九乡新闻网阎王不高兴漫画在线:《倪柝声-在神的家中》（四）
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第二是表明（陈列）主的死
主的晚餐，还有第二个意义。在这里，要读哥林多前书十一章二十六节：“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。”你这样作，你这样吃主的饼，你这样喝主的杯，乃是表明主的死。晚餐的第二个意义，就是说，我们需要表明。“表明”，可以翻作“陈设”或者“陈列”。意思就是把它陈明出来，陈列出来。就是把主的死摆出来给人看。今天，主叫我们有祂的晚餐，不只是叫我们记念祂，并且是叫我们陈列祂的死。
许多人懒惰不结果子，是什么缘故？是因为忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以主要叫我们记念祂说：你今天活在世界上要爱我，要常常的记念我。要记念说，这一个杯，是我流出来的血；这一个饼，是我的身体，为你舍去的。这是我们今天所要注重的第一点。你们不要放松，要记得第一是经历，第二才是道理。在道理方面，是怎样呢？这一个饼，这一个杯，就是陈列主的死，把主的死陈列给我们看。
为着什么是表明主的死？因为血是在肉里，血和肉会分开，这就是死。今天血和肉分开了，血在杯子里，肉在饼里。你看见这一个杯子里的酒，你就看见血。你看见这一个饼，你就看见肉。当一个人身上所有的血和肉分开的时候，你只有一句话说，这一个人死了。你不必告诉他说，我们的主替你死了，他只要看见血不在肉里面，就知道这是死。主不必告诉你说，我替你死。主只要说，你喝我的杯，你吃我的饼，这就是死。因为血在一个地方，肉又在一个地方，这就是死。
“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。”什么叫做吃饼？旧约明显告诉我们，这个饼是谷作的。我不知道这一个“谷”字，在中文应当翻作什么。在英文里是Corn，是谷类的意思。主对以色列人说，你们进迦南的时候，要吃陈的谷，就是这一个字。比方说，草这一个字，是一个种类的称呼，树字也是一个种类的称呼。这里或者称它作粮，比较好一点。但是还不够好。换一句话说，你看见这一个饼的时候，就看见这里已经有碾碎的谷。把谷碾碎了才有饼。你看见杯的时候，就看见有已经榨过的葡萄。这就明显的给我们看见死在这里——在这里已经有碾碎的谷，在这里已经有榨了的葡萄。所以，他才说：你们吃这饼。
一粒麦子若不落在地里死了，不过是一粒。一粒的麦子若不碾碎，仍旧是一粒，不会成功作饼。一挂葡萄，如果不是榨了，就没有酒。主在这里托保罗说，你们吃这一个饼，你们喝这一个杯，就是表明我的死。如果谷保全它自己，饼就没有。如果葡萄保全它自己，酒就没有。你吃这一个已经碾碎的谷，你喝这一个已经榨过的葡萄，这就是表明主的死。血和肉的分开，是表明主的死。
以人来看，今天神在地上的见证没有了。所留下的，就是十字架。十字架也可以过去，但是，十字架的记号，一直的继续着。十字架，也许今天有许多人都忘记了，但是，十字架在初信的人中，是一直被记念着的。我们每一个主日晚上，在聚会的地方，看见主的晚餐，就是看见神把祂儿子的十字架，陈列在教会里，告诉我们，什么东西被忘记都不要紧，主替我们死这件事是必须记得的。
你们也许有父母、儿女、亲戚，是不认识你们的主的。或者你们把他们带到擘饼的聚会里来，他们第一次看见擘饼，他们就要问你，这是怎么一回事？擘饼有什么意思？喝杯有什么意思？你如果说这一个杯里的是血，这一个饼是肉，这是说什么？你应当告诉他说，这是说死，因为血在这一边，肉在那一边，血和肉分开，这就是死。你们应当叫许多人来看，给他们指明说，我就是把主的死摆在这里。
所以，请你们记得。不只是你们出去传福音，不只是在聚会里有传福音，不只是有恩赐的人传福音，并且主的桌子也传福音。把主的桌子摆在那里的时候，如果人不以为这是一个礼节，而知道我们是把主的死陈列在他们面前，我告诉你们，这是全世界、整个宇宙里的一件大事，最大的事。拿撒勒人耶稣，神的儿子，已经死了，这是一个大的事实摆在这里。所以主说，要表明祂的死。
这一个死的表明，祂说是直等到主来。我常常欢喜这句话。因为这句话，和晚餐两个字连在一起，特别好。我不知道你们觉得晚餐的好么？晚餐，是我最末了吃的一顿饭。我是天天在那里吃最末了的一顿饭。因为天黑了，我只吃这一个晚餐。我每一个礼拜都吃这一个晚餐，因为天是黑的，天没有亮。请你们记得，二千年来，教会一直没有吃过早饭。我今天在这里吃最末了的一顿饭。现在我们还是看见天是黑的，一直要等到祂来，天才亮。到那一天，晚饭不用吃了。谁能在早起就吃晚饭？没有一个人，明天早起吃晚饭。到了明天早起，这件事已经过去了。当我们面对面看见我们的主，这件事就过去了。看见了，就不用记念了。
所以饼和杯是表明主的死，一直到主来。你如果把晚餐两个字加进去，你就觉得有特别的味道。两千年来，教会一个礼拜过一个礼拜吃同样的晚餐，虽然年数有两千年，但是这一个晚上没有过去。两千多年，这是一个够长的晚上。我们一直在这里吃晚餐，一直等，一直等，有一天，天一亮，我们就不再记念了。所以，记念主是第一个基本的思想。第二个，就是我在这里表明主的死，一直到主来。因为主的晚餐是叫我们记念祂自己。
盼望弟兄们，从起头就看见祂自己。人能够记念主自己，自然而然就记念主的死。人记念主的死，人的眼睛自然而然就望着国度——有一天我要到主那里去。没有一件事比主的死更好。十字架，总是引到再来。十字架，总是引到荣耀。没有一个人记念主为他舍身，而不是仰起头来说，主，我要见你的面。当我见主面的时候，这一切都要过去。所以，祂在这里给我们看见说，要记念主，一直彰显祂的死，表明祂的死，陈列祂的死，直等到祂来。今天我们没有别的事，就是等主再来。
主的桌子（或主的筵席）的意义
主的晚餐，在这里明显给我们看见，有两个意义：一个是记念主，一个是陈列主的死。但哥林多前书十章里又给我们看见一个东西说，乃是主的筵席。十章不是说晚餐，十章是说筵席。这一个字，我们欢喜把它翻作桌子。请你们记得，这两个东西不一样，虽然题目是一样。哥林多前书十一章是说晚餐。你们如果吃得不对，就算不得吃主的晚餐。十章不提晚餐，十章是说主的筵席，或者翻作主的桌子。我们在各地所说的桌子，就是从十章来的。因为在英文里，是翻作主的桌子(Lord's Table)。在希腊文里，也是桌子的意思。虽然这桌子是指着筵席的桌子，不是普通的桌子，但是，桌子总是实在的。你如果翻作筵席也可以，可是没有那么重就是。
我们的主，在末了一晚所设立的晚餐里，叫我们记念祂，陈列祂的死，一直与祂有交通。但是，主这样作，不过是一方面，在教会里还有另外一方面。那另外的一方面，我们称它为主的筵席，或者说主的桌子。在这一方面的意义，也有两个。十章十六至十七节：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？我们虽多，仍是一个饼，一个身体；因为我们都是分受这一个饼。”在这里，还有两个意义：一个意义是交通，一个意义是合一。主的桌子有两个意义，像主的晚餐有两个意义一样。
第一是交通
主的桌子的第一个意义，是交通。“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？”我们岂不是一同喝主的杯么？这是交通。哥林多前书十一章，乃是说信徒与主的关系。哥林多前书十章，乃是说信徒与信徒彼此的关系。在我们刚才所读的十一章里面，绝没有注意说我们中间彼此如何。晚餐，乃是说我们在这里记念主，我们在这里表明主的死，一直等到主再来。但十章不一样，十章乃是说：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？”这里着重的点，不是在领基督的血，是在同领基督的血。
在这里乃是说我们所祝福的杯，杯是单数的。因此，我决不赞成在任何的地方，把杯弄作多数。一弄作多数，就把那个意义弄没有了。我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？从一个杯里面，我们一同领受，所以这里面的意义是交通。你们知道，如果不是很亲密的，不能你喝一口，他喝一口。神的儿女，今天一同在这里喝一个杯。你喝一口，我喝一口，他喝一口，这么多的人，都喝这一个杯，这就是交通。这一个同领，就是交通。你如果用许多杯子，你就把十章的意义弄掉了。
让我顶直的对弟兄们说，我承认有许多人对于疾病的问题，有一点怕。比方今天如果有一个弟兄病了，我们去看望他，一走到他门口，就用手巾掩着鼻子，不愿意进去，站在那里说：弟兄，你怎样？你想，那个生病的弟兄要怎样想？他要想说，你要来看我就不要怕，你怕就不要来。来又要来看，来了又怕出事情，怕会传染，怕要死，就你不来看我倒还好些。给你看几次，我更要病了。
