督一同作王一千年(启 20:6)。换一句话说，在一千年之中，神的儿女还是在那里继续作神的祭司，也继续作基督的祭司。对于世界方面乃是作王，对于神方面是作祭司。这一个祭司的职分没有改变，他们乃是为着事奉神。
到了新天新地的时候，祭司的字眼才不存在。到那一个时候，所有神的儿女，所有神的仆人，他们所作的没有别的，就是事奉祂，在新耶路撒冷城里，祂的仆人们都是事奉祂。换一句话说，神的儿女还是在那里事奉神。
所以，在这里，你们看见有一件事，是相当奇妙的。就是祭司的职分，是从无家谱，无始终，无历史的麦基洗德起头，一直到千禧年。而在意义上，是一直到永世。
祭司的国度
按我们从圣经里所看见的，好像只有麦基洗德一个是祭司。但是，神的目的，不是只要一两个人作祭司，神的目的，是要祂所有的子民都作祭司。
当以色列人出了埃及，来到了西乃山，神要摩西对以色列人说，“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民，这些话你要告诉以色列民。”(出 19:6)神告诉以色列人说，你们乃是祭司的国度。这一句话，好像有一点不大容易明白。神为什么说你们是祭司的国度？没有别的缘故，意思就是说，全国都是祭司。意思就是说，在这一个国家里，没有普通的人，全国都是祭司。我告诉你们说，这是神的目的。
神拣选以色列人作子民的时候，神只有一个目的摆在以色列人面前：这一个国与全世界的国不一样，这一个国乃是祭司的国。就是说，在这一个国里的人，都是祭司。意思说，每一个人，都有一个职业，就是为着事奉神。神欢喜在地上挑选人事奉祂，神欢喜在地上有人专门为着祂的事活在地上。神要祂所有的儿女都作祭司，都事奉神。
以色列人到了西乃山，神通知他们说，我要设立你们作一个祭司的国度。我告诉你们，这是非常好看的事。我们称英国为海军国，称美国为金圆国，称中国为礼义的国，称印度为哲学的国。但在这里有一个国，称为祭司的国，这是非常好看的。这一个国里，没有一个人不是祭司，男人是祭司，女人是祭司，大人是祭司，小孩是祭司。这一国的人，除了事奉神之外，不作别的事。这一国的人，除了献祭，除了以事奉神为职业之外，大人小孩都没有别的事，这是希奇的事。
在神告诉他们说，我要设立你们作祭司的国度之后，到了下一章，神就对摩西说，你到山上来，我要将十条诫写在两块石版上面，给以色列人。摩西到山上去有四十天之久，神在石头上亲手写十条诫，就是第一条不可敬拜别的神，第二条不可造偶像，……好像神把诫命一条一条的在那里写。
摩西在山上的时候，在山底下的百姓，见摩西迟延不下山，不知道他遭了什么事，就对亚伦说：“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路。”亚伦听他们的话语，就收集许多的金子，造了一只金牛犊。百姓就拜金牛犊，说：以色列阿，这是领你出埃及地的神。
他们就起首拜偶像，他们坐下吃喝，起来玩耍。他们在那里大大的快乐。因为，今天他们能够有看得见的一个金子打成的神，摆在他们面前。摩西所带领他们认识的神有一点不便当，因为不知道祂住在那里，要找祂不容易。今天连敬拜祂的摩西也找不到了。现在很好，有一个看得见的金牛犊可以敬拜了。换一句话说，神设立他们作祭司，而他们在没有作神的祭司以先，他们已经作了金牛犊的祭司。神要他们作祭司的国度，他们没有作神的祭司的国度，他们就起首事奉偶像，事奉金牛犊。他们在神之外另外有神，在神之外另外有敬拜。
人对于神的观念，都是这样。人总是要想办法自己造一个神，自己在那里敬拜。人欢喜敬拜自己手里所造的神，人不接受神造物的权柄，人不接受神造物的地位。
祭司的支派
摩西还在山上的时候，神对他说，你下去吧。摩西转身下山，手里拿着两块法版，就是十条诫。摩西下山挨近营前，一看见他们的情形，就动烈怒，把两块版摔碎了。摩西站在营门中说：凡属耶和华的，都要到我这里来，于是利未的子孙，都到他那里聚集。他对他们说，你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴，并邻舍。不管是谁，只要是你所遇见的人，都要杀。因为他们拜偶像，因为他们拜金牛犊。不管他们对你个人的关系是如何，总要拔出刀来就杀。
许多人觉得这一件事太严重。谁能够忍心下手杀自己的弟兄？谁能够忍心下手杀自己的朋友？十二个支派里十一个支派都不动。他们觉得说，这一个代价是太重。结果呢？只有利未支派，他们拔出刀来，从营这一边，一直杀到那一边，再从营那一边，一直杀到这一边。那一天被杀的约有三千。这些人都是利未人的弟兄，利未人的亲戚，利未人的朋友。
在这里，请你们特别注意：在这一个金牛犊的事发生了之后，神就立刻对摩西说，从今以后，以色列国不能再作祭司的国度。话虽然没有这样说，但是，从此，神是把祭司的职分赐给利未的支派。本来祭司的职分是赐给以色列国的，今天祭司的职分，只给利未支派的亚伦家。
从此以后，以色列国里就有两种不同的人。一种人乃是神的子民，一种人乃是神的祭司。神的目的，本来是要每一个神的子民都作祭司。神没有意思把神的子民和神的祭司分开。神是要全国都是祭司。神的子民和神的祭司是一个。谁是神的子民？谁就是神的祭司？你只要是神的子民，你就是神的祭司。作子民就是作祭司。没有一个人作了子民而不作祭司。可是因为许多人贪恋世界，顾念人情，放弃忠心，事奉偶像，结果神的子民和神的祭司就分开了！人如果不爱主胜过爱父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和一切的，就不配作主的门徒。许多人不能应付这个条件，不能付上代价。所以从那一天起，在以色列国里，神的子民和神的祭司分开了！
本来是祭司的国，从今天起变作祭司的支派。本来是祭司的国，从今天起变作祭司的家。祭司是一家的事，而不是一国的事。在利未支派里面，神的子民和神的祭司是合一的，神的子民就是神的祭司。但是在另外的十一个支派里面，神的子民就是神的子民，他们不能作祭司。这一个是非常严重的事。一个人相信了主了，一个人作了神的子民了，而这一个人不作祭司，乃是一件非常严重的事。
祭司的制度
从出埃及起，一直到主耶稣来到地上的时候为止，除了利未支派以外，没有一个支派的人能够作祭司的事，连他们要献祭给神都不能，还得请祭司替他们献。连他们到神面前去认罪都不能，认罪都要祭司替他们认。连他们要从世界里分别出来都不能，他们没有权柄可以用一个手指头摸着膏油，只有祭司能用膏油替他们抹，才能分别。一切属灵的事，他们都不能办，都得请祭司替他们办。
所以在旧约里，以色列人有一个特点：神是远离的，神不是每一个人所能接触的。在旧约里，你看见一个祭司制度成功了。我给它起一个名字，叫做居间的制度。人不是直接到神面前去，神的子民要到神的面前去，需要经过祭司。神的子民不能直接和神来往。神是借着祭司到人这一边来，人也得借着祭司进到神面前去。神和人中间，要经过一个居间的阶级。人不能直接到神面前去，神也不能直接到人面前来，神和人中间，有了一个居间的阶级。
神本来的目的，没有这一个需要。神本来的目的，是要直接到祂子民的中间来，他们也是直接的到祂面前去。今天却变作三种的人——子民经过祭司到神面前去，神经过祭司到子民中间来，神和人不能直接的来往，都变作是间接的。
祭司的更改
从摩西的时候起，一直到主耶稣来的时候，差不多一千五百年之久，神的子民不能直接到神面前去，只有一家的人作祭司，人总得经过他才能到神面前去。人如果直接到神面前去，马上就死。在那一个时期里，祭司的职分是非常大的职分。人不能直接到神面前去，需要经过祭司才能。这一个祭司的职分，是何等高贵的职分！是何等大的职分！没有祭司，人不能到神面前去。忽然新约来了，人也能得救了，人也能蒙救赎了。忽然间我们听见有话说：“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，(或者说殿，因为在原文是同样的字，)作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”(彼前 2:5)
彼得告诉我们说，整个教会的根基，是基督。祂乃是匠人所丢弃的石头，变作房角的石头。你们也都是活石，被联络建造起来，成为属灵的宫。而你们呢？你们是神圣洁的祭司。这里忽然从天上来了一个声音，告诉我们说：所有蒙恩得救的人，都是神的祭司。凡是活石，凡是与属灵的殿有关系的人，每一个人都是神的祭司。
你在这里忽然看见说，神有一个应许，是一千五百年来放在一边的应许，今天把它拿起来了，以色列人所失去的，就是教会所得着的。普遍的祭司职分，是从以色列中丢掉的。今天到了新约的时候，忽然从天上有一个声音，告诉我们说，又有普遍的祭司职分，就是所有蒙恩得救的人，都叫他们作祭司。
到启示录一章，也有同样的话。六节：“又使我们成为一个国(原文)，作祂父神的祭司。”(是成为一个“国”(Kingdom)，不是“国民”。)本来整个以色列国都是祭司，后来没有了。今天呢，教会是一个祭司的国。以色列人在金牛犊面前所失去的，教会从主耶稣又完全的得着。今天教会全体都是祭司。神所定规的祭司的国，完全恢复了。
神在以色列人中所得不着的，神在教会里要得着。今天教会乃是祭司的国，教会全体都是祭司。这是什么意思呢？这乃是说，全体蒙神恩典的人，只有一个职业，就是为着事奉神。我曾对年青的弟兄说过这话：一个人没有信主的时候，作医生的人，医生是他的职业；作护士的人，护士是他的职业；作教员的人，教书是他的职业；种地的人，种地是他的职业；做买卖的人，买卖是他的职业。请你们记得，你作了基督徒，你的职业就完全改过。所有的基督徒只有一种职业，就是为着事奉神。从今以后，我变作神的祭司。不一定我都是在外面忙碌劳苦，我是在神面前事奉神，都是为着属灵的目的。
所以，每一个作基督徒的人，只有一个职业，就是事奉神。本来做医生的，从今以后，不能盼望作有名的医生，作医生不过是为着维持肉体的生活，但是实在的职业，还是在神面前作祭司。一个作教授或是作教员的人，不能盼望作有名的，特殊的教授，或者教员，乃是要追求，好好作神的祭司。我教书不过是副业，我主要的职业乃是要事奉神。所有做工的人，做买卖的人，种地的人，作任何事情的人，都不是为着这些事，实在只有一个职业，就是事奉神。
所有的弟兄，都得当天把那一个职业打破了。从你作基督徒起，盼望你在里面没有雄心，没有大志，你不能说，我盼望从这里作一个特殊的人。我盼望在那一条线，那一个范围里作一个特殊的人。你作基督徒之后，要像保罗一样，只有一个雄心，就是要讨主的喜悦。除了这个，没有别的。世界上的职业，就是这样打碎了，我没有意思作出人头地的人，我只预备在主面前，作一个事奉主的人。
祭司的荣耀
当我信主不久的时候，一直觉得说，我如果要劝一个初信的人，好像要花相当的力气，好像我要请他们，我要求他们，我要劝他们，在这里好好的事奉神。我告诉你们，神的眼光和我们的眼光，完全不一样。当以色列人犯罪的时候，神把祭司的职分，从他们身上拿走。从神的眼光看，事奉祂是最大的利益，也是最高的荣耀。人如果失败，人如果跌倒，神就将祭司的职分从他们身上拿走。神没有意思要劝人，要求人，要讨人的喜欢。人能够作祂的祭司，是人的荣耀，不是祂的荣耀。
所以请你们记得：有人在那里献上凡火的时候，就死了。有人在那里走到圣所去的时候，就死了。有人在那里献祭的时候，就死了。换一句话说：除了祭司之外，神不让第二个人到祂那里去。从神的眼光来看，作祭司是祂的信任，作祭司是祂加荣耀给人，作祭司乃是祂高抬人，高举人。如果有人在那里凭着自己的意思，以为说，我也要试试看，结果一碰就死了。当约柜倒的时候，人的手去扶持，马上就被击杀。
