九乡新闻网阎王不高兴人物图集:《倪柝声-在神的家中》（一）
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《倪柝声在神的家中》
倪柝声
一 受浸与得救
二 受浸的意义
三 受浸
四 往事的了结
五 公开的承认
六 加入教会
七 按手
八 区别的消灭
九 聚会
十 聚会形式
十一 主日
十二 唱诗
十三 赞美
十四 擘饼
十五 作见证
十六 领人归主
十七 挽回弟兄
十八 爱弟兄
十九 洗脚
二十 祭坛和帐棚的生活
二十一 祭司的职分
二十二 教会的事奉
二十三 蒙头的问题
二十四 主的再来
一 受浸与得救
读经：
“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”(可 16:16)
“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”(罗10:9-10)
在许多人的圣经中，马可福音十六章十六节是这样说的：“信而得救的，必然受浸。”因为他们以为人只要信主就得救了；得救之后，就必须受浸。但在我的圣经中不是这样，乃是说，“信而受浸的，必然得救。”意思是说人信了主还不够，必须加上受浸才算是得救的。这是怎么说的呢？你知道“得救”二字在圣经中有许多意思：有的是指着国度中的福气说的，有的是指着主再来时我们离开世界说的，有的是指着今天的得胜说的，也有的是指着我们上天堂说的。罗马书十章和马可福音十六章所说的，都不是指着这几个，不是指着千年国中的得福，也不是指着主来时我们身体的得赎，更不是指着我们将来魂生命的得救。这里是别有所指，有它特别的意思。每一个信徒的得救都有好几种，像以上所提的。不过，那些我今天不能提起。自从我听见今天有人要受浸起，我就一直想这得救的事。不知道有几个人真懂得罗马书十章和马可福音十六章所说的得救。所以我们今天要好好的来看这件事。
受浸的得救
按着今天普通人的说法，是信而得救者受浸。但圣经明明说，信而受浸者得救。受浸在先，得救在后。那末，你们就要问这个得救是指着什么说的呢？请你记得，一个人是怎样得着生命的。一个人得着生命，是因着相信，因着真从心里接受主耶稣作生命而有了永生。这就是全部约翰福音书所说得最清楚的。不错，你是已经信了，但是我怎么知道你信了呢？你说你有了永生，但是我怎么知道呢？所以如果有一个人从来不来聚会，也不来擘饼，他虽然已经信了，也不受浸，一直是偷偷的作基督徒，生活上也完全像世人一样，不叫别人知道自己是一个基督徒，我就说，他虽有生命，但还未得救。不错，他在主的面前是已经得救了；可是在你，在我，并在世人面前，却未曾得救。所以你要记得有一部分的得救，就是与世人有分别。一个人尽可以偷偷的作基督徒，他死了也必定上天堂，在主审判信徒的时候，虽不知道要遭遇什么，但他必定有永生。不错，他必能永远得救；可是当他活在地上的那五、六十年，却是不得救的。不错，你在主的眼光中是得救的，但在人的眼光中就不同，因为你信而未曾受浸，所以他们看来仍是不得救的。在主面前的得救，不过就是得着主的生命；但你必须把这生命活出来，使人看见祂的生命，你在人前才是得救了。此后，信徒们也都要称你为弟兄了；外邦人也都要称你为基督徒了。世人要说你今后不是属他们的了；弟兄们要说你是与他们在一起的了。今后你也就有了一个改变，脱离了旧日的范围，而进入一个新的境界，于是你也就有了一个分别。这就是马可福音十六章所说的信而受浸的必然得救。今天有几个人在这里受浸，所以我趁这机会向众人说这几句话，就是人只要信主，就能有生命；但必须受浸以后，才能得救。在回教中有顶多暗暗作基督徒的，他们倒也很平安，很可以信主；可是什么时候你受浸，什么时候就要给你药吃。因为你这样一作，就得救了，从他们中间出来了，从今以后与他们分别了；因为你在外面已经证明你是一个基督徒，因为你显明了你心中的信心，所以他们再也不能容让你了。相信只是里面得着生命，受浸才是在外面得救。因为你在外面显明了你是一个属基督的人，叫别人感觉到你与他们有分别。所以受浸不是一件小可的事。
罗马书十章也是这样说：“口里承认，就可以得救。”那末，难道只要口里承认一下，就能上天堂吗？难道必须口里承认，才能上天堂吗？不，哑吧上天堂的多得很。口的承认，不过是叫世人看见你和他们不同，乃是从世人中被救出来的罢了。所以弟兄们，让我们在主面前注意这一种的得救。不知道有多少基督徒里面是有生命的，但是在外面却一点不能看出来，以致他们在主面前虽是得救的，而在朋友间，弟兄中，家庭里，同事中，却不是得救的。或者我举一个例。我记得我这次搭船出去，船上有好些人同我交谈。他们问到我是作什么生意的。这真是难为我了。我说什么好呢？如果说传道吧，我根本就不承认这是一种职业，更不承认有这种阶级的存在。如果说是基督徒吧，这又不是生意，所答非所问了。后来我想我是时常拿起笔来写稿子的，所以就说，我是写稿子的。可是这句话一说出来，我就不得救了。因为不能给人一个分别，你与他们都是一样的了；像你是报馆的，收帐的，作书记的，我是写稿子的，你我就在一起了。在他们的眼中，你不是一个被救出来的人。你怎样才能给他们一个分别呢？就是你接下去说，我是一个基督徒。因为这样你和他们就有一条很清楚的线划出来，使他们知道他们是罪人，你是得救的，与他们完全两样。不错，你早就已经得救了，但是别人不知道你是得救的，还以为你与他们是一伙的。这就是“口里承认，就可以得救”的意思。
今天的问题不是说你信了没有，乃是说你浸了没有。也不是问你接受了没有，乃是问别人看见了没有。相信你在灵性上过了一个关，在里面出死入生了；受浸乃是你在物质上过了一个关，在外面出死入生了。相信是在神面前出死入生，受浸是在人面前出死入生。相信是在里面得永生，受浸乃是在外面告诉人说，我从今天起打开了我里面的，给你看见我是一个基督徒了，我不再隐藏了。本来是暗暗的作尼哥底母和约瑟的，但今天我明显的告诉你们，我是一个得救的人，与你们有分别。
要被埋葬
一个受浸的人，真像一个进入坟墓的人。你知道一个顶亲密顶可爱之人的顶末了，就是坟墓。所以婚姻也是到坟墓就为止了。因此坟墓乃是顶末了的一步。人死了还有尸首可以看见，但一进坟墓，就完全分开了，从今以后不能再见了。受浸的意思，就是说不会再见了；不是说，“明天会”，乃是说，“永不会”了。今天这水是代表坟墓，我们进入这水的坟墓，就是说我今天从世人中分别出来了，世人也要说这人从我们中间被救出去了，不再是属我们的了。所以你看见使徒行传里说到得救的加入教会，因为地方的教会乃是在外表上一切得救者的聚集。使徒行传十五章所说的“全教会”，意思就是一切被主所召出来聚集在一起。
我们再看，今天你受浸是作什么事呢？你乃是向人说，从今以后，我的来往不与从前一样了，我对于世界的看法今后两样了，我虽然与你们一同走路有几十年了，可是到今天为止了，从今以后我乃是另外站在一边了，乃是已经从你们中间被救出来的，不再是你们中间的了。相信是心里的脱离，受浸是外面的脱离；相信是精神上的脱离，受浸是身体上的脱离；相信是道德上的脱离世界，受浸是行为上的脱离世界。这就是马可福音十六章和罗马书十章所说的得救。
还有一件事要请你们记得的，就是在这世界上得救的，并不只有你一个人，还有许多。像今天在这里的也差不多都是得救的。得救的人有许多，你不过是其中之一而已。当初在世界里，你是他们里面的一分，所以你也帮助这世界，要使这世界进步，用你所有的力量在属世界的团体里服务。但你现在已经脱离了他们，另有一个团体了。你现在也是像以前一样，有许多的同伴——信徒——与他们合在一起。因此，你再也不能单独作一个基督徒了，更不能单独行动了。因为你是与他们合一的，所以你一切的事都是代表你的弟兄和姊妹的。我们知道受浸之后，大家就都合一而成为一个身体了。你在什么地方，教会也必定在什么地方。凡你以为不可去，不喜欢去的，如果有人去了，就破坏合一了。如果我们事事处处都受合一的限制，也就能够保护我们走前面的路，不致有许多的事发生。所以让我们记得，我们一切个人所作的，都是拖着我们所有的弟兄们去作的。有一个在西国的弟兄说，有一次有一位姊妹去听一位新派的神学博士讲亵渎的话。她回来对一位老弟兄说，这人的道虽讲得不对，但是他的英文倒顶通。那老弟兄说，你那天去了么？我也去了。她立刻就回答说，不，你不会去。也就说，是的，我自己是不愿意去的，但是你把我带了去。这句话说得真通，因为彼此有身体上的关系，一个肢体在那里，其余的肢体也就在那里。你今天受浸就是向人宣告说，我从今天起与世界分别了，与基督徒在一起生活了，无论你作什么，都是把别的弟兄拖在里面。因此弟兄们，请你们记得，凡是我所不愿意去的，凡是我所不愿意作的，千万请你不要带我去作，虽然有顶多时候这是顶难的，但无论如何总要等候，看弟兄们是否同意。