我们喝杯，是表明有交通。但是来喝杯的时候，用手巾一直擦，一直擦，那倒不如不喝。你来看病，是表明你的爱心、关心。你来喝杯，是表明交通。但是你不能有交通，那又何必呢？弟兄们，你看见那一个态度，根本是相反的态度。我告诉你们，你如果怕传染，就不要喝。我不是说，这一个杯，不可以用手巾擦，有滴出来的可以擦。但是有的弟兄所作的，我说是擦杯，不是喝杯。
另一面，讲到爱心的问题。如果有的弟兄姊妹是有传染病的，他觉得是能传染的，最好在最末了喝。这是他的事。他觉得为着软弱的人的良心，所以在最末后喝，这是好的事。
不过，我愿意弟兄们看见，主的杯是可喝的，我们是一同喝主的杯。在十一章里面，眼睛是只看主不看弟兄。但在十章里，是筵席，或者说是主的桌子，眼睛是看弟兄。在这一个杯里，乃是看见有弟兄。弟兄们都来这里，我和他们有交通。他喝这个杯，你喝这个杯，我也喝这个杯。好像同用一双筷子，同用一个调羹。我在神面前，是这样和神的儿女交通。那一个意义是这样。我们不能把那一意义弄掉了。
第二是合一
第二个意义，是合一。它下面就讲到饼。“我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？我们虽多，仍是一个饼，一个身体。”在这里，马上给我们看见，神的众儿女是一个。在这里，你就看见说，十一章的饼，和十章的饼，有两个不同的意义。十一章的饼，是告诉我们说，这是表明主的死。主说，这是我的身体，为你们舍的。这是指着主耶稣肉体的身体说的。十章，乃是指着教会说的。我们虽多，仍是一个饼。我们就是饼。
我们在主面前，要学习看见记念、表明和交通，也得学习看见合一。意思说，所有神的儿女都是合一的，像这一块饼，是一个一样。我们只有一个饼，我擘了一点吃，你擘了一点吃，他擘了一点吃。我们各人所擘来吃的那一点，如果合起来就是那一块。或者说，我们所吃进去的，是拿不回来的。假定能拿得回来的话，岂不仍然是一块么？这一块饼，今天是分散在许多人身上，联合起来的时候，就仍然是一块。我们都是接受这一块饼，你得着一点，他得着一点，我得着一点，虽然这一块饼是分散在各人身上，但是在圣灵里是一个。这一个饼，我们没有法子叫它回来，肉体的饼，吃了就了了。但是，在属灵上，还是一个。在圣灵里，还是一个。在肉体里，是不能回头，在圣灵里是合一的。圣灵把基督给你，基督还是在圣灵里。所有分开的，是在饼里。在圣灵里，仍然是一个，并没有分。
我们在以往，曾有多次讲过说，神的儿女去擘饼的时候，不只去记念主的死，不只去表明主的死，并且我们是借着那一个杯，和神的儿女有交通。当然不能一个人交通，需要和神的儿女交通，并且承认说，神的儿女是合一的。所以这一个饼，就是代表神的教会是合一的。
所以，今天如果有一个主的桌子，他们不能说我们虽多，仍是一块，那一个饼就没有法子擘，那就不是主的桌子。主的桌子的基本的原则，是在饼。杯最要紧，但杯还不够。神的话相当清楚：“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。”你们知道桌子就是筵席。这里说主的桌子，鬼的桌子。杯是另外一件事。
所以，主的桌子基本的问题，是饼的问题。如果在这里，有神的儿女聚集在一起，他们乃是把他们那些人聚集在一起，饼只有他们那样大小，这一个饼就不能擘，这就不够。必须这一个饼是代表那一个城的才够。或者是代表地方的教会才够。若是我这一个饼，就是我这一个地方，除了我这一个地方以外，任何的都不管，就还是太小，不够。这一个饼，乃是包括神所有在地上的儿女。所以你必须看见，这一个饼，最少是表明说，神所有在地上的儿女是合一的。如果我们要设立一个独立的教会，这一个饼就太小，就不能擘它。
擘饼的实际问题
在这里，我愿意弟兄姊妹看见，擘饼的问题，一共有四个意义。一个是记念主，这是向着主去的；一个是表明主的死，一直到祂来；还有一个是交通，这不是往上面去的，是平行的，是和神的众儿女有交通；还不只，我们是合一的。所以，每一次擘饼的时候，都得把你的心放大，得记念主，也得心向着弟兄姊妹。如果我们中间的弟兄姊妹，在擘饼的时候，把在公会里的弟兄姊妹完全忘记，你的心就不够大。
所有神的儿女，凡是被宝血救赎回来的，都是在这一块饼的里面。所以我们的心，都得有一次被主放大，像饼那样大。我们虽多，仍是一块饼。连公会里的弟兄姊妹，都完全在里面。我所擘的一块饼，他们也都在里面。所以我如果不够大，就不行。你总不能有一个意思，盼望有某某弟兄最好从这里面出去，某种的基督徒，最好从这里面出去。我告诉你们说，这一块饼，不能叫你变作小的人。
今天有一个公会的弟兄来到这里，他到主桌子的面前来，主和他是联合的，他也是在这一块饼的里面，你们是负责的弟兄，你们接纳不接纳他？要记得，你们不是主人，你们好像是替主人请客，至多不过是作招待员。你们不能说，我们不给人擘饼。我们在主桌子的面前，一点权柄都没有。我们只能喝主的杯。因为晚餐是主的，筵席是主的，不是我们的。连各地的地方教会，也不是我们的。虽然，主的筵席设立在你的地方，像头一天主的筵席是设立在一个楼上一样，这一间楼是借的，主今天也不过是借你的地方来请客。
所以，凡一切被血救赎回来的人，我们不能在行为上禁止他们。人能够玷污主的桌子，我们不能够玷污主的桌子。我们没有权柄拒绝人。我们不能拒绝主所接纳的人，我们不能拒绝属乎主的人。我们只能拒绝主所拒绝的人，我们只能拒绝不是属乎主的人，我们只能拒绝属乎主却进入罪爬不起来的人。因为他们与主的交通已经断了，我们与他也没有交通。在各地，我们都得注意我们是属乎主的人，我们没有法子运用我们的权柄。
所以每一次擘饼的时候，要想到所有蒙恩的人，不要光想到我们所认识的弟兄姊妹。如果一个地方的桌子是很小的，没有意思和所有其他地方的儿女一同交通，我告诉你们，那一个桌子太小了。
我盼望各地的弟兄姊妹，总得心够大，包括神所有的儿女。站在教会的地位上，不是有许多人是可以来的，有许多人是不可以来的。但每一次来到主的桌子面前，多看见祂一次，心就多宽一次，包括神所有的儿女。我们的心，是很希奇的事。自己总不会大，总是缩小的。一不小心，就缩小了。我们天然的倾向，是缩小的，不是放大的。当我们记念主的时候，可以让主把我们放大。我们虽多，仍是一个饼，这样，我们就有祝福。
在擘饼聚会里该注意的事
末了，还得提起两三件事。除了以上所说的四件事之外，在这一个聚会里，有一个特别的情形要顾到的，就是：我们乃是蒙主血洗净的人，不是求主洗净的人；我们乃是得着主身体的人，主的肉作了我们的生命，不是求主给我们生命。所以在这一个聚会里，只有感谢，而没有祈求。所以说，“我们所祝福的杯。”我们是祝福主所已经祝福的。在“主被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了。”“又拿起杯来祝谢了。”所以在那最末了的一夜，吃晚餐的时候，主在那里，只有祝福，也只有感谢。头一天晚上是这样，从今以后也都是这样。就是等到祂自己饼擘完以后，出来的时候，还是唱了诗出来的。
所以在这一个聚会里，正常的音调，乃是祝福。在这一个聚会里，正常的音调，乃是感谢神，赞美神，感谢我们的主，赞美我们的主。在一个聚会里，不是祈求恳求的时候，乃是记念主。也不是要听道。所以祷告在这里不合适，是打岔的。讲道、听道，在这里也是不合适，也是打岔的。如果有直接关于主的事，提起一点，也许可以，也许用不着。其余的讲道，那更是例外了。在这一个聚会里，只能有赞美，只能有祝谢，只能有祝福，只能有感谢。在这一个聚会里，不应该有祈求，不应该有祷告。因为那一个音调是感谢。十一章是感谢，十章也是感谢，所以我们要跟着这一个走。
主设立晚餐的时候说，你们要常常这样行。路加福音二十四章给我们看见，主是在七日的第一日擘饼。不多久，在初期教会的时候，也是说在七日的第一日擘饼(徒 20:7)。在教会里，有够多的榜样，在神的话语里，也说得够清楚，是在七日第一日擘饼。逾越节是一年一次，我们是一周一次。并且七日的第一日，是主复活的日子，在主复活的日子记念主，是另外的一周。因为我们的主，不是死了，乃是复活了，我们是在复活里记念主。七日的第一日，特别是教会的日子。在七日的第一日，最要紧的事，是主要我们记念祂。盼望所有的弟兄姊妹，在这件事上，不会忘记。
还有，来记念主的时候，我们要配。这一句话，我还得说明一下。十一章二十七至二十九节：“所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身，主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是身体，就是吃喝自己的罪了。”吃的时候，顶要紧的是配。在英文里，是Unworthily，所以要吃得配。这一个字的意思，不是说人配不配，是说态度。如果是人，早不成问题，因为你若不是神的人，怎么能够来？配不配的问题，在这里发生，是说有的人在那里吃的时候，那一个态度不对。我们领受这一个身体的时候，如果随便的吃，不尊重主的身体，就不应该。