有许多人以为说，我如果奉献自己来为着神，好像高抬了神似的。这十几年来，我看见了许多复兴会，我难受，好像是求人来事奉神似的。有许多人拿出一点钱来，他们好像是优待了神似的。有许多人奉献自己出来做工，也好像是优待了神似的。有的人把世界上一点地位丢掉，好像是高抬了神，好像说，像我这样的人也来事奉神。有的人放弃了一个小小官职，好像是高抬了主，好像说，像我这样的人也事奉主。我告诉你们，这是瞎眼，这是愚昧，这是黑暗！
如果天上的神呼召你作祂的祭司来事奉祂，我们爬都要爬到祂面前，因为这是我们极大的荣耀，是神高举了我们。这不是说，世界上有人能够把什么给神，这乃是说，神肯悦纳，神肯接受，就是我们的荣耀。像我们这样的人，也可以事奉神，这是极大的荣耀。这实在是恩典！这实在是福音！福音不只是主耶稣救我，福音是说，像我们这样的人，从今天起也能够事奉神。这是福音，这是极大的福音。
祭司的持守
所以今天在教会里，不再有限制的祭司职分，只有普遍的祭司职分。以色列国有一个失败，今天教会不能再失败。以色列国已经有一次失败，就是神的子民与神的祭司分开。我们要求神怜悯说，今天在教会里，不能再将神的子民和神的祭司分开。今天在教会里，神的子民就是神的祭司。有一个子民，就得有一个祭司，在我们中间有多少位弟兄，就必须有多少位祭司，个个都得到神面前去献上属灵的祭，个个都得到神面前去献上赞美的祭，个个都得到神面前去办属灵的事。这不是一个挑选的职分，是个个都得到神面前去事奉神。一个教会如果不是个个都到神面前去的，就不是教会。
今天如果弄到一个地步，祭司的职分不普遍，请你们记得，就没有教会。以色列国的人失败了，教会不应该再失败。二千年来祭司的职分，从来没有大过子民的地位。这二千年来在教会的历史中，许多时候，你看见，子民的地位，又和祭司的职分分开。在神和祂子民的中间，又有一个居间的阶级出来。这一个就是尼哥拉党的行为和尼哥拉党的教训。
我盼望弟兄姊妹能够看清楚，再不能有一个居间阶级的存在。你不能在这里接受一个阶级，就是许可神的儿女和神之间，有祭司作居间阶级。这一个绝不能接受。你必须看见说，什么叫做教会？教会，就是说，每一个神的儿女都是祭司。不是说，有一个人，有几个人，我们请他作委办，办理属灵的事；就是说，神借着他们对我们说话，我们要借着他们到神面前去办属灵的事。这种居间阶级，是教会所不能接受的。
请你们记得，我们和公会的争执，不是形式的问题，乃是基督教内容的问题。今天你看见，在这里有一个居间的阶级，这些人是事奉神的，所有其他的人都是教友。他们是专门事奉神的，其余的教友，虽然是神的儿女，却要借着他们到神面前去。今天在外面许多组织里，根本许可这一个居间阶级的存在。但我们不能接受居间阶级。因为新约里所给教会的恩典，我们不可像以色列人那样把它来丢掉。
因此，我们要取消居间的阶级。要取消居间的阶级，我们就得个个都作那一个阶级。个个都作那一个阶级，那一个阶级就自然取消了。怎样能把三个阶级变作两个，怎样能把三方面变作两方面？神、祭司、子民，这三个怎样能变作两个呢？没有别的，只要你跪下来说：“主，我愿意事奉祢，我愿意作祭司。”所有神的子民都作神的祭司，三方面就变作两方面。
居间的阶级，是从属世来的，是从肉体来的，是从拜偶像来的，是从爱这世界来的。如果所有的弟兄们，从起头就能拒绝世界，就能拒绝拜偶像，就能把自己奉献给神说：从今天起，我活在世界上，就是为着事奉神。这样，居间的阶级，就自然取消了。如果弟兄们个个都看见说，我的职业没有别的，就是为着事奉神。大家的职业，没有别的，就是为着事奉神，所有的子民都事奉神的时候，居间的阶级就出去了，就了了！
所以我盼望你们能看见，一起头就不应该让一个居间的阶级存在。只有失败，跌倒，跟从自己的意思行事为人，才会有居间的阶级出来。自然而然，就有一部分的人是事奉主的；有一部分的人是不事奉主的。不事奉主的人，就料理属世的事；事奉主的人，就料理属灵的事。不事奉主的人至多向料理属灵的事的人捐几个钱而已。有的人或是做买卖去，或是教书去，或是作医生去，都是各管各的事，各走各的路，对于事奉神，好像根本与他们没有关系。有的人要作一个好基督徒，怎么作呢？一个礼拜划出一点时间来做作礼拜。如果有钱，就捐上一点钱。你看见有这样的人，就将神的子民和祭司分开了！今天我们要看见，不作基督徒则已，要作基督徒，就得一切都拚上。要作基督徒，就得作祭司。
祭司的复兴
请你们记得，以色列国的危险，在这二千年之中，都是教会的危险。从主耶稣离开世界不久的时候，一直到写启示录和启示录之后的时候，所有神的儿女都是神的祭司。是儿女就是祭司，是子民就是祭司，一点难处都没有。从第一世纪到第三世纪都没有难处。虽然有零碎的难处，但是没有团体的难处。虽然零零碎碎的有人是儿女而不作祭司，但是以团体来说，是儿女就是祭司，没有多大难处。
一直到罗马接受基督教之后，许多人就混了进来。相信了主有属世的好处，因为和皇帝是同道，和该撒是弟兄。本来的命令，是该撒的物要归给该撒，神的物要归给神，今天乃是说，该撒的物和神的物都归给神。这的的确确是基督教的大得胜，因为康士坦丁相信了主。结果，从那一个时候起，教会逐渐发生大改变。有许多人相信了主，不像从前那样了。从前有罗马的逼迫，十次的逼迫，基督徒殉道的有多少万。这个时候要假冒作基督徒不大容易。今天两样了。今天相信主是时髦的事，因为一信主就与皇帝同道，当今在朝的，是我的弟兄了。这一个情形一改变，许多人都陆续进来了。在这里，你看见子民增加，而祭司并未增加。要混进来做基督徒，能；要混进来事奉神，绝对不能。
所以到第四世纪的时候，教会就有一个极大的改变。在那一个时候，因为这些人进入了教会，好像是不信的，又好像是半信的，也好像是信了。但是又把世界的权柄拿在手里。这样的人到教会里来，他们并没有意思事奉主。最多是得救，事奉主是不可能的。自然而然就有几个属灵的人起来，办教会的事。一般人就说：“你们去办吧！你们去事奉主。我们乃是属世的人(Seculars)。”这一个字，是从第四世纪才起首用的。我们作属世的事务，你们去作属灵的工作。结果就变作有许多人是事奉神的，有许多人是不事奉神的。
在第一个世纪里，在使徒的时候，每一个信主的人，都是事奉主的。到这时候，是说我们是神的子民，我们到世界里去，我们作我们的事，我们在社会上的地位仍然保守。有的时候，我们拿一点钱出来，这就算作基督徒了。让这些属灵的人，去办属灵的事。从那一个时候起，教会也像以色列国一样也拜了金牛犊，也有了一个居间的阶级。神的子民不都是祭司，有一些人，虽然作子民，却不作祭司。
一直到今天，罗马教的神甫还称作祭司。在中国是称作神甫，实在他们是称作祭司(Priest)。这些国家的教会，继续在罗马教之后，也称他们的牧师作祭司。你们管属世的事的人，是子民；管属灵的事的人，是祭司。又再一次，在教会里把祭司和子民分开。
我愿意弟兄姊妹们看见一件事，就是在末后的时候，神要作恢复的事，也要走恢复的路。我相信在这末后的时候，神要把祂的众儿女都带到这一个地位，神要在这里恢复，神要走这一条恢复的路。在教会里，基本需要恢复的那一段路，没有别的，就是神的儿女全体都能作祭司。神是子民，就是祭司。在今天有祭司，就是有一天到了国度的时候，还是有祭司。神还是要祭司，要祂的子民全体都作祭司。
祭司的事奉
所以，我盼望弟兄们看见，你们一来做基督徒，就是作祭司。要作基督徒就得这样。不要盼望有人替你作祭司，你自己要作祭司。在我们中间，没有居间的阶级，没有人替你作属灵的事，没有人替你做工。不要在我们中间，生出工人的阶级来。
神如果怜悯我们，自然而然看见所有的弟兄姊妹都在那里做工，所有的弟兄姊妹都在那里传福音，所有的弟兄姊妹都在那里事奉神。祭司的职分越普遍，就越看见有教会。祭司的职分一不普遍，我们就失败了，我们的路就走得不好。
像我们这样贫穷、软弱、瞎眼、残废的人，主如果肯接受我们作祭司，是我们的荣耀。在旧约的时候，这些人是不能作祭司的。所有残废的人，瘸腿的人，有任何疾病的人，都不能作祭司。今天我们这些人是下贱的，污秽的，黑暗的，残废的，像我这样的人，神也能叫我作祭司！祂是主。我曾说一句话：我爬都要爬来，我跪都要跪来。我要用膝头走路，说：“主！我乐意事奉祢，我甘心乐意作祢的仆人。我能到祢面前来，是祢高抬了我。”我告诉你们说：作祭司，就是说亲近。作祭司，就是说没有距离。作祭司，就是说能够直接进来；作祭司，就是说不必等别人；作祭司，就是能摸着神。
如果有一天，在各地的聚会里，全体的弟兄姊妹都在那里事奉，在那里就的确有神的国，有祭司的国，因为全国都是祭司。我想这是最荣耀的事。盼望说，偶像从我们中间彻底的除去。在神面前，任何的代价都付上。利未人乃是付上了代价，忠心，不管自己的感情。这样的人，才能够得着祭司的职分。
弟兄姊妹们！要明白祭司的职分，总得明白旧约里神怎样看待祭司。神容让你来，神不叫你死。我告诉你，这就是极大的事。陈设饼，只有祭司能吃；祭坛，只有祭司能事奉；圣所，只有祭司能进去。只有祭司能献祭，别的人一进去就是死。所以神的悦纳是祭司职分的根基。神今天肯悦纳我，难道我今天不进去么？当初有人进去会死。今天神说：“你可以来！”而我们不觉得要来么？这是希奇的事。
我们在神面前要看见：我能蒙恩来事奉神，乃是神给我最大的恩典。我想认识神的人，都要说我能蒙恩来事奉，比我蒙恩得救更妙。桌子底下的狗，可以吃桌子底下的饼，但是不能事奉桌子上面的主人。蒙恩得救是简单的事，但蒙恩事奉不是每一个人都能的。今天在教会里，一个蒙恩得救的人，也可以来事奉，而你不觉得是多蒙恩典的话，我告诉你们，这是愚昧的事。
今天的基督教，乃是承认有居间阶级的存在。今天流行的基督教，把神的祭司和神的儿女还是分了阶级。我告诉你们说，盼望在我们中间没有任何的阶级。如果在那里有一个人，有两个人失败，但并不是有那一个原则。今天在流行的基督教里，那一个原则是被接受的。在原则上，今天基督教是落到像以色列人一样，子民和祭司是分开的。愿意我们不要落在以色列人的制度里。盼望神恩待我们。
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二十二 教会的事奉
一个教会，外面的立场对了，里面的内容也对了，仍是不够。她还必须有事奉，必须有教会的事奉。
教会的事奉，在历代是被人忽略的。就是在今天，我们对教会的事奉，所认识的仍是不够多。
教会的事奉就是属灵的配搭，就是信徒在生命中在圣灵里的配搭。教会的事奉，就是众信徒在圣灵里互相作肢体，成为一身，各按各职，各尽其功用，而有的属灵的举动。不是个人单独的举动，乃是全体信徒配搭的举动。不是个人单独事奉，乃是全体信徒共同事奉。不是一个牧师加上一个传道，再配上几个长老和执事的事奉，乃是全体信徒都有分的事奉。
一个教会如果是正常的，就应该有多少人得救，就有多少人事奉。在新约里，所有得救的人都是祭司，所以，所有得救的人都应该事奉。如果在一个教会中，只有少数的人，或只有一部分的人事奉，那个教会还是有毛病，还是软弱的。必须全部的人都事奉，教会才是刚强的。
一 身体的事奉
“教会是基督的身体。”(弗 1:23)所以教会的事奉，必须是身体的事奉，哥林多前书十二章十四至十九节，又二十八至三十节：“身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。设若脚说，我不是手，所以不属乎身子，他不能因此就不属乎身子。设若耳说，我不是眼，所以不属乎身子，他也不能因此就不属乎身子。若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？但如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在哪里呢？……神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。岂都是使徒么？岂都是先知么？岂都是教师么？岂都是行异能的么？岂都是得恩赐医病的么？岂都是说方言的么？岂都是翻方言的么？”