我真愿意弟兄姊妹都知道得救不只是上天堂，乃是与世人分别，从他们中间出来。但愿神赐恩给祂的话，叫我们看得更清楚。让我们知道我们的衣服禭子上是缝着蓝色的边的。我们每一个都是属天的，属主的，所以让我们所行所作的，也都能显出蓝色来。弟兄姊妹们，受浸不过是这条路的起头，还有许多路在前面要走呢？但愿我们勉励着前进。
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二 受浸的意义
读经：
“现在你为什么耽延呢？起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪。”(徒 22:16)
“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”(罗6:3-4)
今天我们在这里，要特别注意一个题目，就是受浸的意义到底是什么。我今天不必花工夫说如何才算得受浸，乃是要特别注意说受浸的意义，看圣经对于这个的教训是什么，所着重的是什么。圣经为什么叫我们去受浸呢？我们先问，我们平常为什么到水里去洗呢？是因怕身体骯脏。是因身上，或是脚上，有了尘垢，要把它洗去。没有人到水里去洗，特意要身体骯脏的。人到水里去洗，都是要洗个清洁，否则就不到水里去。所以圣经教我们去受浸，第一个意义就是为洗净。若不是为洗净，我们就不必去浸。
还有一件事：我们什么时候才把东西丢到水里去呢？你什么时候把一畚箕的粪土，或垃圾倒到水里去呢？不是因为你不要它么？是因为你们要丢弃它，所以才把它送到水里丢掉。圣经说受浸的第二个意思，就是埋没，不要它。你不要它，所以需要把它埋葬了。
洗去罪
刚才我们读过的两处圣经，使徒行传怎样说呢？使徒行传记着说，亚拿尼亚奉圣灵差遣，有一个明白的异象显给他看，对他说，“起来，去见大数的扫罗，说，现在你为什么耽延呢？起来，求告祂的名受浸，洗去你的罪。”为什么要受浸呢？受浸的目的在哪里呢？目的是洗去你的罪。
这节圣经，人顶容易误会。日前从江北来的二位弟兄，问我这节圣经说：这里说洗去你的罪，有人问我们说，人若不受浸，他的罪还没有洗掉么？许多人都有同样的误会。圣经明明说，洗去你的罪。不错，圣经的意思是什么呢？请记得：圣经每次提起浸礼二字，本来没有礼字，原文只有“浸”字一字，礼字是人加进去的。这样的加法情有可原。因为浸字在圣经里原是单字，翻作中国字，若只翻一字，读出来又是单音，不加一字，就不好读。所以不得已把礼字加上去。就是这样随意加坏的。圣经从来没有说浸礼，圣经只说浸，或是说受浸。
另外，圣经不只说受浸不是一种的礼，并且告诉我们说，受浸是作见证。人跑到水里面去作什么呢？人到水里去，就是在神面前，在人面前，在天使面前，并在魔鬼面前作见证说：这个人信了耶稣，他的罪得赦免洗净了。受浸就是在神，在人，在天使和在鬼魔面前，承认说，我信基督为我所成功的是实在的事，是完全的，是靠得住的。受浸就是表明、见证这件事。
所以，亚拿尼亚叫扫罗起来受浸去。为何要受浸呢？为的是洗去你的罪。亚拿尼亚的意思，不是说，受浸能除去人的罪。不是受浸的本身能洗去人的罪，乃是受浸这件事所表明的事，所见证的事，能除去罪。全世界的水都不能洗去人一点的罪。但是受浸的水所表明，所见证的主的血，是会洗去人所有的罪。你信了么？既信了，要赶快起来受浸，洗去你的罪。受浸第一个意思是说洗去罪。
弟兄姊妹们，你们要知道，没有一个人在神看是污秽的，罪未得赦免的，是可以受浸的。没有一个人不知道自己的罪已经洗净，有了永生，是得救的，可以去受浸。这样的人去受浸，是不对的事。每一个人下水去受浸，必须见证所知道的事。何谓见证？见证是见而作证，证所见的。先有所见，见了才能作证。没有看见的人，不能作证。所以人必须知道自己的罪得了赦免，知道他一切的罪在主血里已经洗净了，他才能在人面前作见证说，他的罪是洗去了。
这样看来，婴孩受浸的事是不对的。受浸的人若不能作见证，他就不能算是受浸。人不信或是没有信的时候受的浸，是靠不住，算不得的。惟有能见证他知道罪得赦免洗净的人，才有资格受浸。人在水里所作的，就是见证基督所成功的，见证他的罪已蒙洗净了。
前一个主日，我已经说过，一个人信了就知道自己是不是得救的。一个人知道得救了，罪得赦免了，就当作什么呢？当作见证。在何处作见证呢？第一个见证就是在水里面作。这见证是作在神面前，作在人面前，也是作在天使和鬼魔面前，见证他的罪洗去了。这是受浸的第一个意思，也是受浸的条件。
如果这人的罪还没有洗去，他就没有资格受浸。必须是他知道罪完全得了赦免，才有资格受浸。
罪的两方面
圣经所说的事，都是顶希奇的。我以前说过了，现今还要说：罪平常分作两方面。神对待人的罪也有两方面。圣经说罪的两方面是不同的：一方面的罪是在神面前的，一方面的罪是在我们里面的。在神面前的罪，要得祂的赦免和洗净；在我们里面的罪，我们要得胜，要得释放。在神面前的罪，主耶稣为我们担当去；在我们里面的罪，需要我们算我们已经死了。在神面前的罪，有主的血洗净；在我们里面的罪，必须主十字架的拯救。在神面前的罪，要神宽容，饶恕；在我里面的罪，我要得自由，要得释放。这两方面的罪，完全不同。我们今天只能稍微看这两方面罪的不相同。他日主若许可，还当详论。
在神面前的罪
我现在不说这两方面罪的性质怎样不同，只说这两方面罪的效力如何不同。先看在神面前的罪。在神面前的罪是叫你心里没有平安，一想到审判、地狱、死亡，以及人生结局的问题，就觉得我这个人在神面前是有罪的。一想到神的圣洁，公义，和祂的定规，就觉得惶恐不安。今天这里有的人没有信耶稣为救主，都有这种经验。你如果没有这经验，我要替你可怜，因你太无知识，太无感觉，不晓得自己的危险。稍微有思想的人，一想到险间、死亡、地狱、一想到永世，一想到神的审判，一想到罪，心里必定没有平安，不知如何是好。因为他在神面前是个罪人。罪未除去，他不敢想起这些事。一提这些事，他知道自己一定要到火湖里，永远受苦；他惧怕，没有平安。这个告诉我们在神面前为罪人，我们在神面前的罪，使我们没有平安，而且怕想到刑罚、结局、死亡等事。
在人里面的罪
人不只有在神面前的罪，还有在人里面的罪。一个神学生对他的先生说，我今天在圣经里，找到一件新的事，就是罪的道理，圣经里也曾说到。我今天才看见。先生说，你今天才看见，才在圣经里找出罪的道理么？我早已在你心里找着了！不必到圣经里去找罪的道理，只要在人的心里就能找出来。每个人都能证明，罪不只是在神面前，也是在我里面！
你时常发脾气，你算这是因外面的事使你冒火发怒。其实，并不都是因外面的事，是因你里面有火，有一种东西时常要冒出来。你勉强把它压下去，也压不下，一有机会，就会发火炸起来。炸药爆发，不能怪外面有火，是因为里面有炸药。罪是从心里发出来的。许多人想，我心思顶污秽，充满了罪恶，这是因我看了外面不好的图书引诱我犯罪。我问你，许多时候环境顶美好清洁，没有引诱的事物，你的心都是完全清洁的么？一个少年人说，我看小说太多了，头脑充满邪恶污秽的念头，请问有何法能洁净我的思想呢？我们能否一直摇头，把污秽的东西摇出去呢？你想有这事么？我告诉你，你不能把它摇出去。
罪住在人里面，是有根的，没法除得去。许多罪人喜欢赌博、吃鸦片，不只是外面的事吸引他去作，乃是里面的罪逼他去作。罪在神面前是有刑罚的，但罪在你里面也是有势力抓住你，叫你作你所不愿意作的事的。你能用顶大的能力和意志，把它压下去一时，使它不发出来；但一有机会，它又会爆发了。这是人实在的情形。罪在人里面是作王的。我们是作它的奴仆的。罪有权力抓住我们，去作我们不愿作的事。
拯救的两方面
罪既然有在神面前和在人里面的两方面，所以拯救也有两方面。罪有罪的刑罚，和罪的势力，所以救法也有两方面。这不是说有两个拯救，乃是说拯救有两方面。主救我们脱离惧怕刑罚、良心的控告，和一切的不平安；同时主也救我们脱离罪的势力。主的拯救是完全的。祂救人脱离神的刑罚，也救人脱离罪的势力。
血与十字架的功效
主怎样为我们死，拯救我们脱离罪的两方面呢？圣经告诉我们说，有罪的人必要死。主替我们担当死的刑罚。祂流出血来，救赎洗净我们在神面前一切的罪。主的血洗净了我们。顶希奇，圣经从来没有告诉我们说，主的血洗净了我们的心。谁能找到一节圣经说，主的血是洗净我们的心呢？有人也许要说，希伯来书九章十四节，不是说主的血洗净我们的心么？但这节的小字怎么说呢？小字是说“良心”。让我顶直的告诉你们，全部圣经没有一处说，血洗净人的心，惟独说洗净我们的良心。良心是什么呢？良心就是那在我们里面控告我们说，我们不对，所以该死，该灭亡的。主的血只洗净人的良心，叫我们不受良心的控告，而得平安。主的血叫我们知道，虽然我们的罪是当受刑罚的，并且主就是为我们那些罪死了，成功了神的义，但是，没有人能靠主的血洗，在道德上变作好人，再不犯罪，从罪里得了释放。主的血只能使我们在神面前成为洁净，除去良心的控告，主的血并没有洗我们的心，使我们心里清洁，不再有罪藏在我们里面。主的血不是主观的，乃是客观的，不是洗人的心，乃是洗人的良心。