所以你要劝初信的弟兄们说，你们这些人在神面前，是不成问题的。但是主要你们省察说，虽然我这一个人是对了，但是我在这里吃的时候，要知道这是主的身体。我不能马虎，我不能随便，我不能轻看，我不能放松。我在这里，要作得与主的身体相配，如果主真是把祂自己的血给了我，如果主真是把祂自己的肉给了我。我应当怎样恭敬的接受。每一次擘饼的时候，要恭恭敬敬。这不可以糊里糊涂的在那里作。除非是非常愚昧的人，他才能够在神面前看不起他所得着的。
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十五 作见证
一 教会的见证
(先点一支蜡烛放在讲台上。)这一支蜡烛，有被风吹熄的可能。如果这一支蜡烛没有被风吹熄的可能，它的光要继续多少时候？烧到底就了了。现在，要问初信的弟兄说，你们喜欢你们的光就是这样延长不了呢？还是喜欢你们的光就是这样到底就完了呢？所以在这里还有一件事要作。(拿出另外一支蜡烛来，用第一支蜡烛把它点亮。)现在的光，是不是比刚才多了一倍？但是，第一支的光，会不会因为叫第二支的光亮而减少？我们知道没有减少。(再点着第三支。)再点一支，会不会叫第一支的光减少？再点一支，它本身的光并不会减少。(再点着第四支。)再点一支，它本身的光也没有减少。但是，这一支的光(第四支)，它也会继续到它完了为止。如果再点一支，再点十支，再点一百支，再点一千支，这一个光要一直继续下去。这就是教会的见证。
有一件很可惜的事，就是光到有的人的身上，见证到有的人的身上就停止了。这是最可惜的事！教会是一代过一代，一直传下来的。但是，有多少人没有后代，就断绝了。但是，有的人还是继续下去。对初信的弟兄，我们不盼望见证到他们身上就停止。一支蜡烛只能烧到它的光停止了，也照样，一个人的见证，到他死为止。如果一支蜡烛要它的光一直继续下去，就要在它的光末了之先点着别的蜡烛。这样，第二支可以再烧，第三支可以再烧，第一百支，第一千支，第一万支，可以再烧。如果一支过一支，一直在那里点，这一个光就能够遍满普天下，而它并没有减少。这样与它自己毫无损失，又能叫见证继续下去。
所以，初信的人要学习为主作见证。因为这个见证如果不继续，福音传到你身上就停止了。你们固然是已经得救了，有了生命，也亮了。但是，如果你们不叫别人也亮，到你烧完了，就了了。所以，你们要带领许多人到主面前去见主。不是双手空空的去见主，是要带着许多人到主的面前去。
我曾说过，凡人信了主以后，在第一年之内，不会开口承认主的，恐怕一辈子也不会开口。我今天在这里也说同样的话。凡人在信主第一年之内，不会为主作见证的，恐怕一辈子也不会作见证。除非主有大恩典临到他身上，或者有大的复兴。我们看见许多人，第一年不作见证，就一辈子不会作见证，一辈子不会带领人归主。所以要对初信的弟兄说，你们信了主，你们第一次得着了这么大的爱，第一次得着了这么大的救主，第一次得着了这么大的救恩，第一次得着了这么大的释放，而你们不能为着主作见证，把你们当作一个光给别人去点一点，就在你们身上的盼望少得很。
初信的人，第一年不开口，将来总是难以开口。要叫每一个初信的人，在第一个礼拜，第二个礼拜，就起首作见证，就起首带领人归主。这件事千万不要放松。过了些日子，想要恢复，已经太迟了。许多做工的人的失败，就是人得救之后，没有好好的安排，结果下一代不行。所以盼望你们在人得救之后，头几天，头几个礼拜，头几个月之内，就带领他们往这一条路走。要叫他们马上对人作见证，带领人归主。
你们可以把这个比方，再拉长一点。神的儿子来到地上的时候，祂点了好几支蜡烛。然后到了保罗，主在他身上再点着这一支。从那一个时候起，很少，或者说没有看见是我们直接在那里救人。你所看见的，教会二千年来，都是一支蜡烛，从头烧到末了光熄了。再有一支蜡烛，又是从头到末了光熄了。但是一直到今天，教会还继续在地上，救赎、救恩也还继续在地上。这是因为一支蜡烛，把另外一支再点着，一支点一支的往下点。在有的人身上是点十支，点八支，点几百支，所以虽然第一支烧了，还有第二支继续下去。一支一支的点，你看见光是一直的接着下去。许多人舍去他自己，把你们点了。我们不盼望光到你们身上为止。我们是盼望初信的人，一个一个在那里尽他所能的去作救人的工作，去作见证，带领人归主。在那里能够一支一支的点，叫一代一代的人，能把这一个见证，继续光照在地上。
二 作见证的意义
我想有好些经节我们特别要读。现在先读四个地方：
“你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”(约 4:29)
“耶稣不许，却对他说：你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。”(可 5:19)
“吃过饭就健壮了。扫罗和大马色的门徒同住了些日子，就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。凡听见的人都惊奇，说：在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。”(徒9:19-21)
“听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说：我们遇见弥赛亚了(弥赛亚翻出来就是基督)。于是领他去见耶稣。耶稣看见他，说：你是约翰的儿子西门，你要称为矶法(矶法翻出来就是彼得)。又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说，来跟从我吧。这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。腓力找着拿但业，对他说：摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”(约1:40-45)
“因为你要将所看见的，所听见的，对着万人为祂作见证。”(徒廿二15)
“父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。”(约壹 4:14)
前四处是连在一起的，后二处也是连在一起的。从这几处圣经里，我们可以看见什么叫做为主作见证？作见证的意义是什么？
使徒行传二十二章十五节说：“因为你要将所看见的，所听见的，对着万人，为祂作见证。”这是主托亚拿尼亚对扫罗说的话。你要将所看见的，所听见的，对着万人作见证。所以初信的弟兄作见证的第一个根基，是在乎看见和听见。你不能见证你所没有看见的事，你也不能见证你所没有亲耳听见的话。保罗的特点，是他不像别人是听见别人所传的，他的听见是亲耳听见。他是把他亲耳听见，亲眼看见的见证出来。
约翰一书四章十四节，说这一个见证，是什么见证？“父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。”人所看见的，人就作见证。感谢神，你们在最近的时候，已经相信了主，已经遇见祂，相信祂，接受祂，你们是一个蒙了救赎的人。你们是已经脱离罪孽，得了赦免，有了平安的人。你们知道相信了主之后，你们是何等喜乐的人。这一种喜乐是你们从前所没有的。本来罪孽的重担压在你身上，是何等重的事。今天，感谢神！这一个罪孽的重担，已经脱去了。你们是看见的人，你们是听见的人，今天你们对于这一个该怎么办？今天，你们就要将这一个见证出去。我们不是请你们去作传道先生，也不是要你们从今以后把职业丢掉了，出来为主做工。乃是说，应该将你所看见，所听见的，向着你的亲戚朋友，你所认识的人见证出来。并且，应当想法子把人带到主面前去。
三 怎样作见证
再看以上四处的圣经。这四个地方是相当简单，都是特别指着作见证说的。
（一）往城里去说——撒玛利亚的妇人
第一个地方，是约翰福音第四章。撒玛利亚的女人，当她看见主的时候，主向她要水喝。后来主对她讲活水的道，给她看见，人活在地上没有活水是不能活，不能满足的。人活在地上，喝这井里的水，还要再渴。你能够多少次的喝，还是多少次的渴。你还是不能满足，还要喝，多次的喝。这一个世界所能贡献给人的一切，就是我们喝了，还要再渴。所以，今天的满足，不过是一时的满足，等一等还要渴。只有主的水，喝了不渴，因为有泉源在你里面涌起来，叫你一直的满足。惟有这种里面的满足，才能够叫人脱离世界上的要求。
到这里，你们看见当主耶稣指明出“我是谁”的时候，本来那一个女人水罐子是最要紧的，现在她把水罐子丢掉了到城里去，说：看哪！在这里有一个人，把我所有的事，都说出来了。你们要去听祂。这就是作见证。
这一个女人是已经嫁了五次。一个丈夫过去，再嫁一个，再过去，再嫁一个。总是不满足，一连换了五个丈夫，就像人喝水，喝了还要喝，总不满足。到了今天，主说，现在你所有的丈夫还不是你的丈夫，你还是一个不满足的人。但是，我有活水可以叫你满足。当她听见这话的时候，当她得着了这么大的一位主的时候，就把水罐子丢了，到城里去说：“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督么？”她第一件事，就是作见证。