各个肢体都有他职分上的事奉
基督身体上的肢体，乃是圣灵按着身体上的需要，给他们各种各样不同的恩赐和职分。主给他们有各种各样不同的职分，乃是为着供应整个身体的需要。主今天在身体里安排有各种不同的职分。主自己知道，祂不会给一个身体都是眼睛，祂不会给一个身体都是脚，祂不会给一个身体都是耳。主要给身体有各种不同的职分，来供应整个教会。这一个身体如何需要许多的肢体，教会也需要许多不同的职分。特别是为着事奉，特别是为着属灵的事奉。你在这里看见，有的是话语的事奉，有的是行异能。话语的事奉，和超然的事奉，两种都摆在这里。神迹的事奉，和话语的事都在这里。
你知道什么叫做教会？一个教会必须是有余地，给所有的肢体都能够事奉的，那一个才是教会。这是明显的给我们看见，教会乃是所有的弟兄姊妹，连不俊美的也在内，都有属灵职事上的用处，个个都在那里事奉主。身体上不可能有许许多多肢体是没有用处的。你们要在这里看见说，每一个人在身体上都是肢体，每一个肢体都有他的用处，每一个肢体在神面前，都该有他的事奉，这才算作教会。
我们读罗马书十二章、以弗所书四章，就看见在那里有三样不同的地位。在这里有话语的职分，也有神迹的职分，都是为着身体的兴旺。各肢体都有他职分上的事奉。你们如果是一个基督徒，你们就是身体里面的一个肢体；你们是身体里面的一个肢体，你们就得在神面前有你们的事奉。我们着重一个普遍的事奉。你们每一个人都有你们单独的事奉，你们非在神的面前好好的在那里事奉不可。个个都得事奉。我盼望神所有的儿女，个个都带到这一个地步，都要在那里事奉。因为每一个肢体都有他的用处，我们不盼望有一个人不事奉。
不能容让包办制度的存在
如果一个地方的肢体不能事奉，有一个制度，把整个身体的事托给眼睛去办，那定规不是身体。手不做事，叫眼睛做事；脚不跑路，叫眼睛跑路；口不吃东西，叫眼睛吃东西；鼻不闻味，叫眼睛闻味。这叫什么？这不叫身体，这叫怪物。如果你们碰着一个团体，如果你们碰着一个制度，那一个制度乃是说一个人、两个人包办了整个身体的事，任何其他的肢体，都无须事奉，而这一个身体会往前进的话，我告诉你们说，那一个地方定规不是教会。并且那也是不可能的。你在什么地方看见过一个人，全身什么事情都不作，专门托给一个肢体去作，或者托给两个肢体去作，耳朵也不听，叫眼睛替他听；鼻子也不闻味，叫眼睛替他闻；手不做事，叫眼睛替他作；脚不走路，叫眼睛替他走。什么都叫眼睛作，一个肢体作了所有的事。我告诉你们说，你就明显的知道说，这不是基督的身体，在这里有病，有大病。
所以弟兄们看见，在教会里，所有在神面前有职分的人，作肢体的人，都要在那里事奉，个个都要在那里事奉，而没有包办的制度。没有一个肢体或者几个肢体，代表所有的肢体来做事。如果有那样的事发生，你就知道，这不是基督的身体。凡没有余地给肢体事奉的，那一个制度定规不是身体的制度。在身体里面，眼可以非常忙，口可以非常忙，脚可以非常忙，手可以非常忙，而一点不抵触。如果口、脚、手、鼻都不动，就有毛病；眼睛动、口动、手动、在一个身体里能够有配搭，这就是身体。如果有的人事奉，有的人不事奉；有的人作祭司，有的人不作祭司，让一个人或几个人去作祭司，你就明显的看见，这不是身体。这一个原则，这一条路，要给弟兄姊妹看见。
二 肢体各尽其职
再看罗马书十二章四节至八节：“正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同；或说预言，就当照着信心的程度说：或作执事，就当执事；或作教导的，就当教导；或作劝化的，就当劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。”
还有一件事，是在身体里特别要注意的，就是各人所蒙的恩典不一样，因为各人所蒙的恩典不一样的缘故，各人在神面前所得着的恩赐也不一样。刚才所读的哥林多前书十二章，所注重的乃是话语职事和神奇的职事，那一个乃是哥林多前书十二章的范围。这里呢，也有话语的职事，但是还有教会里服事的职事。或者说好像所谓的利未人的工作。有的人施舍，有的人治理，有的人怜悯人，有的人劝化。在这里，你看见有话语的职事，又有利未人的工作。
执事都应当专一的事奉
身体不应该没有余地给所有的肢体来事奉。这一个，我们在哥林多前书十二章已经看见，在罗马书十二章又给我们看见，每一个有恩赐的，不管是话语的职事，或者是服事的职事，那一个命令乃是要专一的作。换一句话说，不应该干涉别人的事，践踏别人的脚。你走路的时候，不要把别人的脚跟踏了。你走你的路，你按着神所给你的恩赐来做。讲预言的人，就是讲预言，不要管别的事。劝化的人，就管劝化，不要管别的事。治理事的就在教会里好好的治理，不要管别的事。人的天性欢喜作别人所作的事。弟兄们要看见，个个都应当事奉，个个应当专一的事奉，专一的作他所该作的。罗马书十二章这一段，乃是给我们看见，每一个人都应当专一的事奉。每一个人在神面前都应该知道他能作什么，都应该知道主所给他的恩赐是什么，知道了，就当专一的去作，不管别的事。
个个在那里注意的作，个个都在那里注意的时候，就是身体。身体不能让一个肢体失职，我们不能让肢体坍台。眼睛如果不看，全身就黑暗。脚如果不走路，全身就不能走。眼睛应当看，脚应当走。你从神那里所得的恩赐就是非常小的，也盼望你不把这一个恩赐藏起来。讲到罗马书十二章的时候，可以把一千两银子的原则带进来。你所得着的，就是一千两也要用。你们要看见，教会是基督的身体，所以每一个肢体不管你所得着的是大的恩赐也好，是小的恩赐也好；是五千的也好，是二千的也好，是一千的也好，每一个人都应当把所有的拿出来事奉。如果有人不专一的事奉，把他的一千两埋起来，就不成功作教会。身体上如果有几个肢体不动，就叫身体大大的吃亏。
领一千两银子的人事奉就是教会
教会能兴旺不能兴旺，不是在乎说领五千两银子的人(为简便，以后只说五千的人，或二千的人，或一千的人)出来不出来，事奉不事奉；完全的责任，都在那一千的人身上。历世历代以来，所有的难处，都不在五千的人身上，而在一千的人身上。一千的上好就好，一千的人埋了就完了。一千的人的难处，就是埋在地里，结果你看见在教会里死的重量，不知道多重。五千的人背负一千的人，死的重量，不知道多重。什么时候，什么地方有教会，所有一千两的人都拿出来做买卖。所有一千两的人拿出来的时候，那一个地方就有教会。
你们自己要注意，教会作得好不好，不只是你们自己的问题，更是看你们有没有力量，叫所有一千两的人都拿出来。今天教会所有的难处，都是在有一千的人身上。主给我们看见，没有一个人的恩赐多过五千。教会，二千年之久，也许得着一个五千的人，但是教会天天能够得着五个一千的人。任何神的儿女，就是顶不行的，还是有一千，把五个一千摆在一起的时候，就等于一个五千。今天如果在教会里，所有一千的人都拿出来，在我们中间，就用不着有这么多大的恩赐。就是这些一千一千的出去，我告诉你们，整个世界要被打倒了。
所以，你们自己要在这里看清楚：不是说你们自己能作多少工，也不是说你们自己能背负多少重担。乃是说，你们能叫所有的弟兄姊妹，所有一千的人都出来做事情，都出来事奉。这是这几年来，我们所特别看见的路，就是个个一千的都得出来事奉主。如果只是你一个人一天忙到晚，就算不得教会。如果你一天忙到晚，也叫全体一千的都在那里作，都在那里忙，是教会在那里事奉，是教会在那里传福音。是教会在那里作，是身体在那里活动，而不是几个肢体代替身体在那里活动，这样中国就起首有教会的见证。
你们千万不要以为说，光是有一个地方，有人在那里聚会，就叫做教会。基督的身体才是教会。基督的身体要靠着所有的肢体都在那里活动，问题都是在一千的人身上。所以我们只有一个盼望，只有一个负担，就是各地方的工作，不是注重在那些特别有恩赐的人身上，而是注重那些少有恩赐的人，按着人看不行的人，只有一千的人；盼望个个一千的人，都从地里头出来。要告诉他们，手巾是擦汗的，不是包银子的，个个的手巾都应当擦汗，没有一个人的手巾可以包银子。
我告诉你们，有一天，所有一千的都起来奉事主的时候，你就看见在我们中间有身体，在我们中间有教会。今天所有的难处，就是五千的人包办了一切的事，二千的人包办了一切的事，一千的人都在那里懒惰。要给一千的人看见，不错，你们虽然只有一千，但是你们去作，这就叫做身体，这就叫做身体的生活。他们只能从这里起头，不能从那么远起头。让他们学，一天过一天，按着他们所能作的去作，个个都能事奉神，没有一个人能把责任推到别人身上。这样，你们就要看见有基督的身体，身体的生活，从一千的人身上才充分的表现出来。
三 让个个都有机会事奉
一个教会，能不能站在教会的地位上，也是看她能不能在那一个地方，给所有的弟兄姊妹都有工作的机会，能不能让所有的弟兄姊妹都有事奉神的机会。有一件事你们必须注意，就是信的人得了生命，他的性情要事奉神，他的天性要事奉神，你不给他机会事奉神的话，就定规出毛病，就要变成宗派。他新的性情要事奉，而在你们中间不能事奉，他就要另外寻找一个事奉的地方。许多宗派是从工作得来的。有许多的人要事奉神，但是没有出路，他就另外去寻找出路，就变作宗派。
这个身体，你必须给他工作，给他有机会发展他的功用。保罗在罗马书十二章里乃是给我们看见，你有什么种的恩赐，你只作到你的恩赐为止。千万不要作到比你信心的程度还要高，要留下地位给别的弟兄来做。请你记得，你把所有的工作，都作了，别的弟兄就没有工作了；你把所有的事情都作了，别的弟兄就没有事情了。你把所有的道都讲了，别的弟兄就没有道讲了。所有教会里最好是一个人作一分。不能一个人作两分，更不能一个人作全分。每一个弟兄，都安排一分给他作。要给每一个弟兄姊妹都有机会事奉神，像你有机会事奉神一样。
身体岂只有一肢体
哥林多前书十二章二十七节：“你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”底下接着说，“神在教会所设立的，第一是使徒；第二是先知；第三是教师；其次是行异能的；再次是得恩赐医病的帮助人的，治理事的，说方言的。”奇妙的地方，就是保罗在这里反问：“岂都是使徒么？岂都是先知么？岂都是教师么？岂都是行异能的么？”岂都是使徒么？神在这里问说，是不是都是？因为有先知要占尽神的教会，有教师要占尽神的教会，有行异能的要占尽神的教会，所以主问说，岂都是先知么？岂都是教师么？岂都是行异能的么？整个教会都是行异能的，还不是教会。整个教会都会讲道，还不是教会。整个教会都作先知，还不是教会。岂都是得着恩赐医病的么？是有专门医病的团体。但是我们就是个个都会医病，我们还不是教会。岂都是说方言翻方言的么？就是个个都会说方言，翻方言，还不是教会。主这个“岂”字，意思就是“不都是”；也得有使徒，也得有教师，也得有帮助人的，也得有治理事的，……各种各样的合在一起，才是教会。但是我们顶希奇，有许多的弟兄，就是欢喜一种工作。有的弟兄，就是以为他那一种的工作最要紧。如果每个弟兄都是医病的弟兄(在美国就有这样的“教会”)，那么使徒、先知、教师都没有用处了。所以负起教会责任的地方，就要让作先知的人，有机会讲道；作教师的人，有机会教训；有医病恩赐的人，有机会医病；说方言的人，有机会说方言；治理的，都有机会治理；教会在工作上，对任何的弟兄姊妹，都不能限制他，这样才是教会。不然的话，就是宗派，而不是教会。因为你不给他机会事奉，他就要另外寻找出路。