人都是污秽败坏的。有了主的血，罪就得赦免，不再受刑罚；但圣经没有告诉我们说，血能除去罪的势力。那是另一方面的事。圣经一方面告诉我们主的血，另外一方面也告诉我们主的十字架。血表明死，十字架也是表明死。血是关于刑罚，是对付在神面前的罪。十字架是对付在人里面罪的势力。是十字架使我心里清洁，能以胜过罪。
现在我要稍微提起十字架和血不同的地方。主的血是除去在神面前的罪的。十字架是对付在人里面的罪的。务要记得，十字架并不是钉死里面的罪的。这个我们要明白。许多说圣洁道理的人，把这个误会了。主的十字架没有把罪钉死。圣经中不能找出一节的经文说，十字架是钉死罪的。有没有谁找出一句的圣经说，十字架把他里面的罪，或是把他外面的罪钉在上面呢？没有。那么十字架是钉什么的呢？主钉在上面。不错。有人说罪也钉死在上面。这是谁说的呢？圣经告诉我们，不是罪被钉死，乃是我们的旧人被钉死。不是那有势力的罪被钉死，乃是这个喜欢听罪指挥的旧人被钉死。并不是罪根——那作根的罪——拔出来了，乃是旧人——那与罪根亲爱的人——被主钉在十字架上了。今天我告诉你一个福音，就是主钉十字架的时候，不单单祂自己钉在那里，也是把那败坏得不得了的我和你，犯罪污秽的我和你，同钉在十字架上！我们已经与祂同钉在那里了！
胜过罪恶的根基
罗马书六章六节说：“因为知道，我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”请记得：这里是说，我们的旧人和祂同钉十字架；不是说，罪和祂同钉十字架。弟兄姊妹们，你们曾否听见，人告诉你，罪是可以钉在十字架上的，罪根是可以拔得出来的？没有这事。
在这一节罗马书里，我们看见三个东西：(一)旧人；(二)罪身——犯罪的身体；(三)罪。这一节圣经告诉我们三件顶紧要的事。(一)我们的旧人和祂同钉十字架上。(二)目的是什么呢？叫罪身灭绝。(三)有什么结果呢？使我——我这个人——不再作罪的奴仆。旧人钉死了，我就无法再犯罪，就不再犯罪了。但是罪本身并没有死，罪还是活着。
让我用比方来说明这里的意思。这里有三个东西：旧人、罪，和罪的身体。罪好像是主人，旧人好像是管家，身体好像是傀儡。罪没有权柄和能力来使用这个罪的身体，使之犯罪。罪主使旧人，当旧人赞成的时候，身体就作傀儡了。所以当我们旧人活着的时候，旧人是居在当中，身体在外面，罪在里面，里面的罪试探旧人，使旧人情欲发生，这样便叫旧人发命令，使身体犯罪，实行犯罪。身体是顶柔软的，你叫它作什么，它就作什么。它自己是没有主权的东西，自己不能作什么，必须旧人叫它作，它才作。现在主拯救我们，并不是把我们身体杀死，也不是把罪根消灭，乃是把我们的旧人钉死，叫旧人和祂同钉十字架。
罗马书六章六节的三个东西，现在只剩下两个。身体在外面，罪在里面，中间又有一个新人代替，居在从前旧人的地位。里面的罪要叫身体犯罪，它来试探新人，要叫他发动情欲，但是新人却不听它的话，不理它的主张。从前的旧人是思想罪，喜欢罪，爱慕罪，但新人和罪不好，不理罪，也不答应罪的要求。所以，身体不能实行犯罪了。
现在请再看罗马书六章六节。我刚才不过稍微把这节圣经解说一点，因为这节圣经已经说得顶清楚了。我们知道罪是顶坏的，都盼望罪能够从我们身体拔出去；但我们却不知道，罪根的存在与否，像魔鬼的存在与否，没有关系于我们圣洁的果子；不好的，坏的，是我们的旧人。我们每一次所以会受试探，会动情欲，会在外面犯了罪恶，都是因为我们的旧人是活的。但是，主已经把我们的旧人和祂同钉死了。
旧人钉死的目的是什么呢？目的是使“罪身灭绝”。在原文“灭绝”，意即“失业”。这就是说，罪身(罪的身体)没有了旧人，就不会作什么。以前罪身天天听旧人的吩咐去做工，犯罪好像就是它的职业。它所作的就是犯罪。没有别的，因为旧人太爱罪了，它喜欢罪，想慕罪，爱作罪的事情。所以身体就也随之犯罪，成功为罪的身体——罪身——了。现在旧人经主对付过，把它钉死了；所以罪身就失业，没有工作了。从前旧人活着的时候，罪身天天以犯罪为职业，为工作。感谢主，这个没办法的旧人，你和我的旧人，已经钉死了！犯罪的身体也失业了。罪虽然还存在，虽然还想要作主人，但我不再是它的奴仆了。罪虽然再三再四，要再来鼓励身体去实行犯罪，无奈新人因着圣灵在它里面作主，不能通过。所以罪现在没有法子能使身体犯罪。因此，圣经将旧人钉死，和罪身失业的结果告诉我们说：“叫我们不再作罪的奴仆！”
旧人已经死了，所以我们能完全胜过罪。主的血流出来，拯救我们脱离在神面前的罪，使良心不再控告我们，使我们知道我们现在不再是沉沦的人，因主的血，我们得以有平安，得与神和好，得有安息。但是，如果我们光知道这一面的救法，就我们的生活还是苦的。你虽然知道罪得赦免，但你还是以犯罪为职业，你还不能在实行上胜过罪，并结出圣洁的果子。你还是天天被逼着去犯罪。你要看见你心里没有平安，你与神的交通断绝了。你虽然知道自己是得救的，是有永生了，但是逐日的犯罪，使你失去救恩的快乐。感谢神，主的拯救不是一半的。主流血洗净我们的罪，主的十字架除灭了旧人，拯救我们脱离罪的势力。
请记得，每个信徒死了，不是自己弄死的，不是自杀死的。有人传说基督徒要把自己治死，便不再犯罪。这是不对的，是主耶稣当祂钉在十字架的时候，把我们也带到十字架上钉了。我问你，你死了没有呢？感谢主，那难对付，难杀死的旧人，主已经把它钉在十字架上了！感谢赞美主！阿利路亚！
我不晓得，你们知道自己是坏极了么？我知道，我自己是顶坏，坏透了。多次因受了罪权势的压制，我真是巴不得死掉才好。但是，可怜，我又不能叫自己死。后来我看见主钉十字架的时候，也把我这旧人和祂同钉死，使我这犯罪的肉身不再作罪的奴隶，我是何等喜欢呢！因着主的工作，罪恶已经被我踏在脚底下，再无权势辖制我。感谢赞美主！
你的罪不能借着祈祷、读经、虔诚、敬拜、克己、受苦而除掉；乃是主把你的旧人，和祂同钉十字架，使你得了拯救。要记得：血是对付在神面前的罪，十字架是对付旧人。
信徒对罪的态度
那么，我们对罪应具什么态度呢？看罗马书六章十一节：“这样你们向罪也当看(原文是‘算’)自己是死的，向神在基督耶稣里却当看(原文是‘算’)自己是活的。”有人把这节圣经改作：“这样，你们也当看罪是死的。”以为罪是会死的，没有这事。有的人说，罪根可以拔出来；有的人说我们当算罪是死的；我告诉你，不是算罪是死的，乃是算自己是已经钉死的。
许多人不明白，主已经把他们的旧人钉在十字架上了，罪的身体应当是失业了，他们自己应当不再作罪的奴仆了，但是，为什么缘故在经历上却完全不对。他们仍旧是犯罪，还是脱不了罪的管辖，身体还是一样忙碌被罪驱使。这是为着什么缘故呢？这是因为主虽然为我们成功了完全的救法，但是，我们并没有接受祂的工作，相信祂所成功的，并没有用信心支取祂的得胜。祂把我们的旧人钉了，我们还未专一的相信我们的旧人是已经钉了。我们还以为我们的旧人是活着的。所以罗马书六章六节将事实告诉我们之后，十一节就将我们所当作的告诉我们。六章六节是说我们的旧人已经钉了，十一节是说主既然把它钉了，我们现在就当算它实在是死的了，不能再叫我们犯罪了。所以我们现在可以对罪说：我的旧人已经死了，我不再作你的奴仆了。你若要等着看见罪死，看见你的情欲死，是不可能的。罪比我们还要儆醒，它比我们还要活动，一有机会它就抓住我们，它不会死。但是，这不要紧。我们的旧人已经死了。我们能胜过罪，不是把罪算作死的，乃是信主所已经成功的事实，算我们的旧人是死了。
罗马书六章十一节的看字，原文就是算字。你怎样算数呢？二加二是四。你为什么算它是四呢？因为二加二实在是四。所以，算我们自己是死的意思，并非说，我们自己并没有死，姑且把它看作死，当作死，以为它是死的，或者把它“譬如昨日死”；乃是因为旧人死这件事，是神所已经作了的，所以，我就算其为真。算就是说，神算我已经钉死，在神方面算数了，所以我也算我自己是死了。我算二加二是四，因为二加二是四，不是三，也不是五。神说，我是钉死了；我信这话，承认说，我是死了。信就是说，神说我的罪赦了，我也说我的罪真是赦了。神说我死了，我也承认自己是已经死了。基督徒每天都站在罗马书六章的地位上，才能胜过一切的罪。我不是夸大其辞，我说，无论什么罪，没有一个是不能胜过的。因为主把我们的旧人同钉十字架了，所以我们能胜过所有的罪。
埋葬