见证什么？我素来所行的一切事，有一个人把我完全说出来了。这一个女人，素来行了许多的事，也许有一部分是城里的人所知道的，有一部分是城里的人所不知道的。她怕把她的事告诉人，现在却被主都说出来了。她就作见证说，我素来所行的许多事，没有人知道，只有我自己知道的，在这里有一个人，把我完全说出来了。所以你们来看，莫非这就是基督么？我告诉你们，她一看见主就开口。圣经说，许多人因着这女人的话，就相信了。
从这里，你们可以看见一件事。每一个人都有作见证的需要，就是作自己的见证。如果主把你这么大的罪人拯救了，你就必须在神面前看见说，非开口来做见证不可。在这里，有一位救主把我救了，我没有法子不开口来承认祂。道理虽然讲不出，最少我看见了这一位神，这一位是基督，这一位是神的儿子，这一位是神所立的救主。我也看见我是罪人，被主拯救了。你只要这样讲就够。你只要讲你的感觉就够。
到底这是怎么一回事？我说不上来。但是你们来看，我这个人是变得多好！我也不知道这件事是怎么样的。本来我以为自己是一个好人，今天我看见我是个罪人。本来我不以为是罪的，今天主把它说出来给我知道了。现在，我明白我是什么种的人。从前的时候，我作了许多事，别人不知道，连我自己也不知道。从前我也犯了许多罪，但是我一点不觉得是犯了罪。在这里，有一个人把我的事完全说出来。我自己所知道的事，祂给我说出来；我自己所不知道的事，祂也给我说出来。我只得承认说，我摸着了救主。在这里有一个人告诉我说，连我今天的丈夫还不是我的丈夫。祂说，你喝了这水还要再渴。你还要再来打水，还要再渴。我所不知道的事，祂告诉了我。你们来看，这一位恐怕是救主，这一个恐怕是基督，只有这一位能救我们。
我告诉你们说，凡看见自己是罪人的，都应当有见证好作。当你看见这一位主的时候，你也应当有见证好作。请你们记得，这一个女人的见证，是在她遇见了主之后一个钟头以内的事，是头一天的事。并不是在她过了多少年之后，赴复兴会才有的。回家去，就立刻作见证。我很妥当的说一句话，如果头一年是哑吧的人，总是一辈子是哑吧的。
总是人一得救，就应当出去，把所看见的，所懂得的去对人说。不要说你所不懂得的。不要讲那么多，那么长的话给人听。只要说你所知道的。有的人，可以说，我没有信主的时候，夜里睡不着，现在会睡了。我从前常常气闷，现在无论作什么事都觉得好得很了。也许有的人可以说，我从前吃饭吃不下，现在吃得下了。许多这一类的事，你所经过的，像睡不着，吃不下，气闷，今天信了主，都过去了，你可以把事实拿出来给他们看。不必说你所不能说的话，不必讲你所不知道的事。
弟兄姊妹要学习不多话，不可越过你的地位来说你自己所不知道的话，以致引起人的辩论。就是把自己当作活的见证摆在人的中间，你要看见人没有话说。
（二）回家去作见证——一个被鬼附的人
再看马可福音五章一至二十节。在这里有一个人被鬼附，可以说是圣经里附鬼最厉害的一个。鬼附在他身上，他就用石头砍自己，看见人就动武；用铁链锁他，铁链被他弄断；住在坟茔里，人也不敢从他那里经过。主把他身上的鬼赶出去，鬼跑到猪的身上去，猪就死了许多。这一个人要跟从主，主不许。主说：“你回家去，到你的亲族那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。”你对他们去传，这是一件何等大的事，主替你作了。我告诉你们，这就是见证。
这个被鬼附的人，他不能住在屋子里，只能住在坟墓里。坟墓是死人的地方，活的人住在死人的地方。他住在那里，人不敢从那条路经过。结果主耶稣吩咐那些鬼出去，鬼附到猪群里去，猪的数目约有二千，都投到海里淹死了。在那里，有一个人身上所能忍受的鬼的力量，是两千只猪所不能忍受的。鬼的力量，在他身上是这么大，是超过二千只猪所能忍受的。他用石头砍自己的身体。没有一个落在鬼魔手里的人，不是用石头砍自己的。前面是一个寻求世界快乐的人，这里是一个凶恶的人，主救了他。主对他说，主替你作了何等大的事，你是怎样的蒙了主的怜悯，所以你应该回家去告诉你的亲属。
一个人蒙恩的时候，总得让家里的人知道，让附近的人知道，让亲戚邻舍和你一辈的人都知道你是个得救的人。不只告诉他们说，你信了耶稣，并且告诉他们，主替你作了何等大的事。你就是将你的事向他们承认，顶实在地向他们作见证。当你这样作的时候，好像你把别人点亮了一样。救恩不停止，救恩继续下去。如果救恩不停止在你身上，救恩就能得着继续。
（三）到会堂里去宣传——扫罗的故事
再看使徒行传九章十九到二十一节：“扫罗和大马色的门徒同住了些日子；就在各会堂里宣传耶稣，说祂是神的儿子。凡听见的人，都惊奇说，在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人么？并且他到这里来，特要捆绑他们带到祭司长那里。”这里的“就”字，在希腊文里有一点特别。在中文里看不出它是一个着重的动词，不过好像是一个虚词，或连带词而已。但这是一个时间的字眼，在中文里可以翻作“立刻”。所以这里应该是说：“立刻就在各会堂里宣传耶稣，说祂是神的儿子。”
约翰说，凡相信耶稣是神的儿子的，都是从神生的。扫罗到了这里，就是这样立刻得救了。但是当他一得着光，一跌到马底下，来到大马色城里去的时候，眼睛看不见，软弱得很。后来亚拿尼亚来给他受了浸，他吃了饭就健壮了。过几天他立刻就去说耶稣是神的儿子，立刻就去作见证。他这样作，有一点难。因为他是公会里的一个。犹太人的公会，是七十个人组织而成的，他是那七十个中间的一个。他拿了大祭司的文书，出去要把相信主耶稣的人捆绑起来，送到祭司长那里。但他现在却接受了主耶稣，这怎么办？本来他是去捆绑接受主的人，现在他自己也许要被捆绑了。他逃也得逃去，了了就算了。但是他反而走到会堂里去，证明耶稣是神的儿子，不只是一个会堂，乃是许多会堂。
在这里你就看见，一个人接受主之后，第一件事要作的，就是为主作见证。那个时候，也许保罗的眼睛有病。等眼睛的病好了，一有机会，他立刻就去作见证，说拿撒勒人耶稣是神的儿子。我告诉你们，每一个相信主的人，都应该这样作。
一切不信的人，听见耶稣的名字的也好，连在历史上知道有一位耶稣的也好，总以为耶稣是拿撒勒的耶稣。世界上的人，都承认有一位耶稣。但人只知道在许许多多世界的人中间，有一个人叫做耶稣。换一句话说，耶稣在你的心目中不过是那么许多人中间的一个。虽然比较特别一点，但还是平常的人。到有一天，当你得着了亮光，心眼开起来的时候，你得着了一个启示，你找到了一个事实：耶稣是神的儿子。哪怕是半夜三更，你也要跑到人家里去说，神有一个儿子，给我找到了。神的这一个儿子，就是耶稣。
我姑且假设一个比方来说：我们这几天在外面雇用了一个小孩子送信、送菜。你们都和他相当熟，你们知道这一个小孩子，不过是鼓岭山上的一个普通人家的小孩子吧了。有一天忽然有一个人跑来告诉你说，我告诉你一个顶重要的消息，这一个小孩子郭功余，他不是姓郭，不是叫功余，他的父亲是作总统的。我告诉你们，你们要觉得这是很大的发现。也许半点钟之内，整个鼓岭都知道了郭功余是总统的儿子。
但是，我告诉你们，有一天你找到说，在人的中间有一个人，被人找出来说，是神的儿子，那是不得了的事。你们要看见那一个关系。当人接受主耶稣作救主，承认主耶稣是神的儿子的时候，他是作了一件大事，不得了的大事。他不能马马虎虎的过去，因为这是一件大事。在全世界二十二万万人之中，六千年之中，我找出一个人来说，这是神的儿子，这是什么事？你们不要以为说，你们所说的这一位主耶稣，是一个马马虎虎的人。我告诉你们说，你们是在这世界千万的义人中，在六千年中，忽然知道拿撒勒人耶稣是神的儿子，这实在是一件大事。如果今天在这么多人中，有一个不是人，有人找出来说，他是天使。我告诉你们，你们都要觉得希奇。何况祂是神的儿子！
不要说在那么多人的中间。就是在这里，在我们这一百个人之中，有人忽然找出来说，某弟兄不是人，他是天使来做人，你们要觉得说，这是何等大的事。但是我告诉你们，天使和我们的主比起来，不知道差了多少万万倍。在这里，没有可比拟的，那个比例差得太多。
今天，在这里有一个人，骑在马上的时候，还说要杀凡信奉这名的人。但是，当他跌到马底下爬起来的时候，进到会堂里去，却说这一个人是神的儿子。我告诉你们，他若不是疯子，就是看见了异象。他若不是疯子，就是得着了启示。如果没有得启示，他定规是疯子。但是他不是疯了，他是得了启示。他的确从千万人中，拣出了一个人来说，祂真是神的儿子。所以，初信的人，你们像保罗一样，已经在千万人中，拣了一个人出来说，这是神的儿子。你们就应当半夜三更去告诉人说，我遇见了神的儿子。
我告诉你们，如果有的人得救了，他还能够坐在那里，好像若无其事一样？他相信了主耶稣，还觉得并不算是怎么一回事，并不会觉得是那么希奇的，并不会觉得那是特别的，我就怀疑这一个人。因为在这里有一个人，是超越人的常情的，是特别到没有法子再特别的——拿撒勒人耶稣是神的儿子。这是多么大的事！你们看见了这么大的事，你们得半夜三更，去叩你朋友的门。你这样的作，我一点都不觉得希奇。人应当到山头上去喊，人应当到海边去叫，拿撒勒人耶稣是神的儿子！在宇宙里面有一个神迹奇事，就是拿撒勒人耶稣是神的儿子。