年轻的弟兄有肉体的掺杂，只能用权柄对付他。主绝对没有意思叫一千的人把一千都埋起来。从主的眼光来看，最大的恩赐不过只有五千，最少的恩赐有一千。教会如果把一千的都拿出来用，就能抵得上多少个五千。如果只有你们几个在那里作，教会就爬不起来。这并不是说这一千的人，刚刚信主不久，没有肉体的举动。许多地方，要叫他听话，要叫他顺服。另一面，还得用他。千万不要因对付肉体的缘故，把恩赐都对付了。所有工作的弟兄，在各教会带领别人的人，总得让每一个弟兄都有机会事奉。罗马书十二章所说的恩赐，比哥林多前书复杂得多，说预言，作执事，教导，劝化，施舍等都在内。所有一千的都有机会彰显的时候，宗派就出不来。
带领别人事奉
以弗所书第四章也有差不多的话。第十一节：“祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”在这里也给我们看见，恩赐是不一样。第十六节：“全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”神在这里的意思，乃是所有的肢体都活动的时候，才能建立基督的身体。如果所有的弟兄姊妹不能都起来有事奉的话，基督的身体就不能建立。各处的负责弟兄，总要记得你的工作很忙，而弟兄姊妹都不忙，你就大失败。你千万不要以为自己作得多就好。你如果能带领别的弟兄姊妹做事，我告诉你，主更喜悦你带领别的弟兄姊妹做事，过于你自己做事得多。
问题是在你对自己到底怎样看。如果你认为你自己作得好，能建造基督的身体，你就作下去。如果你有异象，就能看见，教会的事不是你一个人能办的。你至多不过是教会的一分子，基督的身体里每一个肢体，都有他们的工作。你带领他们作，你就摸着什么叫做基督的身体。你们必须看见，你们不能替弟兄姊妹们作。你们绝不能代替弟兄姊妹作。不管你自己多完全，你的事作得多好，你的恩赐有多大，你如果不能带领弟兄姊妹作，这个地方还不是教会。岂都是手么？一千只手，一百只手，是怪物，不是身体。
我也可以进一步问说，岂只有一只手么？你总不能说，这一种工作，只有你一个人可以作。我们必须看见，基督的身体里面，包括的比我多得多，个个能从元首接受恩典，不一定经过我。主的恩典可能叫我诧异这个恩典有多大。主如果恩待，能叫他们在我之外接受恩典，能叫他们不经过我蒙神的祝福。主在教会里能兴起各种各样做工的人。我们要带领所有的弟兄姊妹都做工。我们不要把他们都弄得像我们一样。一个地方，如果弟兄姊妹不能做工，只有几个弟兄在那一个地方事奉，请你记得，这和公会一个人的事奉差不了多少。一个人的事奉是神所厌恶的，几个人的事奉也是神所厌恶的，全体的事奉才是神所悦纳的。神乃是说每一个，你把个个都带起来做的时候，那么你才看见这是教会，这是教会的事奉。
四 全体都应当学习事奉
弟兄姊妹对于教会的事务，都应当相当的关心，也应当相当的清楚。什么事情大家都得下手在那里作。比方，像聚会地方的整洁，会所的被、蚊帐、被单，怎样料理，都是利未人事奉的性质。贫穷的弟兄姊妹，应该怎样照顾他们，这都是利未人的工作。或者外埠的弟兄姊妹来往的接送，这都是利未人性质的工作。你们在神面前，能够看见利未人性质的工作是相当的多。教会的执事室里有许多的工作，也是利未人的工作。
一个人事奉神的时候，一面要有祭司的工作，另一面要有利未人的工作，两个都应该作。一面你在那些属灵的事奉上有分，一面你在事务上也要作。请你们记得司提反和他们几个人料理饭食，这就是执事的工作，利未人的工作。门徒出去分饼，把十二个篮子，把七个筐子的饼屑拿回来，这些事都是执事的事。犹大的管钱，也特别是执事的事。主耶稣在叙加的井旁打发门徒去买饼，这也是执事的工作。这些事也都是基督徒工作里的一大部分，这一类的事，是教会在神面前全体都要好好的学习的。
利未人的工作
在这里我想，我可以提出一个意见来，请弟兄姊妹特别注意。有许多弟兄姊妹有空，也有许多姊妹在家里一点空都没有，又得烧饭，又得管孩子，为什么在利未人的事奉里，没有弟兄起来负责料理这些事，真是安排人到弟兄家里、到姊妹家里帮他们的忙。负责的人可以对他说，在我们中间有两个姊妹，一个礼拜帮助你洗两个钟头的衣服。这也是利未人的工作。在使徒行传的时候，希利尼的寡妇缺少照顾，就有话说，这就是教会。虽然不是属灵的事，是事务的事，还应当作。
有好些事情我们可以在主面前思想：(一)整洁的工作。(二)会所里面的陈设和招待的工作。(三)还得有一班的弟兄姊妹专门管擘饼和受浸的事。擘饼的饼和杯要有人管，也要有受过训练的人来管；受浸的人上来、下去、换衣服等等都是他们的事。(四)在我们中间信主的贫穷的人，应该怎么样的赒济。(五)赒济还未信主的穷人。或者有水灾火灾的时候，教会要起来顾念他们。(六)外来的弟兄和出外弟兄接送的事。(七)管帐的人。(八)管伙食的人。(九)执事室里的人。(十)管车辆的人。有汽车，有交通车的地方，必须有人专门管这些事。(十一)要有人管文牍来往的信件。(十二)在这里最少还有一大部分的弟兄姊妹没有事情给他们作，所以，我相信也许关于赒济贫穷的弟兄姊妹作和他们家里的事，连洗濯、连缝补都在里面。
我总是盼望，每一个弟兄姊妹，在事务上要背负一个重担。总不要让有的人作，有的人不作。因为教会的事奉，总是全体的。如果在我们中间有的弟兄姊妹有空，能够替别的弟兄姊妹作一点家务的事也好。每一个礼拜到另外的弟兄姊妹家里去效力一个钟头，替他们作一点零零碎碎的事。特别是
事务方面的事，大概是这么多。那一个原则，你们自己在神面前要清楚，总是全体弟兄姊妹都要有属灵的事奉，全体弟兄姊妹也都要有事务的事奉。无论多作少作，总是盼望大家都能作，都要尽力量的作。这一件事如果能够安排得好，就能够叫教会一步一步的作。我再说，弟兄们！你们自己必须看见，你们的责任是相当的大，你们的事情是相当的忙，你们要在那里作，作到一个地步，把弟兄们也带到这一个地步来。弟兄们也来的时候，地方教会就有根基。别人一看，就要知道在我们中间有教会的见证。我们是个个人做事，个个人在事务的事情上有分，个个人在属灵的事情上也有分。
要叫一千的人都去做买卖
我在这里要对负责的弟兄说，你们有一个天然的习惯，就是欢喜用二千的人，教会的历史都是这样。五千的人自己会爬上去，不要管他。一千的人无奈他何，还没有讲两句话，又埋起来了。二千的人最便当，本领也有一点，事情也会作，又不埋；但是，你们在各地如果只能用二千的人，不能用一千的人，你们是完全失败。
我在福州也这样说，我在上海也这样说，今天我再说，什么叫做教会，教会就是每一个一千的人都出来，所有一千的人都有事务上的事奉，所有一千的人都有属灵上的事奉。你不能摇头说，这一个人没有用。给你两个没有用，三个没有用，教会完全了了，你完全失败。你看他没有用，他就真是一个没有用的人。如果你能对他说，凭着你自己你是没有用，但是主给了你一千银子，主叫每一个一千的人都去做买卖。主能用他们。你如果不能用一千的人，就证明你是一个在主面前不能作首领的人。所有没有用的弟兄姊妹都得把他们带来用。这就是做工的弟兄的工作。做工的弟兄不只是要来用那些有用的弟兄姊妹，并且要叫一切没有用的弟兄姊妹变作有用。
那一个基本的原则是说，主没有给一个人少过于一千的。在主的家里，没有一个仆人能够推辩说，主一点都没有给我。我愿意你们知道这一件事，所有神的儿女在神面前都是仆人。是儿女，就是仆人。或者，换一句话说，是肢体，就是恩赐；是肢体，就是执事。如果我们以为有一个人，主不能用他，我们就根本不认识神的恩典是如何的。我们必须彻底的看见神的恩典。神说这一个人是我的仆人，我能不能站起来说他不是？今天如果让你到全教会里去挑选，也许只能给你挑出三个五个来。但是，神说，所有的人都是仆人，神如果说所有的人都是仆人，我们就能够让他们事奉。
弟兄姊妹们，从今以后，我们在工作上能不能有路，这条路能不能走得通，就看我们今天在主面前到底怎么说，到底我们说我们的工作是怎么样的，是几个人出去作呢？是几个特别有恩赐的人出去作呢？或者是所有主的仆人在里面都有分，全教会都在这里事奉？这就是所有的问题。这一个问题如果不能解决，就什么都没有。
基督的身体是活的
基督的身体不是一个道理，基督的身体是一个活的东西。我告诉你们，我们要学习这一件事，只有每一个肢体都在那里有功用的时候，才有基督的身体。是每一个肢体都在那里有功用的时候，才是教会。
今天难处是在我们的手里。我们继承了罗马教神甫的制度，我们继承了更正教牧师的制度，一直到今天，我们一不小心，在我们中间也会作出一种居间的制度。我们在神面前包办了一切事奉神的事。光在那里传基督的身体没有用，你必须让他有功用，有工作。是基督的身体，你就不要怕他没有功用，是基督的身体，你就能够信。主在各地要叫每一个肢体都起来做。
我如果讲得没有错，我怕时候已经到了，我从各地所收的信，我从各地所听的消息，今天各地都已经预备好了全体要出来。神已经走在我们的前面，我们要跟上去才行。
我不盼望今天在我们中间，有一个弟兄出去不是带领弟兄姊妹事奉，而是代替别人事奉。我盼望你们到了一个地方，在起头的时候，你带领十个、八个人在那里事奉，过了些日子，他们要带领六十个、八十个、一百人在那里事奉。等到你再到这一个地方来的时候，能够有一千个、两千个完全在那里事奉。我告诉你们，这是对的。你如果必须用五千的来压二千的，用二千的来压一千的，我告诉你，你不是主的仆人。你如果必须用五千的来代替二千的，用二千的来代替一千的，你不是主的仆人。你必须叫五千的起来事奉，叫二千的起来事奉，不只，还要叫所有一千的都起来事奉。你所以为没有用的，也要叫他们起来事奉，这样就有荣耀的教会起来。
我宁可在福州看见那些简简单单的乡下人，都在那里事奉，我不盼望只有三个五个突出的人在那里讲道。我不佩服突出的人，我喜欢一千的人。
主如果恩待我们，可以给我们更多的保罗，可以给我们更多的彼得。但是主没有这样作。全世界都是充满了一千的弟兄，一千的姊妹。这些人怎么办？你们今天把这人摆在什么地位上？如果神真是对付我们自己，对付我们的工作，对付到一个地步，叫我们出去给一千的人有路，给一千的人有事奉，教会要再一次看见什么叫做弟兄相爱，非拉铁非要出现了。
五 全体的事奉与权柄
今天不只是要有上面的管理，也要有弟兄相爱。我相信权柄，我也相信弟兄相爱。没有权柄，教会没有法子前进。“你遵守我的道”，这是权柄；“没有弃绝我的名”，这是权柄。非拉铁非有这个权柄，但是非拉铁非自己是弟兄相爱，所有的弟兄都出来，在爱里事奉。到那一天，我告诉你们，我们就起首知道什么叫做教会。不然的话，像这一种的情形下去，我们还是拖在罗马教的尾巴之后，我们还是拖在更正教的尾巴之后，我们不知道什么叫做非拉铁非的弟兄和教会的权柄。
两条路——恩赐与权柄
今天，我想两条路是够清楚的摆在我们面前，如果主在中国能够把我们打破，前十年，前二十年，前三十年走的路要完全掉过来。你们的看法不能像从前一样，要打碎，要打破。
第一，你们不应该看这一个弟兄有用就用，不能用就放弃；在教会里不能有一个肢体是被放弃的。这不是主所走的路。主今天如果要恢复祂的见证，就得叫所有一千的人起来。全体属乎主的人，都是身体上的肢体。个个都得起来，个个都得有他的作用。这样，你们就看见有教会。今天你们在山上往四围去看，你差不多要说教会在哪里？基督在哪里？好像主不在这里，教会也不在这里。我再说，你们出去，千万不要轻看一千的人，千万不要代替他们，千万不要压住他们，要相信，从心里面相信。要叫他们去做事。神如果能够放心叫他们作仆人，你也应该放心叫他们作仆人。
第二，在教会里面，我们不怕他们肉体的活动。这两条路总是在教会里要建立的——一个是权柄，一个是恩赐。一千的人都要能来有事奉，有工作，有果子。你说，一千的人带着肉体来怎么办？我告诉你们，肉体是要解决，解决是用权柄，权柄是代表神。