现在归到本题，我们为何要受浸呢？因为罪得洗净是一方面的事，我死了又是一方面的事。因为我的罪已经洗净了，我就应当去受浸，来见证我的罪是已经洗净了。因为我的旧人已经死了，我也应当去受浸，来证明我的旧人实在是死了。人死了，第一件事是作什么呢？有没有人把已死的人，多摆几天来看呢？多过几天恐怕就会发臭，皮肤也会生虫了。去年有一位姊妹死了，我们舍不得她，但是没法把她多摆几天。人既死了，就没有别的用处，第一件事就是要抬去埋葬。埋葬这个行为，就是见证被埋者是已经死了的人。比方说，你有一个顶亲爱的人，你爱他好像爱自己一般。但是，他快要病死了。然而还有一点脉息，尚有一丝气息，他躺在那里，动也不会动，说也不会说，你肯不肯把他放在棺木里头去呢？你不肯。因为你不信他是死的。什么时候，你把顶爱的父母、妻子和朋友埋葬了呢？你必须知道他们是死了，不能活了，才肯把他埋葬。若还有一点生望，你是断不肯把你亲爱的父母或妻子或朋友埋葬了的。等到他们死了，无办法了，你就只好把他们埋葬了。照样人未死不能埋葬，人死后的第一件事就是埋葬。
圣经告诉我们，既然钉死了，就要与主一同埋葬。受浸，在圣经中的意义，不只是洗净，并且是埋葬。所以，我们必须受浸。这样作，就是因为你信自己是死人，所以才请别人把你埋在水里。这就是你信自己的死，是不改移的。人不信自己是死的，不能受浸。因为那样作，就是把那人活埋了。这是不对的。受浸的人，必须信自己是与基督已经同钉死了。你怎样表明你的信呢？你怎样来为基督完成的工作作见证呢？借着受浸。当你被埋在水里，受了浸，就是表明你信主的血已经洗去你的罪，祂的十字架也已经把你的旧人和祂同钉死。你信这是事实，所以，你才去受浸，证明你是已经洗洁净了，是已经死了。
所以受浸的条件有两个。圣经不只告诉我们说，起来洗去你的罪，就是因信神已把你的罪救赎洗净了，所以起来受浸作个见证；也是要我们因为相信自己是死了的缘故，起来受浸被埋于水中。不只说罪洗去了，也说我这个人埋葬了。罪洗掉，人也洗掉了。这是受浸的意义，这是受浸的见证。
末了的话
朋友，你能作这样的见证么？我不必劝你们去受浸。你们中间没有信主耶稣的，你的罪还没有赦免，盼望你赶快信。如果你已经信了，还不知道罪可以完全胜过，你还是那样时常发脾气并犯罪，还是那样不好，你当知道我们的主已经把你和祂同钉十字架了。现在应当没有一件能使你犯罪。你能够胜过一切的罪。请你用相信的心站在罗马书六章上，信自己是死了。罪还能奈你何么？信徒必须站在罗马书六章六节和十一节上，才能胜过罪：不然，你虽然顶虔诚祈祷、读经，也没有多大用处。你必须算自己是死了，再加上这些才有用处。
如果这里有人已经信主的血洗了你的罪，也信主把你的旧人和祂同钉死了，就请你快起来去受浸，把自己交给人埋葬去。
在此我附带说一句，正当合理的受浸，除了浸入水以外，没有别的是可以算得的。请看一件事。我若记得不错，旧约第一次记埋葬的事，是在创世记二十三章八节：“对他们说，你们若有意叫我埋葬我的死人，使他不在我眼前，就请听我的话，……”埋葬是什么意思呢？就是使死人不在我眼前，就是使我眼睛不再看见死人。如果你不浸在水里，算不得埋葬。这样的埋葬，就是要永远不再看见旧人。
今天我并不是说，什么算是受浸，什么并不算是受浸，我乃是说受浸的意义有两点：第一，洗去罪；第二，算我的旧人是钉死了，去埋葬。但愿每个人都能作见证说，主救我脱离罪，不只我的罪赦免了，连我自己也死了。不只在口里作见证，也要在日常的行为生活上作这见证。但愿我们都信主所已经成功的事，好叫我们得着赦罪的平安和喜乐，更能作个被释放得自由，得胜的人。阿们！
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三 受浸
受浸在圣经里是一个很大的题目，今天我不能讲所有的，只能提起两件事，因为我相信这是初信的人所应当知道的。
含意
受浸，基本有两件事，是我们应当看见的：第一，受浸能够替一个人作什么事？第二，受浸到底有什么意义？
这两件事，一件是在没有受浸以前，是看前面——受浸是什么意思？第二件，是回头来看——受浸到底是为了什么？受浸的池子摆在这里，水在这里，你现在下去的时候，要问受浸替我作什么？这是把受浸摆在前面看。你受了浸，再回头来看，到底我这样作有什么意思？一个是前瞻，一个是后顾；一个是没有受浸之前就知道的，一个是受浸之后问自己，这到底有什么意思？现在我们先看两段经文：
第一段——
“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”(可 16:16)
“彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”(徒 2:38)
“现在你为什么耽延呢？起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪。”(徒 22:16)
“就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。”(彼前3:20-21)
第二段
“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么？所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”(罗6:3-4)
“你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用。”(西 2:12)
在这里有两种不同的圣经节，第一类是说到受浸所作的事，第二类是说明受浸的意义。一类是初信的人，在没有受浸之先就要知道的。一类是初信的人受浸之后要知道的。在受浸池子的这一边，要知道一半，在受浸池子的那一边，要知道另一半。
受浸到底能替我作什么
马可福音十六章十六节：“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”这就是受浸替人所作的事。
（一）受浸乃是叫人得救
“信而受洗的，必然得救。”我想所有更正教的人，对于这一句话都有一点怕。所以，一切更正教的人，都不敢念这一节圣经。每一次念的时候，都把它改了，读作“信而得救的，就必受浸”。但是，主的话从来没有这样说。这是因为人要逃避天主教的错误，所以故意把神的话改了。可是你把天主教的错误逃避了，却又进入了另外一个错误。主的话明明说：“信而受洗的，必然得救。”人没有权柄把它改作：“信而得救的，必然受浸。”
现在我们要注意，“得救”这两个字，在圣经里是什么意思？得救的对象，到底是什么？这一件事，对于初信的人，有一点不容易讲。不是因为有什么特别的难处，乃是因为他们不知道什么叫做得救。得救的对象，在圣经里面是世界，而不是地狱。永生的对面是沉沦。得救的对面，圣经没有把它当作沉沦。圣经所给我们看见的，得救乃是脱离世界。人只要混在世界里，他就已经是沉沦的。
我想我们应当看一下人在神面前的光景。今天世界上的人，不是要作了什么事才会沉沦，不是今天我需要杀人，我才会沉沦。不是我今天如果不杀人，我就难得沉沦；乃是整个世界都是沉沦的，神从这许多沉沦的人中，把我一个拉出去，救出去。所以，以全体来说，是灭亡的；以个人来说，神救了一个是一个。不是说有一百只羊，其中有五十只是绵羊，有五十只是山羊。乃是说，整个海都是鱼，是神得着了一条鱼，两条鱼的问题。不是把鱼都拿出来摆在这里说，这是得救的，那是沉沦的，不是把好鱼坏鱼拿来分；乃是说，整个海都是鱼，整个海都是沉沦的，今天用一个网，网上来的几条鱼，就是得救的，其余的还是在海里。
所以问到得救或者沉沦，问题不是说你这一个人到底相信了多少？你这一个人行为怎样？问题是说你在哪里？你如果是在船里面，就是得救的。你如果是在海里面，就是沉沦的。不是你在海里面闹了事，杀了人，挤得别的鱼没有事情作，挤得别的鱼受损失。你只要在海里面就够了。不必说你要怎样作一件事，只要你是世界里的人就够了。不是说我是好人或是坏人；不是说我是君子或是小人；不是说我是凭良心做人，或者违背良心做人，只要我是在世界里就够了。你如果没有出来；你如果没有离开那一个地方，你在神面前就是一个被定罪的人。请你们记得，在圣经里面，我们看见所有关于得救的路，都是这样。
因为亚当犯罪的缘故，因着一个人是罪人的缘故，所以，众人都成了罪人。不是因一个人犯了罪，众人个个都得去犯罪，才有资格是罪人。乃是因着一个人犯罪的缘故，众人就都成了罪人。今天，神从这里面救了一个出来。在那一边，不管你如何，你总是站在神的对面，是神的仇敌。你那一个地位不对，你那一个地位是灭亡的，你那一个地位是沉沦的。你在世人中间，你就是这么一回事。
弟兄们！这一个得救的问题，在你们自己的思想里要清楚。不然的话，“得”救这两个字，在我们中间用得相当多，而用得相当乱。你们要知道，得永生，在圣经里面的范围，还没有像得救那样广。得永生，在今天是个人的事。得救，是我个人有永生，还得从不对的团体里出来。弟兄姊妹们！清楚么？得永生是说我个人的问题；得救是我个人的问题，再加上我以往那一个团体的问题。