在这里有一个人病刚刚好，眼睛刚刚看见，就立刻到会堂里去说，拿撒人耶稣是神的儿子。这不是做工的人的工作。每一个相信主的人，看见一个事实，找到这一个奇妙的事的人，都得立刻到会堂里去喊说，拿撒勒人耶稣是神的儿子。我不知道你们怎样觉得，每一次当我想到拿撒勒人耶稣是神的儿子的时候，我总是觉得这是全世界第一大的发现。没有第二个发现，比这个更厉害。把全世界所有的发明都合在一起，都赶不上这一个。在这里有一个人是神的儿子，给我们找出来了。这是一件大事。
今天有一个某某省长，某某主席，或者一个总统，或者一个元帅，一个国王，从我们中间微行而过，却给你知道了，你觉得你的眼睛厉害。他本来不要给人知道，是微行而过的，现在给你知道了，你觉得这是一件大的事，当神的儿子微行而过的时候，给我们找出来了。这一个微行的，是神的儿子；拿撒勒人耶稣，是神的儿子。我告诉你们，这是一件大事。所以，当彼得对主说，你是永生神的儿子的时候，主耶稣对他说，这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。当祂微行在我们中间的时候，如果不是父叫人知道，就没有一个人能知道祂。
所以，初信的弟兄！你们千万不要以为说，你们的相信是一件小事。基督教说信仰，说信心，说相信，为什么缘故？因为这是超越过一切人所有的。世界上没有这一个东西。从人的眼光来看，这是快事。在人世中间，没有这样的东西。但是弟兄们！你们是相信了，你们如果在这里发现拿在你们手里的信心，是何等希奇的东西，你们会叫，你们会喊，你们会到街上去，你们会到会堂里去，你们会到聚会的地方去，你们会到每一个地方，一有机会，就要说，我找到了拿撒勒人耶稣是神。你们看见我们的弟兄保罗所作的事，是希奇的事。你们如果领会，你们所看见的是何等希奇，你们也会作同样的事。拿撒勒人耶稣，是神的儿子，这是希奇的事实，也是极大极荣耀的事实。
（四）一个对一个作见证
第四处的圣经，是安得烈去找西门，还有腓力去找拿但业(约1:44-45)。从这里我们可以看见，一个人信主之后，不只要到城里去对人讲，不只要回家去对人讲，不只要在公会里作见证，并且还要有一个特别的见证，就是一个领一个。
安得烈和腓力是一个找一个，安得烈一相信了主，就去带领他的哥哥彼得来遇见主。到后来才发现，彼得乃是一个更大的恩赐，也许是更大的使徒。但是安得烈是引导彼得的人。他自己先得救，然后去带他自己的哥哥。腓力和拿但业的关系，不是弟兄，乃是朋友。在这里有一个人是去带领他的弟兄，还有一个人是去找他的朋友。腓力找了拿但业，把拿但业带到主面前。这是一个找一个。
配基注重对付一个，请你们记得，基督教的根基，就是建立在这一个救一个上。前一百年的时候，英国有一个信徒，名叫哈利配基(Harley Page)。他特别蒙主的恩典，开他的眼睛看见说，我什么恩赐都没有，什么事情都不会作，我是最简单的人，我不会带领许多人，但是最少我总能一个对付一个。许多人能够作大的工作，我作不来，我就只对付一个人，只注意一个人，老注意他，老跟着他。我只会说，我得救了，你也要得救。抓牢一个，怎么都不放。总得要等他得救才过去，老替他祷告，老和他讲话。结果，到他去世的时候，得着了一百多个人信主。
何多马和他的“一一团”接着他下去，就有何多马(Thomas Hogban)所发起所谓的“一一团”(One by one band)，一个救一个的团体。配基是一个很简单的人，何多马从他得了帮助，也这样老是一个一个的钉着去作，总是要等到这一个人得救了，才再换一个。不然的话，老是对付这一个。配基的意思是：我如果要对付两个不行，对付三个更没有这件事，我只对付一个，总不肯让他过去。结果到他去世的时候，得着了一百多个，结结实实的一百多个。后来何多马受他的感动。何多马是有学问的人，也是一个会祷告的人，他就组织了一个“一一团”。在二十七个国家之中，都有他们的团体。现在是停止了，从前是救了许多人。他们不管教会问题，只管救人。
老跟着一个初信的弟兄，要自己看见，也许我不是大有恩赐的，我初信就像安得烈一样。不过安得烈在他得着主的那一天，就去找他的弟兄。腓力也是在他遇见主的那一天，就去找拿但业。这都是当天作的事。所以当你得救之后，立刻就得对你家里的人作见证。可是，你如果觉得力量不够，就可以对付一个，老跟着这一个。像中国人所说的死钉住他一个，总不放，我就是要你这一个。这样作，我们就要把人带到主的面前来。
四 什么时候作见证
人应该一相信主，就作见证。不管对一个人作见证也好，对朋友们作见证也好，在家庭里作见证也好，或者是到城里面去作也好。或者是清晨的时候作也好，中午的时候作也好，或者在一个地方作也好，在一带地方作也好。你看那个被鬼附的人，是在一带的地方作见证。不管是在会堂里也好，在乡村里也好，这个见证总得作。每一个信主的人，这一个见证，总得要作。
人在信主的第一天就救人，那是一个很大的祝福。不知道在我们中间有没有这样的人？如果没有，这个机会是过去了。初信的人，要当天就救人。这是神的大怜悯。讲到这里，我记起一个故事，是相当出名的，那一个故事的名字，就叫做狄营长。
有一个人叫做叨德，算是前一个世纪很会救人的人。他得救的时候，是十六岁。情形是这样的：在一个放假的日子，他到一个乡村里去，在那里碰着一个教会里的一对老夫妻招待他。那一对老夫妻很会做工，就把他引到主的面前去。他本来是一个年纪轻的人，糊里糊涂。那一天他跪下来祷告，得救了。后来，他就和那一对夫妻在一起谈话。那时，是他们大家在一起喝茶的时候。他祷告完了之后，就和他们在一起喝茶。在喝茶的时候，他们就谈起，在我们这一个地方，总得要等那一个狄营长悔改了，才有办法。他是一直要打人的，实在没有办法。
叨德是一个年纪轻的人，一听见这个话，就问：狄营长是谁？他们就告诉他，他是一个退伍的军人，已经六十多岁了。在他家里，预备了一支手枪，谁给他开口讲福音，他就打他。对于基督徒，他就给他们起一个名字，叫假冒为善的人。他看全世界的基督徒都是假冒为善的人。只要是基督徒，他就要打。所以没有一个人敢向他传福音，也没有一个人敢从他住的那条路上走过。因为一从他的路上走过，他就要骂，咒诅的，非常的凶。叨德就说：“主阿！我蒙祢的恩典，今天第一天祢救了我，我要去向他作见证。”茶没有喝完，就说，我要去。得救没有两个钟点，就要去向狄营长作见证。
那一对老夫妇就劝他说，这是不行的，我们许多人劝过他都不行，你不要去。有的人给他用枪托打出来，有的人给他用棍子打出来，有的人看见他要开枪，就赶快跑出来。又不能因着传福音被打而控告他，所以他越打越厉害。并且他又是长官，退伍的军人，是律法上保护的人，没有人敢碰他。他说：不！我觉得我应该去。他就去了。一到狄家门口，一叩门，狄营长就出来开门。狄营长就说，青年人，你要作什么？棍子拿在手里。他就说，好不好让我说几句话。两个人就一同走到房子里去。一到房子里，叨德就说，我盼望你能够接受主耶稣作你的救主。狄营长就把棍子拿出来说，恐怕你是新来到这一带地方，你是初到这里来，所以原谅你，不打你。难道你在这里没有听见吗？这一个地方，是谁都不许提起耶稣的名字的，走！快快走！
叨德就再说，我劝你应该相信耶稣。狄营长就发火了，到楼上去，把手枪拿下来，很凶的对他说：走！不然，我就开枪。他说，我是要劝你信耶稣，你要开枪，只好让你开。不过当你还没有开枪之前，让我祷告。他就立刻当着狄营长的面，跪下来，祷告说：神阿！在这里有一个人，不认识祢，求祢救他。第二次再说，神阿！在这里有一个人，不认识祢，求祢怜悯他，怜悯狄营长。一直，一直的祷告，跪在那里不起来。一直说，神阿！求祢怜悯狄营长！求祢怜悯狄营长！当他祷告到五六遍的时候，他就听见在他旁边有个声音，好像是叹一口气。等一等，又听见手枪放下来。再等一等，狄营长也跪下来了，在他的旁边，祷告说：神阿！祢祢怜悯狄营长。五分钟之后，那一个人相信了主。他就拉一拉这个青年人的手说：我一生都是听见福音，今天我是第一次看见福音。这一个青年人告诉人说，当时我看见他的脸，照旧是犯罪的脸，每一横都是罪，每一横都是凶的。但是，光从每一横里照出来。每一横好像都是在说神怜悯了他。第二个主日，狄营长就到礼拜堂里去礼拜。一直到死，狄营长也带领了几十个人得救。
叨德就是有这一股劲。在教会的历史中，他也是一个很不错的人。头一天相信主，两三个钟点之内，带领了一个出名不容易对付的人得救。这个狄营长的故事，是世界出名的。叨德虽然不是很会讲道，但是很会救人。所以一个初信的人，总要他越早开口带领人相信主越好。总不能让时间空过去。
五 信徒快乐的秘诀
每一信徒，在他一生之中，有两个大日子，是他得着快乐的日子。第一个快乐的日子，是他相信主的日子。我已经接受了主，所以我特别快乐。第二个快乐的日子，就是他第一次带领人归主的日子。有许多人，头一次带领人真的到主面前去的时候，那个快乐，也许比他自己得救还要快乐。千万不要堕落到一个地步，没有快乐。许多人不快乐，是因为从来没有替他的主说过一句话，从来没有带领一个人到主面前来。