这完全是两件事，恩赐是恩赐，权柄是权柄。一千的人是要用他的恩赐。有肉体的，要用权柄来解决。有一个弟兄在那里做事，把肉体带进来。你要说，弟兄！你那个不行，你那一个不能带进来。你对他说，这一个态度不对，我们不许你有这样一个态度。他给你这样一说，明天回家去了，什么都不作了。你就得去找他，对他说不行，那一个你还应当作。虽然肉体又进来，你还要让他作，不过你得再对他说，这一个你应当作，那一个我们不许你作，总是用权柄对付他。
这是一个最大的试探，一千的人，主一用他，他的肉体就马上进来；肉体和一千是连在一起的。我们要拒绝肉体，我们要用那一千。今天的情形是我们埋肉体，他们埋一千，教会就什么都没有了。不能这样，要用权柄对付肉体，也要叫一千的还能拿出来。也许他们说，我作又不行，不作又不行，那叫我怎么办？你说，是的，作也不对，因为是肉体进来；不作也不对，因为你把一千埋了。一千要进来，肉体不能进来。
在教会里面，如果能够维持权柄，又把肢体的功用统统带进来，你就看见在地上要有荣耀的教会，恢复的路也就容易。我不知道主摆在我们面前的日子还有多少。我相信，我们的路要越过越清楚，我们要把所有的思想，所有的力量，都摆进去，叫全体弟兄姊妹都起来事奉；到那一个时候，教会就要起头，主就要来。所以，求主真是怜悯我们这些人，恩待我们这些人，叫我们能作得好。
让圣灵支配每一个人来事奉
我盼望弟兄姊妹看见，教会的立场，在地方上，也在圣灵的权柄上。圣灵的权柄一进来，意思就是说，全体的人起首学习除去自己的意思，顺服神的权柄。全体起首学习事奉，神的教会就出来。教会，不是说我个人的意见不进来就了了，乃是说，在积极方面，个个都服在圣灵的权柄底下。人一服在圣灵的权柄底下，圣灵的权柄马上起首支配，而使每一个人都起首事奉，个个都事奉。你们这些负责的弟兄，尤其是在各家负责的弟兄，你们原谅我说这几句话：你们在神面前基本的责任，是你们自己要事奉，但是，这个不够。你如果只能自己下手作，而不能叫别人作，你是一个失败的人。圣灵要支配每一个人都事奉。在消极方面，不要把自己的意思放进来。在积极方面，让圣灵支配每一个人来事奉。圣灵的权柄，意思乃是说，圣灵从每一个人都走得通，圣灵能支配每一个人。所以只会自己事奉，不能把事情摆在别人身上的，就是一个失败的人。责任不拿在手里，能分给弟兄姊妹作的，这是神要用的人。你不要以为事情来的时候，你多作是对。事情一来，自己赶快作好，拿在手里不分出去的，是拦阻圣灵的工作。事情总得出去，不应当留在自己的手中。把事情留在自己手中的，总是一个拦阻。事情应当不粘在你身上。因为圣灵的权柄在教会里自由的时候，不是说你作不作，乃是必须让圣灵有自由，能出去。圣灵的权柄在全身体中都运行，都活动，都出去，才叫教会。工作总要分出去，分出去是一个原则。总归一件事一到你身上就分出去。一件事一个人作可以，五个人作也可以的，宁可分作五个人作。总要自己作，也必须带别人作。你这样作，乃是训练弟兄作，乃是带领别人作，好让个个都学习事奉。
我和常受弟兄两人，有一个长时期的仰望，和谈话。我们更相信以往所看见的。神在以后的日子中，定规要走上移民的路。所以每一个弟兄都要学习受训练。你不能盼望将来移民到南昌，而盼望在南昌的教会替你训练。我们现在就要训练他们。我只怕弟兄姊妹在神面前没有学习，到移民的时候，这个弟兄不能出去，那个弟兄也不能移民。所以个个对教会都要有一点学习。我们在神面前要多多学习全体的事奉。这样，神从我们身上就有路可以出去。
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二十三 蒙头的问题
读经：哥林多前书十一章二至十六节
“我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。凡男人祷告或是讲道，若蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。男人本不该蒙着头，因为他是神的形象和荣耀；但女人是男人的荣耀。起初，男人不是由女人而出；女人乃是由男人而出。并且男人不是为女人造的；女人乃是为男人造的。因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。然而照主的安排，女也不是无男；男也不是无女。因为女人原是由男人而出；男人也是由女人而出；但万有都是出乎神。你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头，是合宜的么？你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱么？但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。”
今天我们要提起的一个相当重要的问题，就是蒙头的问题。
哥林多前书十一章二至十六节，没有一次提起弟兄的问题，也没有一次提起姊妹的问题。在这几节圣经里，你所看见的，乃是男人和女人的问题。在这里，你根本寻不到在基督地位的问题。这里乃是提起神在创造里安排的问题。
在这里不是说我的父和我是一个(约 10:30)，乃是说神是基督的头。在这里并不是父和子问题，乃是神和基督的问题，神和祂的受膏者的问题。这不是父和子中间的问题，这不是神格中三而一的父神和子神的问题。这乃是说到被神差遣而来到地上，受神膏油，作神的基督的那一位，神和祂的关系的问题。这不是神格中的事，这乃是神和祂的受膏者的事。蒙头的问题，乃是神和祂的受膏者的问题。
蒙头的问题，也不是基督和祂教会的问题。不是说基督乃是教会的元首，教会乃是基督的身体，所以要蒙头。请你们记得，根本不是这个问题。在这里是说，基督乃是各人的头。在这么多人之中，基督是头。虽然是这么多的人，但是，基督是头。基督的作头，不只是指基督作教会的头；基督的作头，乃是指基督作各人的头。所以，根本不是指基督和教会的关系，乃是指基督和各人的关系。所以这不是指神的儿女和神的儿女中间的关系，不是指弟兄姊妹的关系，不是指教会里弟兄什么种的情形，姊妹什么种的情形。这里乃是说男人作女人的头。我们要把根本的问题解决了，才能知道什么叫做蒙头。
一 神在宇宙中的两个制度
我愿意把问题带到相当远的来看。不然，就不容易明白哥林多前书十一章。这一章，需要认识神的人，和认识圣经的人，才能明白。因为这一章相当难读。在这里，有一件事，我们要先看清楚，就是神在祂的宇宙里，有两个制度：一个制度是恩典，一个制度是政治。
恩典制度
我们所说的教会，我们所说的得救，我们所说的弟兄姊妹，我们所说的作神儿女，都是神恩典制度里的东西。一切关于教会的，一切关于圣灵的，一切关于救赎的，都是恩典制度里的东西。你看见说：在神面前，百夫长蒙恩典，腓尼基的女人也蒙恩典；彼得蒙恩典，马利亚也蒙恩典；拉撒路可以复活，马大和马利亚可以事奉。在恩典的制度里，男女的关系是这样的。
政治制度
在圣经里，还有一种的制度，我们称它作神的政治。这一个政治制度，根本和恩典的制度不一样。神政治的制度是独立的，是另外一个制度。在这一个制度里，神随着祂自己的意思而行事。
(一)造男造女 神创造世界的时候，祂创造男人，也创造女人。这是神政治里的东西。神创造世界的时候，先造男人，后造女人，这也是神政治里的东西。神要怎样作，神就怎样作了。这是独立的旨意。神要这样作，神就这样作了。神后来定规说，所有的人，都作女人的后裔，连主耶稣也作女人的后裔，这也是神的政治。没有一个人和神商量这件事。
(二)赐食物给人 在伊甸园里的时候，神将果子赐给人作食物，这是神的政治。在洪水以后，神将动物赐给人作食物，这也是神的政治。
(三)变乱语言 人的语言，本来只有一种。人造了巴别塔，为要显出人联合的能力来。所以神在巴别的地方，就变乱了人的口音，不要人说同样的话，这是神的政治。等到五旬节的时候，神把祂的灵赐下来，叫人说起方言来，这也是神的政治。
(四)分成多民到巴别塔的时候，地上的民，分作许多的“民”。多民的民，是民族的民，不是国民的民。这也是神的政治。后来神在这么多的“民”中，又挑选一个单独的民，就是以色列族来属乎祂，这是恩典。但是在人类中间有“民”的分别，这是政治。
(五)国家出来了 过些日子，这许多民，变作许多国。圣经里的历史给我们看见，国的起头，比民的起头慢。先有民族，后有国家。每一个国家，有一个王管理他们。这也是神在政治里所许可的，这也是神在政治里所设立的事。
(六)以色列人立国 当以色列人在士师记的时候，还不过是一个民族，还没有成为一个国家。到撒母耳的时候，还是一个民族，像其他的民族一样，因为还没有王管理他们。等到有一天，以色列民也要有王，像其他的民族一样，他们要从恩典里出来到政治里去。他们说：我们也要有王，像别的民族一样。神警戒他们说：如果有王，将来那王要怎样管辖他们(撒上 8:9)。
(七)扫罗作王 后来，神拣选扫罗作他们的王。扫罗一被拣选，神政治的制度，就在以色列人的身上起头。不是说神的恩典不存在，乃是说以色列人专一的把自己放在政治的底下。以色列人就不能随便的抵挡他们的受膏者，因为他是国王。所以，虽然扫罗在恩典方面离开了神，但是在政治方面他还是王。你们要看见两条不同的路，才能看见两种不同的情形。以恩典来说，扫罗是失败了；但是，在政治方面，他还是王。所以大卫不能抵挡神所设立的权柄。
二 恩典与政治制度的合一和成全
这一个一直继续到主耶稣。你自然而然的看见，在那里有神这两方面的工作。神恩典的制度，一直继续在世界上。同时，也有神政治的制度，继续在这世界上。祭司和先知，乃是站在恩典的这一边，来维持恩典的制度。以色列的王，以色列的领袖，乃是站在神政治的这一边，来维持神政治的制度。
主耶稣在地上的时候，一方面，祂是作救主，来拯救人脱离了罪，这一个乃是在恩典制度底下的工作。另一方面，神是要主耶稣来到地上，借着十字架的工作，来设立祂自己的权柄，来设立祂的天国，来叫诸天在地上掌权。一直要把鬼魔的势力毁灭，一直要把国度带进来，一直要把新天新地带进来。那一天，恩典和政治的制度，要联合成为一个制度。就是说，到新天新地的时候，恩典制度和政治制度，要联合成为一个制度。就是说，到新天新地的时候，恩典的制度和政治的制度，两个要合一在主耶稣身上。祂就是两面的做工，一面祂站在恩典的制度方面做工，另一面祂又站在政治的制度方面做工。
神的政治，不是从造人才起头，神的政治是从造天使就已经起头了。这在圣经里是相当清楚的。撒但在那里作晨星的时候，撒但在那里掌权的时候，这一个政治的制度已经起头了。一直到了人被造，婚姻是神政治制度里的东西，丈夫和妻子是神政治制度里的东西，家庭的设立是神政治制度里的东西，父母和儿女的关系，也是神政治制度里的东西。这些基本的机构，都是神在祂政治制度里所设立的。
现在我要弟兄姊妹看见一件事，就是一切在这一个世代里蒙恩的人，有一个基本的功课要学，就是说，决不让恩典打岔神的政治。我要很严重的说这句话，决不让恩典在我们身上来打岔神在政治里所定规的。神是叫人来尊重神的政治，不是叫人来废弃神的政治。如果我们不知道神的政治，我们在神面前就要是一个不法的人；我们根本没有看见一个教会之外，还有一个国。所以，你们必须看见政治的制度。恩典的制度，乃是为要成全政治的制度。不是政治的制度来为着恩典的制度，反而是恩典的制度来成全政治的制度。
许多人有一个基本的错误，就是糊里糊涂，以为能够藉恩典来把政治摆在一边。神在恩典里的工作，你没有方法用它来改变神的政治。我们在神面前所得的恩典的赦免，不能改变神政治的赦免。你在恩典的赦免里，不管得着多少，都不能改变政治的赦免。