得救是说我从一个团体里出来，再进入一个团体。得永生只说我进去的那一个，我从那里出来就不说了。得救是出来和进去，得永生只是进去就够了，从那里来，根本不问。所以，得救在今天的时代，那一个范围比得永生还要广。因为得救要说到脱离世界，从世界里出来。
在这里，我们要注意几件事：世界在神面前是被定罪的；世界卧在那恶者手下；世界把主耶稣钉死了。祂来到祂所创造的人中间，他们不接受祂，反而把祂定罪；世界是神的仇敌，世界是与神为敌的。所以世界在圣经里有四个大事实：(一)世界在神面前是被定罪的；(二)世界是卧在那恶者的手下；(三)世界把主耶稣钉死了；(四)世界是神的仇敌。你看见世界在那里不只是犯罪，世界是把主耶稣钉死了，世界是神的仇敌。这是在神面前的四个大事实。不管一个人个人是怎样的，凡在世界里的人，总是灭亡的，总是被定罪的。
请你们记得，世界的人的得救，在神面前并不是个人行为的问题。世人的不对，是说他的地位不对。所以，弟兄姊妹们！要知道脱离世界是没有那么容易的。当我们还觉得世界是可爱的时候，我怎么能够丢弃它？但是有一天，你看见世界在神面前的地位不对，管你说世界多好，你也得脱离。所以，得救不是你个人的行为如何，乃是你那一个团体不对。是你对于世界的那一个关系需要得救，是你的地位需要得救。
犹太人所喊的口号是说：祂的血归在我们身上，也归在我们子孙身上。因此，虽然我不是杀主耶稣的人，但是我的祖宗杀了主耶稣；虽然我个人没有动手，但是我这一边、我这一个团体杀了主耶稣。我的团体是神的仇敌，我的团体是灭亡的。我个人对或者不对，是另一个问题。我盼望你们能够看见，不只我个人是罪人，所以需要得救；还要神光照我叫我看见，我的那一个团体也是不对的，我的那一个世界也是不对的，我的那一个世界就是神的仇敌，我的那一个世界杀了主耶稣，我的那一个世界在神面前是被定罪的。所以，我需要脱离那一个关系，我需要脱离那一个地位。
所以什么叫做做得救？得救就是说我脱离了那一个集团，我脱离了那一个地位，我脱离了那一个关系。换一句话说，就是我从世界里出来。人一直注意个人的得救，但是，你们总要记得是从哪里救出来？圣经里所注重的得救，都是从世界里救出来，不是从地狱里救出来。因为这一个团体，在神面前是被定罪的。
所以，在这里马上就发生问题。信的人就有永生，这一点，什么问题都没有。我们传这一个道，已经传许多年了。每一个人，一信主耶稣，生命就在他里面，他就永蒙恩典，其余的问题都解决了。但是，请你们记得，一个人光相信，没有受浸，还是不得救。不错，你是相信了；不错，你是有永生了，可是，在世人中间，你是不是一个得救的人？你如果没有受浸，你不得救！因为没有一个人知道你和他不同。你必须起来受浸，宣告你和世界脱离了关系，你才是得救的。
所以，什么叫做受浸？受浸就是你的脱离。相信是积极的，受浸是消极。受浸叫你从这一个团体里出来。世界里面那么多的人都知道我是他们中间的一个，我一受浸，他们知道我了。和他们在一起的我，他们多年所认识的我，现在得救了，我和他们作朋友到此为止了，我到了我的坟墓了，我的路完了。我已经知道我有永生了，现在我受浸，我得救了；谁都知道，我是主耶稣的人，我这个人是属乎主耶稣的。
“信而受洗的，必然得救。”因为人一相信，一受洗，所有的人都知道他是站在什么地位上。没有相信，没有里面的事实那是撒谎。有相信，有里面的事实，再加上受洗，那么，你就是世界外面的人，你和他们没有关系。受洗就是分开，受洗就是我和他们分别了。
请你们记得，“信而受洗的，必然得救。”主耶稣这一句话相当清楚，不是不信而不受洗的，就不得救。下文是相反的说：“不信的必被定罪”。因为只要不信就够了，只要是那一个团体里的人，在积极方面不信就够定罪了。你如果信了，在消极方面，还要受浸。不受浸，你在外表上还没有出来。
世界上有三件事顶希奇，就是在印度教、回教和犹太教中。
在犹太人中，如果有一个人作基督徒，是暗暗地作基督徒，没有一个人逼迫你。有几千百个关于犹太人相信主耶稣的故事，最大的难处，还不在相信，而是在受浸。你一受浸，就要被赶出去。有的未婚妻，因受了浸，未婚夫就把她用毒药毒死。就是在伦敦，在纽约文化的中心点，也是这样。你相信，放在心里，不要紧，你一受浸，他们就下毒手。
在印度，你不受浸，他们不动；你一受浸，他们就把你赶出去。你说有永生不要紧，你如果受浸就不行。
回教更厉害。他们说，今天不容易有活的信主的回教人，信一个就死一个。
受浸，就是公开的宣告：“我出来了。”“信而受洗的，必然得救。”你千万不要把这里“得救”两个字，看作个人得救的意义。得救，在圣经里是从世界里出来的问题，而不是从地狱里出来的问题。你们多读圣经就知道。
（二）受浸叫人的罪得着赦免
和这一个有同样意思的，就是使徒行传二章三十八节。使徒在五旬节的时候对犹太人说：你们可以起来，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦。希奇么？这话，更正教的人听见了难受，但这是使徒在五旬节的时候所明白说的话。你们要归于主耶稣的名受洗，好叫你们的罪得着赦免。为什么受洗能叫人的罪得着赦免呢？使徒的注重点，并不是说你们应当信。这是希奇的事。
我问你们，使徒行传二章的那一个讲道里面，彼得有没有劝人相信？没有。这样说来，彼得传福音比我们要差些？不大灵？全部圣经里讲得救最要紧是信，反被他漏了，怎么办？别的道理不讲可以，信怎么可以不讲？他不讲信，但是讲受浸，圣灵就叫他们扎心难受。我们怎样呢？我们说，只要信就可以，这是正宗的基督教。但是彼得说，你们当奉主耶稣的名受洗。
彼得为什么只讲受浸呢？因为在这里，所有的人，都是杀主耶稣的人，前五十天，他们在那里喊说：“除掉祂！除掉祂！”前五十天，就是这些人在耶路撒冷大喊大闹。今天这些人要把自己从其中分别出来。不要说信了，只要受浸，就出来了。我只要受浸，就和这个团体没有关系。我只要受浸，就离开了这一个团体。我一到水里去受浸，我的罪孽，就洗干净了。我不是那一个团体里的人，我出来了，所以彼得对他们说：你们应当奉主耶稣的名受浸，叫你们的罪可以得着赦免。这一个受洗的行为，叫他们出来。这一个行为，叫他们一出来，问题就解决了。
你们要看见，你们本来是世界里面的人，你们本来是主的仇敌，你们一出来就得救了，你们要在神的面前，世人的面前，承认我出来了，我与这一个团体没有关系，我了了，我出来了。“当奉主耶稣的名受洗，好叫你们的罪得着赦免，就必领受所应许的圣灵。”我告诉你们说，这是五旬节最大的道理。在这里，你们的思想，要受神的话的影响，不要受更正教神学的影响。
（三）受浸能洗去人的罪
我们还可以看保罗的事。亚拿尼亚到保罗那里对他说：“起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪。”(徒 22:16)
保罗是基督教的第一个教师，是基督教的第一个先知，也是基督教的第一个使徒。他是最大的教师，最大的先知，最大的使徒。假定说，在他身上的经历有一点错，怎么办？有的时候，道理对，经历错，就我们作见证的时候，怎么办？因为我是一个教师的缘故，我把那一段藏起来不说，如果别的人也照我这么作，怎么办？我记得，有一位姊妹一直求主救她，她闭起眼睛来随便把圣经一翻，心里说上一边十三节，这样看了三次，就对得救的事有了亮光。但是，在作见证的时候，她不说这一个经历，如果听的人，只听说上一边十三节，怎么办？假定说，只有十二节，怎么办？一个教师的见证，是非常要紧的，因为怕引错了路。那么，难道基督教的第一个教师，他的经历可以错么？
“现在你为什么耽延呢？起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪。”听这一节圣经所说的！起来，求告祂的名受洗！不要耽延去受洗。为什么呢？因为受洗能够洗去你的罪。请你们记得，天主教的错误，是把这一节圣经引来，变作我们个人在神面前的问题。他们没有看见这一节圣经，是我们对于世界的问题。更正教的错误，是把这一节圣经藏起来。天主教的错误是说，我如果受洗，我的罪就洗干净了。所以他们说，临死的人受洗，也可以洗掉他的罪。他们不知道这一件事所发生的关系，不是在神面前，乃是在世界里。
保罗从前也是他们中间的一个人，今天他相信了主耶稣，也看见了主耶稣，他应当起来去受洗。他这样一受洗，他的罪洗去了。他与世界的关系一断，他的罪也没有了。你如果私下作基督徒，不去受浸，这一个团体，还承认你是他们团体里的人。你说你得救了，世界却不承认。你说你信了主耶稣，他们说我们没有看见。当你这样一下水，他们就看见了。不然的话，好好的一个人，哪有这么傻，跑到水里面去？一受洗，就脱离了世界。这水是与世界发生关系的。