圣经里说，只有有智慧的人，才能救人。所以，初信的人，应当在起头相信主的时候，就学习救人。总得学习作智慧的人，在神的教会里才有用处。许多人到了今天，还没有属灵的窍，就是因为他不会救人。人救不来，所以一辈子都是呆的笨的。我们不是劝人到讲台上去讲道，我们是要人能救人。许多人讲道行，救人不行。许多人，你把一个人带到他面前，他就毫无办法。只有能对付人的灵魂，把人带到主面前去的，那才有用。盼望初信的人，从起头就能有学习。
决不能说，一个人有了光而不照出来的。没有一个人有了牙而不长的，有了泉而不流的。照样，也决不能说，有了生命而不想生生命的。谁对于罪人不能作见证的，恐怕他还需要人对他作见证。谁没有心意，没有兴趣要叫人悔改归主的，恐怕这一个人还需要悔改归主。谁在人面前为着主没有声音的，恐怕他还需要听神福音的声音。决没有有光而没有光线的，也决没有有泉而没有水的。总不能有一个人进步到一个地步，连救人都不救。我不是说传福音，我是说救人。我不是说传福音，我是说作见证。没有一个人能进步到一个地步，不必向人作见证。所以，初信的人，一起头，就要好好的学习作见证。这是一件进步不了的事，是一辈子要作的事。
当你们再多走一点前面的路的时候，你们就要听见弟兄们对你说，你应当作活水的管子。我们应当接在圣灵里，让活水，让圣灵流到我们身上来。但是我说，这也是所有的弟兄说的，就是生命的管子有两个头。一个头是向着圣灵，向着主，向着生命开的。一个头是向着人开的。但是，人这一边的头如果没有开，活水就永远不会流。没有一个人能错误到一个地步，以为说，我向着主开就够了。请你们记得，凡只向着主开的，生命的水，还是不会流。要向着主开一个头；向着人，向着世界，向着罪人，也开一个头。那一个头一开，活水就流出来。有许多人，在神面前没有能力。也许是因为他向着主开的那一个头没有开。但恐怕有更多的人，在神面前没有能力，是因为他向着罪人作见证，带领人归主的那一个头没有开。
在这里，我不是说讲台上的传福音。我个人就看不起那些在讲台上能传福音，而下了台不能对付灵魂的人。这一点用处都没有。讲台上的传福音，决不能代替个人的对付人。救灵魂是一件有智慧的事。只有有智慧的人才能作。光是在讲台上传福音的人，不一定会带领人。但是有智慧的人，就能得人。所以，那一个见证的头，必须开起来，活水就能在那里流。不然的话，没有用处。
以往的时候，也有人作这样的事，我今天也来做。我算了一算，如果在我们中间，有一万个信徒，从今以后，在各地真是同心合意的，好好的作见证。不是在讲台上作，是真的去救人，每一年一个人带领三个人归主，我告诉你们说，十年的工夫，全世界的人都得救。今天的福音传得太慢。神的儿女，只要有一万个起来，每一个人一年救三个，个个都这样作下去，十年的工夫全世界的人不够救。因为十年要有二十三亿六千五百四十四万人得救。今天全世界只有二十二亿多的人口。这样，你们才知道，今天个人救人的事是多懒惰。因着这个懒惰，损失是多么大！
我盼望年长的弟兄对于救人的事，总要钉牢初信的弟兄去作。总要他们告诉你，什么时候他们救了第一个人。每一个负责的弟兄，都得有一本帐薄，记载弟兄们某年某月某日拯救了第一个人。第一个得救的人，一定要他们告诉你。如果他们没有告诉你，你要去问他们。问一次不够的话，下一次要再问他，再问他。总要个个人都在相当的时期之内，带领人到主面前来。如果一个人一年之内能带领三个，那是大有果效的事。把一万个当作基数起头，全世界的人，十年之内都要得救，一个也不漏掉。所以要给这些弟兄看见，他们的责任该是多大。这不是小的事，这也不是低的事，要给他们看见，这是多么高的事。
你们不要以为说，天国的福音要传遍普天下，是难的事。我告诉你们说，神的灵如果能够在这一代里挑选人，十年就够。圣灵做工，作了二千年所不能作了的，我们能够跪下来说，主！你作十年。祂如果挑选一万个人作十年，每一个人，一直继续地在那里作，我相信，十年之内，福音要传遍天下，十年之内，人要救完。那是荣耀的日子。所以，我今天盼望说，你们能看见这一件事，这一个世界虽是这么大，但人并不多。
在中国得救的人，的的确确是少。这一件事，实在是最羞耻的事。以人口的比例来说，在中国基督徒的数量赶不上日本，只有日本的六分之一。以数量来说，也赶不上印度。印度要比我们多好几倍，但是印度的人口比我们少。他们只有三亿多，我们却有四亿五千多万。所以老实说，在福音的事情上，我们中国是最落后的。让我们看见在这一个国度里面，福音是第一落后的。得救的人最少，教友也最少，所以，在这种情形之下，我们应当在主面前看见，我们应当多负起责任来。
六 作见证的责任
有许多人没有听见福音，是因为你没有作见证，结果就永远的分开而不是暂时的分开。那一个分别，真是太大。蔡尔
他说，有一次他到一个人家里去吃晚饭。吃完后，就读圣经。
所以初信的弟兄要看见说，这一个不能放松，总要带领人归主。在我们里面，要有一个意念，就是要带领人归主。最少要他们听见主的福音，并不是要讲道。盼望每一个人都有一个意念，乃是要救人，把人带到主的面前来。当我初信的时候，就有年长的人告诉我，每天应当最少对一个人讲福音。当然许多生病的人不能这样作。没有病的，要鼓励他们，一天至少要对一个人讲到主耶稣。
每一个人应当有记录，应当一年救多少人。或者一年救三十个，或者一年救五十个。最怕的祷告，就是那些摸不着边际的祷告。你到主面前去说，主阿！求祢拯救罪人。这是没有边际的。你总要有一个确定的目标，要十个就是十个，要二十个就是二十个，要三十个就是三十个。你说：主！我问祢要三十个。也不是要三千个，五千个。你把簿子记下来，得了一个就记下一个。到了
最少一天总应该对一个人作见证。千万不要想作传道，站在讲台上传福音。总是看见人就作见证，碰着人就作见证。光是在讲台上传福音，根本没有用处。千万要叫年纪轻的人，学习天天去作见证，天天找机会替主做工。有的人可以把所有的时间摆下来为着事奉主。但是，也有许多的人在他的身上只有讲台上的盼望，而没有任何其他工作的责任。这一点用处都没有。不要存这种虚空而又虚浮的盼望。我盼望你们要把这一条路摆在年纪轻的人的面前，就是要个人带领人归主，至少要一个对一个的去说。
你们知道慕迪是最会救人的，在讲台上救人也不少。他在美国，是有史以来最会救人的。腓力是第一个，慕迪可以说是第二个。慕迪有一个定规：无论有讲台也好，没有讲台也好，最少一天总要对一个人传福音。有一天，慕迪到床上去睡觉了，忽然间想起来，今天没有传过福音，怎么办呢？就起来，穿了衣服去找人。看看钟，不对了，已经半夜了，街上已经没有人了，现在可以到哪里去找人呢？他没有办法，就去找警察。他就劝一个警察说，你要相信主。那一个警察心里正是非常难受，就很生气地他说，你这个人，半夜里什么事情都不作，却来劝我相信耶稣。慕迪怕他骂，稍微给他讲了几句，就赶快回去了。但是感谢神，过几天，那一个警察就得救了。
我想，初信的弟兄身体没有病的，最少应当在神面前立定一个志愿，有机会就去找人，最少一天找一次。我想，如果初信的弟兄每一个都这样作传福音的人，带领人归主，不几年中国可以打下来，很快的可以打下来。前些日子我们说这话，今天再说。我们不要有其他的组织，其他的团体，只要教会传福音，就什么都不能拦阻。
盼望举起你们的火来，去点亮所有的人。让每一个人都出去把别人点亮。我告诉你们，福音的见证，是从我们的身上继续下去直到主来。千万不要到我们的蜡烛点完了，就了了。盼望借着这一支蜡烛，点亮另一支蜡烛，再点亮另一支蜡烛。一年之内问神要三十个五十个不算多。每年都要把人带到主面前来。我告诉你们，这样，教会就能有前途。我们要作从前许多年所没有作的。在我们面前有许多工作要作。少年的弟兄，要全体起来。
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十六 领人归主
我们对于初信的弟兄，已经讲到：相信之后，应该为主作见证。现在，我们应该教他们怎样带领人归主。如果他们不知道怎样带领人，就许多的见证，恐怕是白作的。
关于这件事，我想我们必须把它分作三段来说。第一，为着罪人到神面前来。第二，为着神到罪人面前去，和带领人归主的技术(姑且用这两个字)。
为着罪人到神面前来
一个人一得救，你们第一件事不只劝他们应当怎样去作见证，并且要告诉他们如何带领人归主。要带领人归主，有几件事是必须要作，必须要学的。
（一）应当预备一本簿子
第一件事是要预备一本簿子。让神把祂所要救的人的名字，摆在你心里。就像你们刚得救的时候，我们曾告诉你们的，你们以往亏欠人的应该赔偿，你们记不记得那一个功课？那一个时候，你们怎么晓得应该向着这一个人赔偿？是因为主把那一个人摆在你心里，叫你记得那一件事，你就非去赔偿不可。第一次记起一件事，过两天又记起一件事，过四五天又记起一件事，在那里你对付。你一次过一次赔偿，有的要写信，有的要当面去作。今天也是照样，每一个人如果要作带领人归主的事，要替主作见证，就要让主把那一个名字摆在你心里，自然而然你心里有负担，会替好几个人，或者好几十个人祷告神。