神的政治是另外一个原则！从起头到末了，神总要带进祂的政治制度。恩典就是与政治相配的。今天，因为人在政治的制度底下不服，在政治的底下反叛，所以才有恩典制度进来。恩典制度，使你被拯救，被挽回，叫你能够顺服神政治的制度。恩典反而是为着辅助神政治的制度的。
三 要学习认识神的政治
亚当被赶出伊甸园你们记得亚当犯罪的事。神造了伊甸园之后，就造亚当和夏娃，神叫他们看守，这简直是把伊甸园完全的给了他们。伊甸是快乐的意思，他们住在快乐的园子里，但是他们两个犯了罪。犯罪之后，神给他们一个应许说，有一位拯救的主要来，就是女人的后裔要来。虽然有一个救赎的应许，但亚当和夏娃还是被赶出离开伊甸园。你看见，拯救是主的恩典，但这并不拦阻神赶出的政治。
神不只把亚当赶出伊甸园，并且用基路伯守住伊甸园，叫他们两个不得回去，这是神的政治。神的政治和神的恩典是两个东西。恩典给人救主的应许，政治把人赶出伊甸园。人从今天起，不能再在伊甸园里，这是相当清楚的。
以色列人不得进迦南 以色列人到了加底斯巴尼亚，他们不肯进迦南地去，结果，神就不给他们进去。以色列人懊悔了，自己要进去，一天之中，被迦南人杀死了许多。以色列人在那里哀哭呼叫，但是神不能让他们进去(民13-14)。曾有一次不进去，就不得进去。神在政治上，不让人随便作。神有祂的政治。
摩西的事 摩西用杖打了磐石两次，没有尊耶和华为圣，结果就不得进迦南地(民20:7-12)。虽然神怜悯他，把他带到毘斯迦山上，但是，他不能和神的子民一同进到迦南地。虽然他能够和神一同在毘斯迦山上看迦南地，但是不得进去(申34)。从山上看迦南地的范围，是神的恩典；但是，不得进迦南地，这是神的政治。
大卫的事 大卫犯了罪，神恩待他，怜悯他，赦免他的罪。并且神还恩待他，叫他从这件事以后，和神有特别的交通。可是刀剑永不离开他的家(撒下12:7-14)。这是神的政治。
巴拿巴和保罗分开 巴拿巴与保罗分开，是为着马可的缘故(徒15:37-39)。马可是巴拿巴的亲戚(西 4:10)。马可在半路上不顺服，不听话，巴拿巴还是愿意带他，明显是因为有亲属的关系。从此巴拿巴与保罗分开，把马可带到居比路(居比路是他们的家)去。在这里，完全是肉体的关系在里面做工。我承认巴拿巴到后来也许还被神用，还作了好的工作。但是，从那个时候起，圣灵从圣经里把他的名字取消。他的名字还在生命册上，但是不再记在使徒行传上。这是神的政治。在神的政治里，不能让人行走他自己的路！
恩典的制度是一件事，政治的制度又是一件事。人越谦卑，在神政治的制度里越上进。千万不要以为说，你因为进入了神恩典的制度，你就能废弃神政治的制度。
恩典没有法子废弃政治，并且恩典是叫人能顺服政治。我严重的说这话，恩典乃是给我们能力，叫我们能顺服政治。恩典不是叫我们造反来推翻政治。神的这两个制度，是互相成全的。恩典不能废弃政治。只有愚昧的人才说：我蒙了恩典，我可以放松，可以随便作。这是愚昧人作的事！
一个人在恩典之下看得越清楚，他作仆人，就更像仆人；他作主人，就更像主人。也照样，一个人在恩典之下看得越清楚，他越会作丈夫，越会作父母，越会作儿女，越会作国民，越会服在权柄底下。人越接受神的恩典，越会知道说，我怎样来维持神的政治。我没有看见一个真认识神恩典的人，反而是毁坏神政治的人。
四 蒙头和神的政治发生关系
蒙头的问题，是属乎神政治的问题。蒙头，乃是与神的政治发生关系的。你们若不知道神的政治，我没有法子劝你们蒙头。如果不知道什么叫做神的政治，就不知道蒙头的关系是何等的大。如果看见神的政治，知道在神的话语里所启示的，有一个叫做神的政治制度，就要看见蒙头和神的政治发生极大的关系。
哥林多前书十一章二至三节：“我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”所以，这里乃是神的政治里的问题。
在这里，不是父亲和儿子的关系，乃是神与基督的关系。如果用一句今世代人的话来说，基督就是神的代表。不是说父和子的关系，因父和子的关系是神格中的关系。这里不是说在祂神格中有什么种的性质；乃是说在职分上，在神的安排上，在神的政治上，神是神，基督是基督。基督乃是神所差来的。约翰福音十七章三节说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督。”神是神，主耶稣是被差来的基督。这一个神和基督，就是神政治里的一件事。基督本来是和神同等的，是祂甘心乐意作基督，作被差遣的。神乃是高高在上作神，基督乃是被差遣来做神的工作。这是神政治里的第一件事。
神的目的是什么？神是要设立基督作头，所有的人都得顺服祂。祂是万有的元首，祂在万有之先，万有都是借着祂造的，又是为祂而造的，所以祂是各人的头，众人都要顺服在祂底下。这一个，在神的政治里，也是基本的原则。基督是各人的头，不是恩典制度里的东西，乃是神政治制度里的东西。照样，男人是女人的头，也是神政治制度里的东西。神在祂的政治里设立男人作头，和神在祂的政治里设立基督作头一样，和神在祂的政治里设立祂自己作头一样。这乃是整个制度的问题。
神在这里自己作头，神设立基督作头，神再设立男人作头。这是神政治的三个大的原则。
神是基督的头，不是说神大、基督大的问题，乃是在神的政治里，神是基督的头。在神的政治里，基督是各人的头。在神的政治里，男人是女人的头。这是神所设立的，这是神所定规的。
腓立比书二章是够清楚的，主耶稣在祂基本的性质上，祂是与神同等的。但是，在神的政治里，祂乃是基督。因为祂是基督，所以，神是祂的头。所以在约翰福音里，祂承认说，我所作的一切，都是父告诉我的(约 5:19)。我来不是行我自己的意思，乃是行差我来者的意思(约 6:38)。我不过是基督，我不过是被差来的基督。我不敢凭自己说话，我乃是听见了才说话。我不敢凭自己做事，我乃是看见了才做事(约8:26-28)。祂今天是站在政治的里面。神所定规的是：神是神，祂是基督，基督要听神的话。虽然子神不必听父神的话，因以基本的位格来说，子神和父神是同样大小的，是同等的，也是同尊的。可是在政治里，祂不站在子神的地位上，祂是站在基督受差遣的地位上。
神的政治，要有一天被认识，全世界的人都知道基督是他的头，这是神在政治里的定规。基督要作各人的头，今天只有教会知道，世界的人不知道。有一天全世界的人都要知道基督是头，祂是造物中的第一个。在受造之物中，祂是初熟的果子，所有受造的人，都要服在基督的权柄下。照样，神定规男人是女人的头这一件事，也是在教会里才知道的。你们看见这一点么？今天只有教会知道基督是各人的头，也只有教会知道男人是女人的头。
我们已经看见，恩典不能推翻神的政治。我想我们所学的功课，越过越清楚，恩典是为着扶持神的政治，不是为着破坏神的政治。没有一个人能愚昧到一个地步，利用神的恩典来干犯神的政治。神的政治是不能干犯的！神的手，一直要在那里维持神的政治。今天，人不能因相信了主，就推翻父亲的权柄。今天，人不能因相信了主，就推翻主人的权柄。今天，人不能因相信了主，就推翻政府的权柄。今天，我们不能说，我是基督徒，所以不必纳税；我是基督徒，所以不必完粮。没有这件事！你越是基督徒，越要维持神的政治。
今天我们在世界里，是要维持祂的见证。所以祂在这里，给我们看见三种不同的元首：神是元首，基督是元首，男人是元首。根本不是弟兄姊妹的问题。根本是政治里的东西，不是恩典里的东西。恩典是说弟兄姊妹，但是，在政治里神另有定规。这是神的旨意，这是神独立的心意。神定规祂自己作元首，基督作顺服的。神定规基督作元首，各人作顺服的。神定规男人作元首，女人应当有顺服的记号。
五 蒙头的意义
四至五节：“凡男人祷告或是讲道，若蒙着头，就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头；因为这就如同剃了头发一样。”在这里，我要给弟兄姊妹看见什么叫做蒙头。
蒙头的意义是说，我服在神的政治底下，我接受那一个地位。我绝不敢说，我蒙了恩典，我可以取消神的政治。我连想也不敢想，我反而接受这一个。基督如何接受神作头，各人也如何接受基督作头。照样，在代表上，女人也如何接受男人作头。蒙头的意思就是说，好像我没有头一样，我把头遮了，好像没有头。
请你们记得，在实行上，女人蒙了头。但在实际上，基督在神面前是蒙头的，各人在基督面前是蒙头的。可是在实行上，神只要求女人在男人面前蒙头。这是一件希奇的事！这是相当深的原则，发生了极大的关系，并不是小事情。
我常常觉得说，有的弟兄，有的姊妹，根本没有法子和他讲蒙头的问题。因为他根本不知道神的政治。你要明白什么是神的政治，你才能明白蒙头。问题是说，基督在神面前是蒙头的，所以我在神面前也蒙了头。我把头遮了，看不见了，不显露了，神是我的头。在事实上，神是要每一个人的头都蒙起来。基督是我的头。我的头要不出来，我的头要不看见，我的头要不显露。
在这里，我要对作基督徒的女人说，神定规男人是女人的头。今天在不认识神权柄的日子当中，只有在教会里，主要求这样的事。所以，这变作是作不作基督徒的问题。神在教会里，要求基督徒接受神在政治上所定规的制度。
六 姊妹们的责任
所以姊妹们的蒙头就是说，她在神面前，是站在基督在神面前的地位上，也是站在各人在基督面前的地位上而蒙头的。神叫女人蒙头，乃是要把神的政治在地上彰显出来。也只是女人，神才叫她蒙头。女人的蒙头，不只为着自己，乃是为着代表。有许多事情是为着自己，有许多事情是为着代表。为着自己，是因为我是女人。为着代表，是因为代表各人，代表基督。在基督面前我是代表各人，在神面前我是代表基督。所以在神面前，女人蒙头，就是等于基督在神面前蒙头一样。在各人面前女人蒙头，就是等于各人在基督面前蒙头一样。
所有的人，在基督面前都应该没有头，都应该把头遮盖起来，都应该让基督作头。一个头不蒙，就是两个头。有了两个头，总得把一个蒙掉。神在这里，基督在这里，要蒙一个头，像男人在这里，女人在这里，也要蒙一个头一样。基督在这里，各人在这里，也得蒙一个头。不蒙头，意思就是说，有了两个头。在神的政治里，不能有两个头。神是头，基督就不能作头；基督是头，各人就不能作头；男人是头，女人就不能作头。
神是叫姊妹作代表。姊妹，是要显出神这一个政治的制度。姊妹乃是负责在头上有顺服的记号，要显出神政治的制度。神特别要求这一件事，就是在女人祷告和讲道的时候，要她们蒙头。因为她们来到神面前的时候，就得知道神的政治。她们为着神到人面前去讲道，为着人到神面前去祷告，或者是祷告，或者是讲道，或者是为着神出去，或者是到神面前去，凡与神有关系的，都得蒙头。目的是为要显出神的政治。
男人不许蒙头，男人如果在女人面前蒙头，是羞辱自己的头。男人是代表基督。男人蒙头反而是认说，各人不该在基督面前蒙头，基督反而该在各人面前蒙头。
七 姊妹要怎样蒙头
第六节：“女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙着头。”换一句话说，神对姊妹说，你该彻底！
没有一个人可以不蒙头，而把头发留在那里！人如果不蒙头，就得把头发剪掉剃掉。如果你觉得剪发剃发是羞愧的，你就得蒙头。这是保罗的意思。女人如果不蒙头，就该剪发剃发。女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙头。要彻底，不要只作一半。
七节：“男人本不该蒙着头，因为他是神的形象和荣耀。”你看见男人是代表神的形象和荣耀，所以不该蒙头。“但女人是男人的荣耀。”所以女人该蒙着头。女人若不蒙着头，就不能显出男人是头。