一个人，他心里相信了主，外面的表示一点都没有，世界总算他是世界里的一个。比方说，福建鼓岭每年秋天的时候，拜偶像非常厉害，他要你拿出钱来。如果一个人说，我相信了主，他们不信。如果一受浸，他们就知道你已经出去了。所以，受浸是脱离团体的一个最好的办法。所以我要脱离世界，就必须受浸。必须向全世界说：我与你们断了关系。这样一作，就从世界出去了。
受浸是一个公开的见证，所以，受浸不怕人看。所以，受浸的时候，不信的人也能一同参加。不要以为受浸的聚会，要弄得怎么好。这几次，我们在福州施浸，有一个弟兄说，我们不欢喜你们受浸的聚会弄得这么乱，这么多的人来看。如果是这样的话，第一个人，施洗的约翰要施浸，恐怕都得到你们的地方来学，因为在那里是乱的。连五旬节的时候，也是乱的。这一个聚会，根本不是乱不乱的问题。弟兄姊妹乱是不应该，但是弟兄姊妹应当知道我们是作什么事。可以让世界上的人看我们在作什么事。
（四）受浸是叫我们经过水得救
神的话都是同一个原则。彼得前书三章说：“挪亚……的时候，经过水得救的……只有八个人。”受浸，叫我们这些人都得救了。因为什么？请你们记得，彼得这一节和刚才的几节又不同。主耶稣说：信而受洗的必然得救。五旬节的时候，是说你们如果受洗，你们的罪就得着赦免。保罗所作的，给我们看见说，你们如果受洗，就洗去了你们的罪。不只是赦免，并且是洗掉。因为你脱离了那一个关系，罪在你们身上就洗掉了。彼得给我看见是经过水得救。是“大爱亚”(Dia)经过。受浸也是给我们看见，叫我们经过水得救。
我告诉你们说，经不过水的人，那一个不叫做得救。经不过水的人，都浸死了。我告诉你们说，挪亚时代的人个个都受了洗，但是出来的，只有八个。他们都受洗，都洗下去了，不能出来，出来的只有八个。换一句话说，水在他们身上变作死亡的水，水在我们身上乃是得救的水。他们经水一淹，都在水底下了；但是我们经过水却出来了。所以，彼得这一句话，还有一点积极。洪水来了，所有的人都淹死；只有八个人在方舟里，虽然水也来，可是你们看见水不能把他们留住，他们能从水里出来。这八个人得救，其余的人都灭亡了。今天，全世界的人，都在神的忿怒之下。今天我受浸，就是经过神的忿怒，但是我还是出来。我的那一个出来，是表明我是出来的人。这一个就叫做受浸。
受浸，一边是下去，另一边是上来。受浸是说出来了，经过水出来了。你们要着重那一个“出来”。所有的人，都到水里去，不得出来；只有八个人出来。今天，我们借着受浸也得救。为什么缘故？我受洗，不是洗到水里头去。我是进去了，又出来的。你没有相信主耶稣，你若去受洗，你就出不来。我今天下去，能够出来，就是和你不一样。我下了水，上来有路走；你没有路走。我从世界里能够借着水出来。我作见证给其他的人看，我和你们不一样。
以上四处的圣经，清楚地给我们看见受浸是什么？我一受浸，就脱离世界。初信的人千万不要过了多少年才脱离世界。初信的人，第一件事情就是要受浸。你们必须看见世界在神面前的地位。你与从前的那一个地位没有关系，就叫做得救。你们要和世界脱离得干干净净才行。我从今以后，是在世界外面的，是另外一边的；我不只是干净的。初信的人，一起头就得看见这条路。
我盼望将来在各处的工作都是根据于这一个。一个人一信主，就给他看见，你是世界外面的人。你的受浸，就是脱离世界的表示。要告诉初信的人说，受浸叫你们挂上另外一个色彩。从今以后，你是住在方舟里面，是跑到那一边的人。你不只对人说，我是相信耶稣的人，所以我不能作这些事；乃是说，我是受浸的人，所以我不能作这些事。盼望我们中间是那样看重受浸。从前总是说我是相信耶稣的人，所以我不能作这些事。现在让我们把话改过来说，我是受浸的人，所以我不能作这些事。因为我是在那一边，因为我是过了桥，我到那一边去了。这样受浸才有意义。
我们把得救的道理讲得灵的时候，把受浸讲坏了。这是更正教的错误。我们今天要在神的面前，恢复受浸的地位。受浸是什么意思？受浸是从世界里出来，是脱离世界的一个手续。你去受浸，就是告诉人说，我出去了。像《诗歌》一百三十一首所说的：“随到坟墓亲友环泣，知道已经无希望！”他们知道你没有用了，没有路走了，他们知道你了了。这样的受浸，才有用处。不然的话，太轻，不实在。你们总得看见我脱离那一个老的圈子，我从其中出来了。得永生，是指着你那一个灵在神面前。得救是眼睛看世界，我和世界没有分，我得救了。在这里，我相信，我们如果好好的把这一个告诉初信的人，神会祝福我们，能够有改变。
受浸到底是什么意义
你又得给他们回头去看，我受浸了，受浸是什么意义？
这一个，要给你十年去回想；这一个，要给你二十年三十年去回想，要常常记得：“岂不知你们受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么？”罗马书六章是回头看，不是往前看。马可福音是往前看，使徒行传是往前看，彼得前书也是往前看。
弟兄们！你们清楚么？马可福音是在受浸之前说的话，使徒行传二章是在受浸之前说的话，使徒行传二十二章是在受浸之前说的话，彼得前书三章，也是在受浸之前说的话。但是，罗马书六章和歌罗西书二章，却是在受浸之后说的，是回顾的给所有受浸过的人看的。神通知他们一件事，岂不知我们从前受浸的时候，是和祂一同埋葬么？岂不知我们从前受浸的时候，是和祂一同复活么？
与主一同埋葬
你们看见么？罗马书六章是注重死和埋葬，虽然也提起复活；歌罗西书是注重埋葬和复活。歌罗西书二章比较前进，它所着重的点是复活。罗马书六章所着重的点是死。“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么？”是死的问题。我们应当与祂同死，虽然也提起复活。死和埋葬，是罗马书六章的事。埋葬和复活，是歌罗西书二章的事。
这一个水，就像坟墓。今天我把你们带来，把你们浸到水里去，就是等于说，我把你们埋在土里面。我把你们从水里扶起来，就是等于你从坟墓里爬起来。一个爬起来的人是怎样的呢？罗马书说：这里是一个坟墓，你埋下去之前，定规是死的。你不能说，一个人没有死就埋了。埋下去之前定规是死的。埋下去之后，爬起来定规是复活。前一段的真理，是罗马书所说的；后一段的真理，是歌罗西书所说的。
与主一同钉死
这就像主耶稣钉死在十字架的时候，祂把我们带到十字架上去，也钉死了。在神面前，祂把我这一个人解决了，今天，你对于你自己到底怎样？你要觉得说：“嗳呀！我这一个人，可难弄！”不认识自己的人，不知道自己难弄。认识神的人，认识自己的人要说，我这一个人可难弄。
你知道你的罪重的时候，你听见主耶稣的死，是福音。你知道你自己是何等的可恶，一点没有办法，怎么弄都弄不好的时候，你听见你已经死了，这也是福音。感谢神！这是福音。如果听见主的死把你包括了，你也死了，这是一个大福音。主的死如何是一个大的福音，我的死也如何是一个大的福音。主的死如何是一个可喜乐的事，我的死也如何是一个可喜乐的事。我如果听见说，我的主死了，我第一个思想怎么作？我像约瑟一样，我应当去安葬。因为死了之后，第一个思想，就是埋葬。你如果听见你家里的人死了，会怎么办？就要去买棺材，去埋葬。不是死了就算了。今天的福音，是说你在基督里已经死了，第一件事就得去办后事。
所以，弟兄们！当你走到水里去浸的时候，或者你信了主许多年之后，你回头去看的时候，你要记得你是已经死了的人。因为你相信死的可靠，你才说你们要把我拿去埋。如果你没有死，你躺在床上，人要把你抬去埋。你要说不行，气没有断，不能拿去埋。虽然口里已经不能说话了，但心还在跳，气还没有断，就不能拿去埋。要去埋，第一件事是要死。
与主一同复活
所以要对初信的人说，主把你也钉死了。主耶稣钉死的时候，你也死了。因着你相信你已经死的缘故，所以请人把你埋在水里。因着主耶稣复活起来，把那一个复活的能力摆在你里面的缘故，叫你因着复活的能力，得着重生。复活的大能在你里面工作，叫你也复活过来。所以你从水里起来。我是一个复活的人，我不再是从前的人了。
对于这一个，你们要请他们回头来看，常常回头来看。今天我们也要常常回头来看。当我下水的时候，我是相信我死了，所以抬去埋。我出来的时候，我是有新生的样式，所以我现在是在复活的一边。那一边是死，这一边是复活。这一件事，初信的人要看得清楚。
从前，我曾在报上看见这么一件事，标题是：“一个人，三条命。”事实的内容是说，一个孕妇给人谋杀了。死了之后，发现她所怀的是双胞胎。所以报上就写着说：一个人三条命。我请你们注意，主是一个人万条命的人。这就是在圣经里一直注意“在基督里”这几个字的缘故。表面上，那个人有没有杀那两个儿子？没有。他只杀母亲。因为两个儿子是在母亲里面，母亲被杀死，所以他们也死了。你们看见杀的不是儿子，杀的是母亲，只因为儿子在母亲里，母亲死了，儿子就也死了。我们是在基督里的。基督死的时候，我们在基督里也死了。