不是随便坐下来写一张名单。如果随便写，你要白花许多工夫。所以，在你写名字的时候，最要紧的，要好好的让主来给你看见。这一个工作作得好不好，完全是在起头起得好不好。这一个名单，不是你可以随便写的。你是要专一的求神给你几个人。当你把这件事摆在主面前的时候，你在那里祷告的时候，自然而然会记得那一个人。你家里的人，你的朋友，你的同事，你的同学，你所认识的人，自然而然他们的名字，会到你的心里来，叫你一直觉得说，这几个人，我盼望他们赶快得救。
所以要预备一本簿子，把那些名字一个一个写进去，并且要编号头和日期，写明是几时祷告起的。比方：今天是七月十六号，你就写七月十六，第几号，为着某某人、某某人祷告。另外一边，再写一个日期，那一个日期是在他得救的时候写进去的。总是这本簿子里的人，不写则已，一写进去，就不能出来。只有两条路可以出来，一个就是得救，一个就是死亡，第三条路都摆不进去。除非他死了就不替他祷告了，算了，算我这一个祷告的投资投坏了，投错了。一写进去，总是要一直祷告，祷告到他得救为止。
这一本簿子，总要分成几项，第一项是号码，第二项是日期，第三项是名字。第几号，某一个日期，为着某人起首祷告。第四项又是一个日期，就是他得救的时候。如果不幸有人去世了，也可以在第四项上写他去世的日期，说他去世了。人如果没有去世，又没有得救，总不放他，总不能祷告到某一个日子算了，停了。我们的祷告，总是要祷告到他得救为止。我记得一个弟兄，替一个人祷告，记在簿子上，整整十八年才得救。所以这是说不定的。有许多人在簿子里，有的一年得救，有的两三个月得救。也许有一两个是难的，但是也逃不掉。不过，我们总不要放松，总是要他得救。
（二）祷告是救人的基本工作
当你们预备好这一个簿子的时候，你们就必须知道，为什么要这样作。因为救人有一个基本的原则，就是在我没有向他开口之前，我必须在神面前祷告过。我要先求告神，然后到他面前去说话。总是我要为着他先到神面前去说话，决不能先向着人说话。如果先向着人说话，就没有用处。
我在某地，曾看见一两位负责弟兄，他们很热心的要带领许多人归主。但是，我和他们一接触，就知道他们根本不对。因为他们根本没有为那些人祷告。你如果在神面前没有这一个负担，你在人中间，虽然有那一个兴趣，还不够。那一个工作，也作不来。你总得在神面前，有那一个负担，然后你在人面前才能够作。
所以，第一件事，你们总得先向神要几个人。主耶稣曾说过，凡父所赐给我的，必到我这里来。你们也记得，使徒行传二章，神天天将得救的人加给教会，所以我们要问神要人。要向神求说，神阿！求祢将人赐给主耶稣，求祢将人加给教会。人是从神那里去求出来，讨出来的。要在你这一边，和撒但来办交涉。人的心是最难办的，我们不容易叫他的心归向主。所以问题是说，你在神面前要好好的先为这一个人祷告，然后你再很仔细的向人说话。因此，祷告是何等紧要。你把人一个一个摆在神面前，好好的祷告过，并且要相信，这样你就能好好的带领人归主。
所以，会带领人归主的人，都是认识祷告的技巧、技术的人。一个人如果祷告的答应出了问题，我告诉你们说，你出去为主作见证，也要出问题。盼望初信的弟兄看见，你们的路是这样的：先要替人祷告，然后才去作见证。关于祷告的问题，祷告得着答应的问题，我们已经说过了。但不知你们有没有在神面前清楚？这一个祷告的问题，你们必须要实际的学。如果没有实际的学习，你们就不能马虎的过去。你们在这里，要看见说，每一个善于带领人归主的人，都是善于祷告得着答应的人。今天，如果在我们中间，有一个弟兄，有一个姊妹，你对于祷告没有把握，请你记得你对于带领人归主，也就没有把握。
（三）祷告最大的拦阻乃是罪
初信的弟兄姊妹，要注意的，就是你们所知道的罪，必须把它拒绝。你们必须学习在神面前，过一个圣洁的生活。你们知道的罪，必须拒绝。人在神面前，罪的问题一马虎，祷告定规受拦阻。罪总是一个大问题。我们知道有许多人因为容让罪的缘故，他的祷告，就祷告不出去。因为罪不只拦阻我们祷告，罪也破坏我们的良心。
罪这一个东西，有主观和客观两方面的工作。客观的工作，是在神一边的。主观的工作，是在我们这一边的。
客观方面：罪拦阻神的恩典和神的答应以赛亚书五十九章，我想你们都记得。他说：“耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救；耳朵，并非发沉不能听见；但你们的罪孽，使你们与神隔绝，你们的罪恶，使祂掩面不听你们。”神的怜悯和恩典的能力，是全世界最有力量的。世界上没有一样东西能拦阻祂，就是罪能拦阻祂，罪叫祂不能显现。
还有一节圣经可以注意的，就是诗篇里说，“我的心如果注重罪孽，主必不听。”你们要看见，这是没有办法的。人如果对于罪的问题，没有好好的受对付，他就自然而然的在神面前有拦阻。没有承认，没有摆在血底下的罪，在神面前是一个大拦阻，叫你的祷告不能蒙神的垂听。这是客观方面的。
主观方面：罪破坏了人的良心，人一犯罪，不管他自己对自己说什么话，不管他在圣经里读了多少话，不管圣经里的应许有多少，不管神有多少悦纳人的恩典，他的良心总是软弱下去，爬不上来。圣经里说，良心像船一样。这一只船不能破，船旧不要紧，但是不能破。船小也可以，但是不能破。照样，良心也不能破。一有良心的不安，许多的话就说不上来。这不只在神面前有拦阻，在你自己里面也有了拦阻。
我常常想到信心和良心的关系。信心像货物一样，良心像船一样。所有的货，都在船里面，这一只船一漏，货物也就漏掉了。信心像货物，良心像船。良心刚强，信心也刚强；良心一漏掉，信心也漏掉。这一边向着神求，那一边良心控告自己。神比我们的心大。我们如果定自己为罪，神更定我们为罪。这是约翰说的。
要注意血，初信的弟兄要看见说，我们在神面前，如果要作一个会祷告的人，对于罪的问题，总要解决。初信的弟兄，特别要注意血的问题。他们是活在罪里面这样长久，现在他们刚刚出来，稍微不注意一点，他们就脱不干净。所以要他们注重的作，总得到神面前去一件一件的承认过，一件一件的摆在血底下过，一件一件的拒绝过，一件一件的把自己从里面脱出来，然后良心才会恢复。一有血，良心就恢复。血一洗，良心就没有控告，自然而然就能见神的面。千万不要弄到一个地步，你们在神面前软弱了。你们如果在神面前软弱了，你们就不能替人求。所以，罪的问题，是第一个问题，你们要常常注意，天天注意。你们在神面前有好的对付，你们才能在神面前好好的祷告，把这些人带到主面前来。你如果天天在主面前记念他们，你就要天天看见主带领人得救。我们天天催促他。你如果真的信，你如果天天催促，不久，你要看见你能得着许多人。
祷告乃是最大的试验把这些事摆在初信的弟兄面前，给他们看见，有一个很大的考试，或者说是一个试验。这是试验说，你在神面前，属灵的情形如何。你属灵的情形如果是对的，是正常的，没有难处的，你就自然而然看见这些人，会一个一个的得着。你在主面前一直的求，过了几天、半个月、一个人得救，两个人得救了。三个、五个人得救了，一个一个的过去。如果过了两个月、三个月、四个月，你的祷告还没有得着答应，必定是你的祷告有毛病。所以你们必须看见，祷告乃是你最大的试验，试验说到底你在神面前有没有病。如果在那里有病，自然而然你的祷告得不着答应。如果你在神面前没有病，你就看见说，总归过了一些时候，有一个人两个人要得救。
所以，要劝这些弟兄们，都得有一个簿子摆在那里。如果那一个簿子里面，好些日子人不动，你们就要在神面前去拚，在那里有问题要对付。或者是有罪，像刚才所说的。罪如果存在，你的祷告就出不去。你的祷告如果能够刚强的存在，罪定规也会除去。如果不是祷告把罪赶走，就是罪把祷告赶走。因为我知道，初信的弟兄姊妹，最大的难处，还是在罪上。要叫他们看见说，祷告最大的拦阻乃是罪。所以你们要学习，在神面前对付那些不应该作的事。一件一件在神面前好好的对付。这样，你才能作一个祷告常常得着答应的人。
（四）祷告应当有信心
假定说，他们的罪是彻底对付过的，良心在神面前也是很刚强的，你就再对他们说，还有一件事，是紧要的，就是应当有信心。
实在说起来，对于初信的弟兄的祷告，就是良心和信心的问题。虽然我们看见，祷告是一件很深的事，但是祷告对于初信的人，实实在在只有良心和信心的问题。如果他们在神面前的良心无亏，信心就容易刚强。信心在神面前如果相当刚强，自然而然祷告容易得着答应。所以，要劝他们信。
你们知道什么叫做信心？就是在祷告的时候，不应当有疑惑。是神叫我们祷告，是神请我们祷告，是神给我们应许说，你们尽管向我祷告。所以我们祷告了，神就不得不答应。祂说叩门，我就给他开门。决没有我叩了，祂不肯开的事。祂说，寻找的就寻见。决没有我来寻找了，却寻不见。祂说祈求就得着，决没有我来求了，却得不着。如果不是这样，我们把我们的神当作谁？所以你们必须看见神的应许是信实可靠的。