八节、九节是相当清楚，都是讲到政治的问题。所以我说，不知道政治的问题，根本不必读哥林多前书十一章。“起初，男人不是由女人而出。”这是神作的事。创造的时候，男人不是由女人而出，“女人乃是由男人而出。”创造女人的时候，是从男人身上拿出一根肋骨来造的。所以你看见，头是亚当，不是夏娃。“并且男人不是为女人造的；女人乃是为男人造的。”所以为着创造的缘故，也要服。
十节：“因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。”圣经里没有怎样的规定要用什么来蒙头，就是说要把头蒙住，要把头发所在的头蒙住。为着什么要这样作？它说，为着天使的缘故。
我常常觉得，这是非常奇妙的教训。姊妹头上有服权柄的记号，是为着天使的缘故。我们都知道天使犯罪的历史。撒但是背叛的。撒但如何背叛？乃是要高抬自己与神同等。以赛亚书十四章说他在那里要高抬自己，要升到天上与神同等。换一句话说，天使在神面前出了头，不服在权柄之下。每一个读以赛亚书十四章的人，都知道撒但在那里一直说，我要，我要；我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星之上，我要坐在聚会的山上，我要升到高云之上，我要与至上者同等(赛14:13-14)。撒但，就是要作这样的事。你们在这里所看见的，乃是说，天使长堕落了！启示录十二章给我们看见说，撒但堕落的时候，拖了三分之一的天使，一同堕落(启 12:4)。换一句话说，在神面前没有服在元首的权柄之下而想出头，这是天使的堕落！
今天女人在头上有服权柄的记号，就是要作给天使看！今天，只有教会里的姊妹才有，整个世界的女人没有。今天姊妹们在头上有服权柄的记号，就是说，我把我的头蒙起来，我没有头，我不作头。我的头不显露，我接受男人作头，就是说，我接受基督作头，我接受神作头。但是，你们天使却背叛了。这叫做“为天使的缘故”。
我在头上，有服权柄的记号。我是一个蒙头的人。这一个，乃是对堕落的天使一个最好的见证。这一个对于没有堕落的天使，也是一个好的见证。怪不得撒但是一直在那里反对这蒙头的事。因为这一个乃是羞辱它。它在神面前所不作的事，我们作。神在天使所得不着的，神在教会中得着了。天使有一部分不服在神的权柄之下，不服在基督权柄之下，弄到全世界都乱起来。堕落的天使，堕落的撒但，弄出了这么大的难处来。撒但的堕落，比人类的堕落问题还大。神在堕落的天使身上所不能得着的，神在教会里得着了。
在教会里，有许多姊妹站在女人的地位上，学习蒙头，你就看见，在这里有一句说不出来，也是不必说出来的话，就是她有一个见证给空中的天使看见说，神在教会里得着了祂所要得着的。因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。
八 极端的问题
但在这里，有人会极端，以为说男人就是作头，女人就得顺服男人的权柄。若是这样，女人在凡事上都站在盲目顺服的地位上，就没有多大的用处了。人的难处，要么就不走，一走就走极端。所以保罗说，不是那么简单。“然而”这不过是外面的见证。外面的见证是这样，在事实上，在里面的怎样呢？十一节说：“然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。因为……”有的人问说：什么叫做女也不是无男，男也不是无女？保罗就接着解释说：“因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出。”
在伊甸园里的时候，女人是从男人而出。今天呢？从伊甸园以后，男人需要从女人而出。没有一个男人不是女人生的。在实际上，男也不是无女，女也不是无男。男人也不能说他有特别，女人也不能说她有特别。“但万有都是出乎神。”蒙头这一个要求没有别的，就是要你们在头上有一个服权柄的记号。说来说去，万有都是出乎神的。在实际上，男人是从女人生的，女人是从男人出的。没有一个人可以骄傲，也没有一个人可以自暴自弃。
十三节：“你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头，是合宜的么？”保罗在这里问姊妹，特别是问姊妹。你们听见了这一句话之后，你们知道了神的政治之后，你们知道了神是基督的头之后，你们知道了基督是各人的头之后，你们知道了男人是女人的头之后，你们也知道了神设立女人来代表各人之后，你们也知道了神设立女人在神面前代表基督之后，那么你们想看，女人祷告不蒙头是合宜的么？
十四节：“你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱么？”保罗在这里用教会的感觉，来断定这一件事。注意：“你们的本性，不也指示你们。”十五节：“但女人有长头发，乃是她的荣耀；因为这头发是给她作盖头的。”整个世界的女人，都宝贝自己的头发，都看自己的头发是可贵的。头发是她的荣耀。女人就是欢喜把自己的头发留在那里。我没有看见女人轻易把她的头发丢在垃圾里。头发总是站在宝贝的地位上，不在头上，也是在另外的地方。头发是女人的荣耀，头发是可宝贝的。换一句话说，神就是将长头发给女人作盖头的。
我愿意在这里向你们指明两件事：因为神是给女人以长头发当作遮盖，保罗就在这里指明说，神的旨意既然是叫我们遮盖，女人就该在这遮盖上加上蒙头。神既然给你长头发遮盖了头，所以你也要把人工的东西遮上去。你要把十五节和第六节合起来读。六节说：“女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙着头。”十五节说：“女人有长头发，乃是她的荣耀；因为这头发是给她作盖头的。”你把这两节圣经合在一起读，是相当清楚的。神把女人的头用头发蒙了，所以接受神权柄的人，就应当再用东西把头发蒙了。如果你不蒙，倒不如把神所给你的都剪了。换一句话说，你如果接受神的，你就要加上你的。你如果不接受神的，你就要把神所给你的取消。圣经不是说要留长头发，圣经是说长头发，不够，要加上蒙头。
今天人对圣经的两个命令，都不遵守。今天如果有一个姊妹不蒙头，把头发剃得光光的，也是听圣经的话。今天，人两个都不作，头发不剃，也不蒙。六节是说不蒙头就得剃头；不要剃，就得蒙。十五节是说，神既然给我蒙了，所以我自己也要蒙。
顺服神的人，要怎样作呢？是说你既然给我蒙了，我自己也来蒙。你是用天然的方法给我蒙，我是用记号来蒙。所以认识神的人，总是在神作的事情上，加上自己的。顺着那条路走，不是走与那条路反对的。
九 关于辩驳的事
十六节：“若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。”我想保罗说的话相当重。保罗很认识哥林多人。哥林多人不只住在哥林多，哥林多人住在许多地方！哥林多人也住在福州！
保罗说，“若有人想要辩驳。”辩驳什么呢？从一节到十五节是讲什么问题呢？从一节至十五节是讲什么问题，当然要辩驳的人，就是要辩驳什么。绝不会从一节至十五节是讲一个问题，忽然到了十六节，保罗又换了一个题目，以为好辩是错的。保罗乃是指人若辩驳一节至十五节所说的问题就是错的。
保罗在这里乃是说蒙头的问题。所以，人如辩驳蒙头乃是错误的，并不是指人如何好辩，乃是错误的。蒙头乃是一个特别的题目，好辩乃是一个普通的题目。使徒绝对不会讲了一个这样长的特别题目之后(一连十五节)，却在结束的时候，忽然去指责好辩这个普通的错误。使徒不能如此的换题目。十六节所说的，仍旧是继续上文的题目。就是人如果要辩驳蒙头的问题，那是不能随便辩驳的。
“若有人想要辩驳。”许多人想要辩驳说：女人不必蒙头！辩驳说：神在作基督的头，是哥林多的事，不是宇宙的事。辩驳说，基督作各人的头，是哥林多的事，不是宇宙的事。辩驳说：男人作女人的头，是哥林多的事，不是宇宙的事。但是，感谢神！作基督徒是宇宙的事，不是哥林多的事。感谢神！基督作各人的头，是宇宙的事，不是哥林多的事。感谢神，神作基督的头，也是宇宙的事，不是哥林多的事。也照样，我这一个神末了的小仆人，在这里说：男人是女人的头，也是宇宙的事，不是哥林多的事。
“若有人想要辩驳。”若有人以为说，姊妹不必蒙头，反对保罗所说的话，反对他所定规的，反对他从主所领受而传给他们的。保罗怎么说？他说：“我们却没有这样的规矩。”“我们”是指着保罗和使徒们，在使徒们中间没有这样的规矩，在使徒们中间，没有姊妹不蒙头的。“若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩。”你没有法子辩驳。如果人再想要辩驳，“神的众教会也是没有的。”就是说，这是你没有法子辩驳的。
保罗在这里给我们看见，当时神的众教会的规矩是如何。按着当日的风俗。犹太人进入会堂，是要蒙头的。但是女人蒙头，男人也蒙头。犹太的男人和女人都得将一块蒙头的布叫做“他利司”蒙了头，才能进入会堂，否则根本不能进去。当日希腊人的风俗(哥林多是希腊的一地)无论男人女人进入他们的庙宇，都不蒙头，都露着头。世界上没有一种民族，或者一个国在保罗的时候，是男人不蒙头，而女人必须蒙头的。当日的犹太人是全要蒙头，外邦人是全不要蒙头，而神的儿女是男人不蒙头，女人要蒙头。
所以，男人不蒙头，女人要蒙头，这一个命令乃是神的使徒所独给的。这一个规矩乃是神的众教会所独有的。这一个规矩和犹太人的规矩不一样。这一个规矩和外邦人的规矩也不一样。这一个规矩是教会所独有的。因为这一个规矩是使徒所命令的；所以是新的，是神的。
所有的使徒都是相信女人该蒙头的。有一个使徒若是不相信女人该蒙头，他就不是我们中间的一位，定规是在我们以外的。在我们中间没有这样的规矩。如果有的教会不相信，保罗说，神的众教会也没有这样的规矩。所有的教会，都没有这样的规矩。所有地方的教会，所有使徒们所经过的地方的教会，都没有这样的规矩。所以谁想要辩驳，保罗说：没有这样的规矩。保罗到了这里不讲理了！保罗的道理，讲到十五节为止，到十六节，保罗不讲道理了。若有人想要辩驳，保罗说没有一个使徒赞成你的意见。若有人想要辩驳，没有一个教会赞成你的意见。你是使徒之外的，你是教会之外的。所有的使徒，所有的教会，都是这样相信，你不能辩驳。
所以我们要让姊妹们在教会里，在聚会的时候，就是说在讲道的时候，在祷告的时候，要他们在头上蒙头。为什么缘故要这样？那是要显出在教会里，神要得着祂在世界里所没有得着的；要显出在教会里，神要得着祂在宇宙里所没有得着的。祂在天使中间得不着的，祂在教会里已经得着了。祂在世界里得不着的，祂在教会里已经得着了。所以，姊妹们该知道这一件事。第三节的话，是一个清楚的教训。神是基督的头，基督是各人的头，男人是女人的头，所以，女人要蒙头。这就是全段基本的教训。
十 代表的原则
圣经里面，有一个原则是非常重大的，就是代表的原则。这话我曾提起过，今天在这里再重复。
我们在这里作基督徒，有两个不同的原则：一个是凭着我们个人的原则在神面前作，一个是凭着代表的原则在神面前作。我们不只个人在神面前作基督徒，我们并且是代表着在神面前作基督徒。如果这是不错的话，将来我们受审判的时候，我们不只为着个人受审判，我们也要为着代表受审判。
(一)作主人的例子 比方说，在这里有一个主人，他家里有几个佣人。这一个主人，是一个弟兄，可是待那几个佣人非常不公道，非常不公义，非常苛刻，非常没有道理。我告诉你们，他的没有道理，他的不公义，他的苛刻，将来在神面前要受审判。可是还不只，他还得受第二个的审判。因我们的弟兄不只和佣人有关系，他还得在神面代表主如何作主人。所以每一次你作主人的时候，要代表主作主人。你怎样待你的佣人，就是代表主也是怎样待佣人。你个人犯了罪，你又犯了代表的罪，你把主代表错了。我如果不错的话，要说，将来你在神面前受审判的时候，你要为着你自己的罪受审判，你也要为着你把主代表错了受审判。