神将我们归入到基督里，这是哥林多前书一章三十节所说的。我们得以在基督里是本乎神，我们是在基督里的。一个人死了，所以众人就都死了。同死的根据，是在基督里。你如果不懂得什么叫做在基督里，你就不懂得什么叫做同死。儿子怎么能够与母亲同死，乃是根据于儿子在母亲里。在属灵的事情上，比这一个还要买。神把我们联合在基督里，所以一个人死了，众人也死了。
这一个福音，传给你的时候，你就学习在神面前知道，我虽然没有死，但是我在我母亲里面已经死了，我在主里面已经死了。因为我相信这是事实，所以对弟兄们说，请你们把我抬去埋。你被埋下去，你从水里出来，你说现在我是坟墓这一边的人了，这是复活。罗马书六章所说的“算”，就是你们应当算在基督耶稣里是死的。你们也应当算在基督耶稣里是活的。虽然在你自己里面是同样的，但是那一个经历是在基督里。
盼望初信的弟兄第一步就被带上这条路。你们要把这两段意思，对初信的弟兄说。一段是在没有受浸之前，一段是在受浸之后。因着看见我是已经死了的，所以埋进到水里去。因着看见我是复活的，今天我这一个人从水里上来事奉神。盼望初信主的弟兄们，第一步就被带上这一条路。
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四 往事的了结
今天我们要提起一个问题，就是一个初信主的人，怎样了结他们一切的过去？就是一个人信主之后，总有许多以往的事没有了，他应当怎样一起了结它？
圣经的教训
全部圣经，从旧约到新约，特别是新约，神不注重一个人没有信主之前的那些事。你试从马太福音一章读到启示录二十二章，你能找到几地方，讲到信主的人对于他以往的事，该如何了结？你如果去读，你要说，实在难找得很。就是书信里，讲到我们以往行为不对的地方，也都是对我们说，从今以后该怎样，并没有说对于从前需要怎样。
你们看以弗所书、歌罗西书这两本书，都讲到我们的以往是如何，但是没有讲到那些以往的应该如何了结；都是讲从今以后应该如何。帖撒罗尼迦书也是注重以往是如何的，但它也没有对我们说以往该如何了结，都是对我们说今后应该如何，以往不是问题。
一个人一得救，自然有许多以往的事要来和你商量，解决；你们必须给他们一条路，叫他们有一个正当的解决。为什么缘故？因为大有关系。你们知道今天在中国，在世界别的地方，有许多领复兴会的人，他们一直要初信的人来对付他们的以往。你如果来读神的话，就知道这些都不是使徒们所注意的，连传悔改的约翰都不注意。
施洗约翰的回答
你们记得，有人到约翰那里去，问他说，我们当作什么呢？约翰回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。”你看，这不是说以往，乃是说今后。收税的人来问约翰该作什么？约翰说：“除了例定的数目，不要多取。”当兵的人也来问约翰说，我们当作什么呢？约翰说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”这给我们看见，就是传悔改的约翰，也是注重今后如何，不是注重以往如何。
保罗的教训
如果我们稍微花一点工夫看保罗的书信，你看见他也总是注重以后如何，对以往不提。这是什么缘故？因为一切都在宝血底下。因为稍微不小心，你就会把福音弄错了，你就会把主的路弄坏了，把悔改的路弄坏了，把赔偿的路弄坏了。我们在神面前，这一个问题必须好好的解决。同时也给初信的人知道，有几件事要作，这是因为有其他的原因。不过，我们的地位要清楚。
哥林多前书六章九至十一节：“你们岂不知不义的人不能承受神的国么？不要自欺，无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样。”他讲到他们从前有这些事，但是他没有讲这些事应当如何去解决。“但如今你们奉主耶稣的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。”这一个着重点，不是在对付以往。因为有一位救主已经替我们对付了所有的以往。今天着重的点，是以后该如何？得救之后的人，是已经洗净，成圣，称义的人。这是比较清楚的地方。
以弗所书二章一至五节：“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来，那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵；我们从前——还是讲到从前——也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样；然而神有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。”这里不是说从前那么多属乎肉体的事该如何去了结；这里只有一个了结，就是我们的主根据于神爱我们的大爱，根据于神丰富的怜悯，祂替我们解决了。
以弗所书四章十七至二十四节，也是讲到我们从前的光景。“所以我说，且在主里确实的说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事；他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽，……就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。”
四章二十五至三十一节：“所以你们要弃绝谎言。”这是今后的事。从前撒的谎怎么对付，没有说，不过说从今以后别撒谎了。今天要“各人与邻舍说实话。……生气却不要犯罪；不可含怒到日落；也不可给魔鬼留地步。”都不是讲从前，乃是讲今后。“从前偷窃的不要再偷。”没有说从前偷窃的要去退还。那一个着重点是在今后。怎么还，是另外一个问题。“总要劳力，亲手作正经事。……污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧。……一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。”
五章三至四节：“至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。”还是刚才的原则，都是从今以后的事，是信主以后的事，而不是信主以前的事该如何了结。
你把所有的书信看过之后，你能够找出一个顶奇妙的真理——神所注重的，乃是一个人信主以后该怎样作。信主以前的，神没有注重，神没有对我们说该怎样作。这是根基的问题。
错误的福音叫人过度对付以往
因为有许多错误的福音，是过度的注重对付以往，结果有许多人陷落在捆绑里。我们不是不对付以往，有几件事情我们是要对付，但是根基不是这一个。我们劝神的儿女在相信之后，绝对不可以马虎。
一个初信的人，我们对他们讲的时候，我们自己要清楚，神所着重的点：以往的罪都在血底下，都因着主耶稣替我们死，完全得着赦免，都因着主耶稣替我们死，我们得救。得救并不根据于如何对付以往。人不是靠着以往的好行为得救，人也不是因为悔改以往不好的行为得救。人是靠着主耶稣十字架的拯救得救。这是根基，要拿得牢。
那以往的事该怎么办呢？我花了很多的工夫，在读新约的时候，一直问说，一个人信了主，他的以往该如何了结？我找到只有几个地方提起一点，但都不是教训，而是榜样。主留下几个榜样给我们看，如果我们碰着一个初信的人，我们该如何替他们解决？可是不应当伤他们的良心，要给他们看见以往一切无知的行为，都在宝血底下。这一个必须抓牢。
应当对付的几件以往的事
按着我所知道的，在新约里，一个信主的人对于以往的事该怎么办？只有这四五个地方给我们看见一点光。
（一）偶像的事必须解决
帖撒罗尼迦前书一章九节：“离弃偶像归向神。”一个初信的人，信主的时候，偶像的事必须解决。
关于以往的偶像的事，并不那么简单。有许多人也许以为偶像的问题很简单，但是不简单。请你们记得，你们是圣灵的殿，神的殿与偶像有什么关系呢？连约翰看见那些信徒的时候，约翰也得对他们说：“小子们哪！要远避偶像。”这一个问题，不像我们所以为的那么简单。
圣经里关于偶像的看法，关于偶像的路，你们必须看见。在旧约里你能够找到几处关于偶像的地方。一件事你们必须注意的，就是说凡一切的东西，神都禁止人作它的像，而同时有一个意思说它们是活的。任何的东西，你不能在它面前，有一个意思说它是活的。一这样想，就变作偶像。当然偶像是算不得什么，但是，你如果以为它是活的，就不对了，所以对于这些东西的敬拜是禁止的，对于心倾向它们，也是禁止的，禁止造像是十条诫里的一条(申 5:8)。
申命记十二章三十节说：“不可访问他们的神说，这些国民怎样事奉他们的神。”请你们记得，连查这些神是怎样敬拜的；都是不应该作的事。都是那些头脑好奇的人出毛病。他们是怎么办的？他们是怎么事奉的？神禁止我们查问这些。因为，你若能去查问，跟着第二步，就能照着去行。所以，要禁止那些好奇的人。