今天我们都是相信主多少年的人。当我们回头看的时候，好像那一个时候的信心是相当难得的。信心是根据于认识神，认识神有多深，信心也就有多深。我相信神，我应当多多认识神，信心才能放心。所以，得救是根据于认识。你们已经得救了，你们已经认识神了，所以可以信，一点难处都没有。你们如果信，神就答应你们。要学习从起头起，就作一个满有信心的人。不是凭着感觉，不是凭着头脑想。我们要学习在神面前信。你们真是学习在神面前信的时候，你们看见你们的祷告就得着答应。
关于罪的问题，关于信心的问题，你们必须凭着神的话来相信。因为神的话像现款一样，可以拿来用的。神的应许，就是神的工作。应许，不过是告诉我们神的工作就是。工作，不过是显明神的应许就是。让他们接受神的应许，像接受神的工作一样。当他们凭着神的话来相信，不住在疑惑里，是住在信心里的时候，他就要看见神所说的话是真实，他们的祷告，就要得着答应。
（五）要羡慕作一个会祷告的人
要鼓励初信的弟兄，要叫他们有一个意思，有一个雄心，要在神面前作一个会祷告的人。鼓励他们要有一个意思，在神面前作一个有能力的人。有的人，在神面前是有能力的；有的人，在神面前是没有能力的。有的人，在神面前说话是神听的；有的人在神面前说话，神不听。请你们记得，什么叫做有能力在神面前呢？有能力在神面前，没有别的意思，就是说，他说话，神肯听。好像神欢喜受人的影响似的。有的人，的确能影响神。在神面前，没有能力的人，就是他在神面前说的话，神不理。你总是拖拖拉拉的，在神面前，拖了许多钟头，但是神不理你。所以祷告的答应，是一切的试验。
在这里，有一个很好的机会，让你们试验说，神是会听祷告的神。也试验说，你们自己在神面前会不会祷告。你们学习把这些名字记在簿子上，在神面前一个一个的对付，看神多少时间来救一个人。
我不知道这话该怎么说？我说，要在初信的人里面，造出一个羡慕来。你们看见吗？要在里面有一个羡慕，要在里面有一个意念，要在里面有一个欢喜，说，我的祷告能够常常被神听。这一个比许多事情都好。我能够祷告，神常常听，这一个比站在讲台上是好多了。我们要求神说，愿意我在祢面前一有什么要求，祢就能欢喜听我。我们在神面前要作一个有能力的人。
你能够被神信托到一个地步，你要什么，神就给你什么。这是一件大事，所以盼望你们从头就有这一个盼望——我的祷告神能听。你们就是把这些人摆在那里，把这些名字摆在那里，一号一号的在那里求。如果过一个时期很长久了，还不看见听，你在那里就要办交涉。祷告要得着答应，常常要办交涉。如果在一个时期中，祷告得不着答应，总是有病，你若马虎，就要坍下来。
在这里，你看见这一个簿子的需要。这一个簿子，叫你在神面前能够知道你的祷告有没有得着答应。许多人在神面前，根本不知道他的祷告有没有得着答应，因为没有簿子。所以，要劝初信的弟兄，用这一本簿子。这样，祷告有没有得着答应，他自己就会知道。在主面前出事不出事，他自己也会知道。神对于罪的感觉，比你对于罪的感觉要敏锐得多，也快得多。许多时候，你没有感觉，神已经感觉。有东西在那里拦阻你，所以你的祷告不能得着答应。当你这样把簿子摆在神面前的时候，过了相当时间，你看见得不着答应，你就知道出了毛病。
这一个病，总归是根据于这两件事：若不是良心里有罪，定规是信心出了毛病。特别对于初信的弟兄，其他深的谈不到，只要管他的良心和信心就够。
所以要对这些初信的弟兄说，你们的那一个罪，在神面前总得要对付，要承认，要拒绝，你才能够信。要真实的信，完全的信，相信神要按着祂所应许的来做。这样，你们看见得救的人，一个一个又回来。总要叫他们的祷告得着答应。在他们的生活中，总是一直要有祷告的答应。
你们每一天要划出一个规定的时间来，为着作代祷的工作。花半个钟点也行，花一个钟点也行，花一刻钟也行，但是总得有一定的时间。请你们记得，对于初信的弟兄，总要有一定的时间来祷告。年长的人，我不说这话。但是。初信的人，一定要有一定祷告的时间。他如果没有一定祷告的时间，他就没有一定的祷告，结果就没有祷告。所以，总得要鼓励他定规一个祷告的时间。要一刻钟就一刻钟，要半点钟就半点钟。不要心太大，要两个钟点，等一等两个钟点拿不出来。我想有的人划出半点钟，一点钟，一刻钟，也许就够。总是要划出一个时间来，替你所要祷告的人祷告，总不能放松。
（六）几个领人归主的榜样
我在这里记下几个故事，就是许多人是如何作这个工作的。
1.对钟者的女主人
在英国有一个女人，家里有许多钟。(前一个世纪的时候，不只满清的皇帝欢喜钟，世界上许多有钱的人，都欢喜钟，都特别有这一种嗜好。)怎么办呢？她必须雇一个人天天来对钟。总不能一架钟是十点，一架钟是十一点，一架钟是十二点。这不是谁听谁的问题，这也不是平均的问题。所以总是要雇人来把它较准。有的人，家里就长年包给那些对钟的人，天天来对。她家里也包了一个对钟的人，天天来。
她这一个人也是一个替人祷告的人，一个名字、一个名字记在簿子上。有一天，她忽然想起这一个对钟的人天天来，我一次都没有向他提起主的名字，我也没有替他祷告过一次。她觉得主把这一个名字摆在她心里，所以就把他记在簿子里。所以路是这样：是主把这一个名字摆在她心里，她就祷告说，神阿！他来对我的钟，让我来对他的灵魂。她为着他天天祷告。
起头的时候，没有向他讲，后来就向他讲。那一个对钟的人，总是：是，是，是的，一点都不动。过几天，她再向他讲，他还是不动。因为她是主人，所以那一个对钟的人对她很客气，但是，总是一动都不动。一直到十五个月之后，钟是天天对好的，他的灵魂也对好了。
关于祷告救人的事，总得多在神面前花工夫，常常记念他们，一个一个向着神提起。得救的时间，长一点，短一点不一定，但是，总得祷告到这一个人得救为止。
2.一个烧煤炭的人
在英国有一个烧煤炭的人，是在船上烧锅炉的。一天到晚，脸是黑的，身体也是黑的。有一天，这一个烧煤炭的人得救了。他就问带领他归主的弟兄说，你想，我第一件事，为着主该怎么作？他说：和你一同烧煤炭的人中，主摆在你心里的第一个人，你就为他祷告。和他一同烧煤炭的有十几个人，那时他特别记起一个。他就一天到晚，替这一个人祷告。
后来，不知道怎么被这一个人知道了。起头他很不高兴。过了好些日子，这一个传福音的人，又到这一个老地方来传福音。看见有一个人站起来说，我好不好也得救？又说，我要得救。传福音的人，就问说，你为什么要得救？他说：一个人老替我祷告，所以我要得救。就是这一个烧煤炭的人为他祷告，他受不了，所以他要得救。就是这样，一个带了一个来。
3.十六岁的小孩子
有一个小孩子，只有十六岁，在一个建筑公司里作一点抄写的工作。那一个公司里的总工程师，脾气相当不好，每一个人都怕他。这一个十六岁孩子得救之后，也学这一个功课，所以就替他的总工程师祷告。他很怕那一个总工程师，不敢向他传福音，就是天天为他祷告。过了不久，那一个总工程师就跑来问他说：在整个公司里，二百多人中，就是你和我不一样。你告诉我，这是什么缘故？那一个工程师，有四五十岁，他只有十六岁。这年轻的人，就告诉他说，我已经相信了主，你没有相信。就在那一个时候，那一个工程师说，我也要相信。他就把他带到教会里，后来他也得救了。
4.英国两个姊妺
在英国有一种大家庭，常常开起来，给有的客人住。不是旅馆，是很好的人家，接待了许多人。有两个姊妹，在一个家庭里，也接待客人。来的都是上等人。有的时候，有二十个，或者三十个，同时住在那里。她们两个，都是信主的姊妹。他们看见那些来住的人，所谈的话，都是世界上的事，好笑的事。他们所穿的衣服，都是很时髦的。有一天她们觉得有一件事不对，坐下来谈话的时候，总是谈那些不相干的笑话，所以就想要胜过他们。但怎样胜过他们呢？他们人多，我们人少，怎么作呢？她们姊妹两个商量好，一个坐这一头，一个坐在那一头，她们两个从两头来拉住他们。她们一个一个的替他们祷告，总是把他们带到主面前去。
第一天，她们吃过饭在客堂里谈话的时候，一个坐在这一头，另一个坐在那一头，一个一个的祷告过去。一个从这边祷告过去，另一个从那一边祷告过来，总是把所有的人都祷告过。结果，那许多人都改变了。第一天给她们祷告了，大家都笑不成功，大家也都谈不成功，就问这是怎么一回事。第一天一个人得救。第二天，有一个人的妹妹得救了。就这样，一个人，一个人，被带到主面前去。
请你们记得，祷告总不能少。她们这两个姊妹相当有智慧。我们不坐在他们中间给他们影响了，我们要坐在两头，我祷告这一头，你祷告那一头，拉着他们，叫他们转不出去。的的确确，他们转不出去，都得救了。
所以，要对初信弟兄说，要带领人归向主的第一个条件，就是你要替他们祷告。有计划的祷告，有秩序的祷告，天天祷告。列作号码来祷告，不放松的，一直祷告到他得救为止。如果他不得救，总是不停止。
为着神到罪人面前去和带领人归主的艺术
光是替他祷告，还不够。光是为着罪人到神面前来，也不够。你还得为着神到罪人面前去。告诉他，神是怎样的，许多人有胆量对神说话，没有胆量对罪人说话。所以，要训练这些年纪轻的人，要有胆量去对人说话，不只对神说，也要对人说，对人说到主是怎么一回事。