(二)作仆人的例子 比方说，我不作主人，我作仆人。我作仆人的时候，我偷东西，我懒惰，我撒谎，我只有眼前的事奉，我欺骗我的主人，我犯了这些的罪，我这些犯罪的行为要受审判。但是还不只。因为我作仆人，我是代表所有的仆人顺服天上的主。我如果在人的面前事奉，我可以欺骗，我可以偷，我可以懒惰。但是，每一次茌圣经里提起作仆人的时候，总是说我们还有一位主在天上。所以你不只是在这里作仆人，你并且是代表所有的仆人。你不只是个人作仆人，你并且是代表所有的仆人在地上。这是另外一个关系。
(三)摩西的例子 摩西在米利巴那里，因为以色列人试探神，就在以色列人面前发怒，用杖击打磐石两下。神就立刻责备摩西。摩西发脾气，摩西错，如果是摩西个人的事，是一个以色列人的领袖的事，也许还可以赦免。因为摩西有一次发脾气，比这一次还要大，就是因以色列人在山下拜金牛犊，他把神亲手所写的两块石版都摔破了(出 32:19)。但是神没有责备他们。因为他那一次发脾气，反而是代表神的怒气。那一次是代表神发怒，那一个代表是对的。这一次摩西发脾气，把磐石打两下。神说什么？神说：你在以色列人面前没有尊我为圣。换一句话说，你没有把我分别出来，你把我代表错了。以色列人还以为是神发怒，其实神没有发怒。
所以个人的罪是一件事；代表的罪又是一件事。今天，我们读了第三节，每一个姊妹，每一个女人(这样的女人在世界里寻不到)，要看见我有我个人的地位，还有我代表的地位。神是基督的头，基督是各人的头，男人是女人的头。所以女人要蒙头。女人要看见上头还代表了人，最少代表了各人。
姊妹在讲道的时候蒙头，在祷告的时候蒙头，在神的面前，就是宣告说：全世界的人在基督面前，没有一个可以作出头的人。乃是在那里宣告说：任何的人，不能在神面前露出他的头来！没有一个人，在基督面前可以出头。没有一个人，在基督面前可以出主意，出主张。所有的人，在基督面前，都得把自己的头蒙起来；都得把自己的主意、主张蒙起来。对主说；你是我的头。你个人是蒙头的，你代表的地位也是蒙头的。你乃是在宇宙里作代表。姊妹乃是在这里向着世界宣告说：世界所有的人在基督面前是如何的！
蒙头虽是小事情，却是大见证。
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二十四 主的再来
读经：
“以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。”(林前 1:7)
“因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神，等候祂儿子从天降临，就是祂从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”(帖前1:9-10)
“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。”(腓 3:20)
“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”(多2:11-13)
“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”(约14:1-3)
“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。”(林前 11:26)
圣经告诉我们等候主再来，但仅等候是不够的，还需服事主。如何服事呢？在凡事上遵行神旨意，即听神话——听话胜于献祭。如何作才是遵父旨意的服事呢？凡祂所喜悦的即去作，就是合神旨的服事了。神愿意万人得救，你为罪人得救祷告，即是服事；为福音摆上财物，即是服事；把人带往神前，即是服事。你有这一切，你即是一个等候主再来的人。
天使作见证，主怎样去，还要怎样来(徒 1:11)。
主第一次来是被杀；第二次再来是拯救我们(来 9:28)。
启示录二十二章二十节是末卷末章末节的经文，是在主升天六十年后所写的，那时圣灵已经来过了，使徒只剩一个人。主必快来，我们不只回头仰望十架，也是前望主的再来(多 2:13)。
救我们的恩典，就是等候主再临。所以我们一面事奉神，一面等候主再来(帖前1:9-10)。我们不是活在这世界的人。擘饼，就是记念主，等到祂回来(林前 11:26)。我们传教会、传事奉、传祭司的职务，都不是永远继续在地上的(腓 3:20)，乃是有一天我们就变成新妇(启 21:9)。
候主再来是信徒的目标
所有信徒的目标，都不在地上。我们曾着重讲地方教会，但不是继续在地上，乃是仰望等候主的再来。神的呼召给我们，不是属地的，乃是属天的(来 3:1)。神不是叫我们永远建造在地上。按圣经所说，五大类的兆头，主来的日子的确是近了，所以我们要等候，也就是说，我们无论作什么，都是为着等候主的再来。和教士是专门等候主再来的人，什么东西在她身上都没有长久的观念。她说：“当我在拐弯时，可能忽然遇见了主，所以要等候主。我们是属天的呼召，没有一样是长久的，没有一样是有时间性的。我一归主，就是一个等候主再来的人。”
我们是等候主再来，不是知道主再来。有人查启示录，不一定是等候主再来；有人注意白色宝座、新天新地，虽对预言知道得清楚，但不一定是一个等候主再来的人。
我们对于地不能改变，不过作了召出来的一班归主的人而已。我们对于地毫无盼望，对于这世界也没有盼望。主在头一次来是为救我们脱离罪，得着神的生命，亲近神。但这不过是一半的工作，罪的问题是过去了，而死的问题还未过去。罪在人身上虽过去，而撒但的国度还未过去。死的能力虽过去，而我们身体还会死。我们虽是得救了，而还是活在败坏的环境中。生命越圣洁，越感觉世界污秽。我们得的救恩，不过是一半。主耶稣是救了我们，但并没有改变世界。主的再来，乃是改变世界，不只让我们里面有享受，并让我们在环境上也有享受，乃是改变地上的环境。
社会之败坏惟靠主再来改变
有许多人是注意社会主义的。他们说：“主的救恩是让个人得救，而世界上还是不平等，连下等动物，都是那么苦。世界上都是给人犯罪的，个人虽得救，而这些社会性的怎么办？”圣经中从来不放松这些事。神不是说，罪人得赦免而上天堂，就够了；圣经中无此思想。天堂不是为人得救的事，乃是在地上的人都归主时，才有天堂，就是新天新地。圣经有社会的得救，有世界的得救，但这是当主再来时所要作的事。现在教会不过是传福音救个人而已；但主未忘记救全地上的人。我们蒙召是从世界里救拔人，却不作改变世界的事。这个世界一点盼望也没有，当主再来时，这地上一切问题都要解决了。所谓等候，有个人方面的，也有世界方面的。有的信徒欲世界改好一些，他反被世界弄脏了。我们乃是救出一班人来，这是我们的责任。世界的改进，乃是等候主的再来。
地上有好些基本的难处：
(一)不公义：而神说，当祂儿子来时，公义就彰显出来(赛 11:4)。
(二)争战：地上总是互相残杀，地上最大的需要是和平，而主来时，争战就止住了(赛 2:4)。和平是主作的，我们不盼望人能解决。
(三)公共卫生事业：我们对此也不感兴趣。如瘟疫，在耶利米和以西结都说是主所管的。我们基督徒不能管。当主再来时，这也过去了(赛 33:24)。人寿很长(赛 65:20)。
(四)饥荒：农产不够用，是大问题，是世人所注意的。世上有一奇妙事，即农作物不易长，而荆棘野草反极易长；野草能把麦子挤出去，而麦子却不能把野草挤出去。一不小心，谷物就不出来了，足见创世记第三章十七节的咒诅是事实。野草是自然而生的，五谷却不易生长，虽下肥料仍是不易生长。野草是任意而长，人需改良农作物而得食物，足见人得花工夫才有得吃。若顺着天然，便没得吃的，都是汗流满面，才得糊口。我们不是注意这些，乃是等候主再来就解决了(赛43:19-20)。万物复兴(赛 35:1)。当主再来时，所有的地要大大替人效力，荆棘野草都不生长了，无肥料却长得更茂盛(赛 51:3)。现地因有咒诅，不效力了。地不给效力乃是告诉我们，地不再是乐园了。若是乐园，不用耕，五谷也长。
(五)教育：是基本社会的需要，要教人知道是非，而主再来时，认识耶和华的知识遍满了大地(来8:10-12；赛11:9)。
(六)消遣娱乐场所：酒馆、烟馆、赌场、戏院、妓院，这一类娱乐罪恶场所，不只犯罪，也是使犯罪便利的机关。每城每乡都有带领人跌倒的地方，但主再来时，就把叫人跌倒的地方除去了(太 13:41)。所有一切关于地上的事，都得等到主再来时，才得解决。
(七)苦待牲畜：人的命都不值钱，何况是牲畜呢？连老虎狮子都受了痛苦，人一遇见它，总想解决它。英国有不许残待动物会，但在罗马书第八章二十二节说：在主来前，一同叹息劳苦。当主来时，下等动物都得释放(赛11:8-9)；兽不害人(赛 11:6)。
(八)政治：全世界在国外争政治的权柄，在国内也是争政权，但主再来时，天使高声喊说，这地上一切的国都变成我主耶稣的国了(启 11:15)。
福音是主第一次来解决我们个人罪的问题，而第二次再来是解决地上一切的难处。当主耶稣第一次来世时，所有的是站在个人地位上来做的，而不是站在制度地位上来做的，乃是等到主第二次来时，才用制度来解决地上的事。今天我是嘴唇不洁净的人，站在嘴唇不洁净的人中间，将来乃是洁净的人站在洁净的人中间。人不能用恨来建立爱，今天任何的破坏，会有错误的可能，要有牺牲人的可能，但主再来时，一切都没有错误。
主再来的紧要
我们蒙的呼召是属天的，不改变这一块地。没有一件事在我们身上是长久的，是必须有的。主有安排，让我有也好，没有也好，只要主来，什么都好了。我们活着，是为着主，等候祂来。祂来，得救就得完全了，不仅我个人改变，连环境也改变了。今天说脱离世界，不属世界，到那天就不说脱离世界和不属世界了。什么都不是紧要的，连为主的工作，连最属天的工作，都不是永久必要的，只有等候主再来，才是我们唯一的盼望。我们不能在地上扎根，神的话是一直应验，主就在门口(太 24:33)。要等候主来。
圣经中有无一处经文告诉我们：祂来是在灵里呢？或指亲身来的呢？答：主再来是有形有体的下降，不再是在灵里，或灵感作用里。他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。当祂往上去，他们定睛望天的时候，忽然有二个人身穿白衣，站在主旁说：加利利人阿！当人子在祂的荣耀里同众天使降临的时候，要坐在神荣耀的宝座上(太 25:31)。所以主怎样去，也必怎样来。去时驾云，来时也必驾云；去时人看见，来时人亦必看见，乃是一个荣耀身体下降。其实祂已升天，是一位真实的人，复活的人，照样，祂还要再来。从前钉十字架，如何真真实实；祂的再来，也是真实再来。主的再来，结束邪恶的世代，带来世界的和平。这个世界，漫天烽火，到处血腥，整个世界都罩着战争的烟云。本来世界的原始是多么美丽，今被魔鬼纷扰和人类罪恶破坏到不可收拾。战争是那恶者的狰狞面目，是毁坏人类的利剑。世界第一次大战结束时，人类企求世界和平，国际间协议了各种维护和平的公约。一九二○年我曾赴英往各国，看见马路上缺少臂脚的士兵，坐在地上讨饭；礼拜堂许多父母哭泣阵亡儿女，钟声当叮响，向人类忏悔悲呜，想不到不出二十四年希特勒发起第二次大战。韩战数年，越战又起。和平公约，只不过一张空头支票而已。根据英文小书《给我们和平》内载在过去三千三百年中，全世界共有八千多次和平条约，而不能阻止战争、流血。和约寿命只有半年，和约失效，打上一仗，再立新约，毁约立约，世上根本没有真正和平的一天，只有主来了，才有真正和平。