对于以往偶像的问题，如何解决呢？哥林多后书六章说，神的殿和偶像有什么关系？意思是相当明显，基督徒不能到庙宇里去。除非实在没有地方住，到荒山上去没有地方保护，碰见庙去住宿，那是另外一件事。总归信徒是不应该参观庙宇的。因为哥林多后书六章明显的说，你们的身体是圣灵的殿，同时说偶像与圣灵的殿有什么关系。在环境上有什么特别的安排，我们不敢说，但是故意的去游玩，与他们有接近，当然是不合宜的事。小子们哪！要远避偶像。要远，意思就是不要近。
诗篇十六篇四节说：“我嘴唇也不提别神的名号。”所以，连在讲台上除了没有法子要提比方之外，别神的名字我们要留意的避免它。还有各种迷信的，为着命运而有的顾忌，怕这个、怕那个的意念和话语，都不该有。许多信徒还在那里着意说，他的命运如何，他的相貌如何，他的前途如何，这些关于算命看相一类的事，也是禁止的。还有一切在偶像范围里的东西，人应当在神面前一了百了，与偶像完全脱离关系。
对于初信的人，必须第一天就要他们脱离偶像：名字必须不提，不能有私人的命理，不能与庙宇接近。对有形象的东西，不只不可拜，连动意念都不可。所有其他宗教，他们怎样敬拜，我们不能问。这是以往的，我们应当解决。有这一类的东西，要摔掉，不要卖掉。应当毁灭，消灭，除掉。关于这一件事，我盼望弟兄姊妹们，对于初信的人，要相当严重的说，不能随便，因为神对于偶像是非常忌邪。
今天他们如果站不牢，将来他们如果留在地上，碰着最大的偶像，就逃不过。你不只要告诉他们，泥塑木雕的不能敬拜，就是活的也不能敬拜。的的确确有活的偶像，大罪人也是偶像。请你们记得。任何的偶像都不能拜，任何的偶像都应当拒绝。你们要叫他们有这一个习惯。我不能说拜偶像的人不多，十个中间，总有六七个是直接或间接和偶像有接触的。连主耶稣的像都不能拜。所有的像都不能拜，连马利亚的像都不能拜。
你们必须把这一个作得彻底。不然的话，就要走另外一条路。因为我们不是在肉体中事奉，乃是在灵里面事奉。神是寻找用心灵事奉祂的人，不是用肉体事奉祂的人。神是一个灵，不是一个像。这样作，就叫许多弟兄将来不会落在罗马的势力下。有一天，敌基督要来，罗马的势力要大大的发展。
对于以往的对付，圣经里第一件事，就是人要拒绝以往的偶像。人要拒绝偶像，等候神的儿子第二次降临。主耶稣的像也不应当保留。这不是主耶稣的真样子，没有任何的价值。在罗马的博物馆里头，有二千多种主耶稣的像，根本是画家的理想。在外国，有许多画家，常是到处跑，看见有一个像样的，就给他一点钱，叫他坐下，把他画下来。我告诉你们，这是亵渎的事。这一个原则，是厉害的，神是忌邪的神，神不能让这些事存在。任何的迷信都不能有。比方说，这几天气色不大好，运气坏得很，这完全是地狱里出来的。神的儿女，第一天就把它扫光，不能让偶像的气味进来，要彻底的解决。
（二）对可疑惑的东西应当有一个了结
使徒行传十九章十九节：“平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧；他们算计书价，便知道共合五万块钱。”这一件事也是初信的人应当了结和对付的。
但这并不是命令，不是教训，乃是圣灵工作的结果。圣灵做工到一个地步，他们把不该有的东西拿出来。这里说五万块钱，是相当值钱。不是说把它卖了给教会用，而是把它烧了。如果是犹大在，一定不肯。这不只是三十两银子可以赒济穷人。但主喜欢把它用火烧掉。
一个人信主之后，就得对他们说：有几件东西要对付。刚才是偶像，这里是书，行邪术的书——在这里面我们找出一个原则。一个初信的人到你面前来，第一件事，偶像要好好的拒绝；第二件事，许多可疑惑的东西，你们要解决它。有的东西，是明知道和罪有关系的，像许多的赌具，不正当的书画，与罪有关系的，我们有榜样，非烧掉毁掉不可。也许还有许多奢侈品，过分享受的东西，虽然不把它焚烧，但也得对付。不过焚烧是一个原则。
一个人一信主之后，回家去就应当找他自己的东西。在一个不信的人家里，以往总是有这些东西，有的也许是与罪有关的，有的也许是与圣徒体统不合的东西，与罪有关系的东西不能卖，要毁掉，烧掉。奢侈的东西，能改用就改一改来用，不能改用，就把它卖掉。你们要给他们看见，对付这些东西，是他们所该作的事。
利未记十三、十四章讲到长大痳疯的衣裳，是一个很好的比方。这就像我们的对付东西。有的衣服查出来是大痳疯，不能洗的，就把它烧掉。因为是大痳疯进到它里面去了。有的是洗一洗就没有大痳疯的，能够用。所以，有许多衣裳也许样子不对，改一改能用。有的也许太短，改长一点就能用，有的也许太奇怪，改得平常一点就可以用。有的根本不可救药的，有罪恶在里面的，就得烧掉。有的能改的，洗得掉的，就医它。有的或者卖掉它，把钱送给穷人。
对于东西，应当有一个了结。你们不妨跟你们年轻的弟兄、年轻的姊妹，到他们家里去看一看，我相信，如果个个初信的人，对于他的东西，彻底的去整理，他是起了一个好的头。所以，更好是到他们家里去对付这些东西。迷信的东西要烧掉。有的东西，要把它改一改再用，或者把它改一改再卖掉。我告诉你们说，第一次学了功课，一辈子忘不了。要叫他们知道作基督徒是一件实在的事，不是到礼拜堂去听听道就算数的。这些东西，应当帮他们的忙去处置。
（三）亏欠人的应该赔偿
第三件事还要对付。偶像是一件事，不对的东西是一件事。还有一件事要对付，我们也有一个好榜样就是撒该。路加福音十九章八节：“撒该站着对主说：主阿！我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”
希奇！没有教训，都是受圣灵的感动去作的。所以在这里多作一点，少作一点，都是受圣灵的引导，而不是根据道理的教训。如果是道理的教训，就不能多，也不能少。还是原则摆在那里，榜样摆在那里，是圣灵如何感动，多一点也可以，少一点也可以。
例如撒该的事，主在他身上是那样有力，他说，我若讹诈了谁，就还他四倍，其实还二倍也可以。利未记的原则是加上五分之一，一千块钱就还一千二。不过受感动的时候，看主的灵要你怎样作，感动你还四倍也可以，感动你还十倍也可以。在这里只讲原则。所以，弟兄们！你们读圣经的时候要清楚，这不是讲教训，这是圣灵做工的时候所引导的。圣经明显的给我们看见，在书信和使徒行传，是一样的原则。
初信的人，在以往的时候，如果有什么地方勒索人，欺诈人，偷了人的东西，或者用不正当的手续得了不应当得的东西，主如果在你里面做工，我们相信这一件事要去对付。有的人也许要看见说，他经济的情形不够，没有法子对付。在某地，有两位弟兄，他就是把他整个家所有的再加十倍，还不能还他那一个机关。这对于他们的得赦免没有关系，这对于他们罪人的地位也没有关系，可是与他们的见证有关系。
比方说，我在不信的时候，偷了某人一千块钱；我信了主之后，如果不给他对付清楚，我怎么能对他传福音？我在那里讲，也许他心里一直记得那一千块钱。不错，你在神面前得了赦免；但是，你在他面前没有见证。你不能说，神赦免我了，我不还也没有关系。不，这和你的见证发生关系。
请你们记得，撒该四倍的拿出来，乃是为着见证。当时大家都说，主怎么能够到这一个罪人家里去！大家都不佩服。这一个人勒索了多少人，这一个人讹诈了多少人；他就站起来说：我如果勒索了什么人，我都还他四倍。这一个四倍的归还，不是作亚伯拉罕子孙的条件；这一个四倍的归还，不是神的救恩临到这一家的条件。这一个四倍的归还，乃是神的救恩临到这一家的结果；这一个四倍的归还，乃是作了亚伯拉罕的子孙的结果。因为有这一个恢复的行为的缘故，所以在人面前就有见证。这就是见证的根基。
我认识一位弟兄，当他没有信主之前，对于钱的事不是太好，某种的行为也不是太好。他的同学相当多，都是所谓中上阶级的人。他是相当热心要带领同学归主，但是不行。虽然他是非常热心的向他们传福音，但是他们说，哪有这样的事！他的钱如何了？他的以往在他们面前没有挪开。这一个弟兄，从来没有作撒该。他的罪，在神面前是赦免了，什么问题都解决了，可是在他们面前没有解决。他只有承认他以往的错，说出他以往的错，赔出他以往的错，然后才能作见证。见证的恢复，乃是在乎他以往的事的了结。
我刚才说过撒该不是用赔偿四倍来做亚伯拉罕的子孙，撒该不是用赔偿来得着救恩，撒该是亚伯拉罕的子孙，所以赔偿四倍。撒该是得救的，所以赔偿四倍。他赔偿四倍的用处，是叫这些人的嘴被封住，不能说话。这一个四倍，是超越了他所亏欠的，叫人没有话说，叫见证能恢复。
所以，初信的人，你有没有对不起人的地方？在东西上有没有亏欠人的地方？有没有什么东西是乱到你家里来的？有没有什么东西是用不正当的手续拿来的？如果有，都应当弄清楚。基督徒的悔改。是要认以往的错。普通人的悔改，光是悔改行为。比方说，我这一个人是发脾气的，现在我不发就行了。但基督徒就是现在不发脾气了，对于以往的脾气，还得承认是错。不只要在神面前不发，并且要承认我以往发脾气的错。这一件事才算了结。
你在神面前，从前是偷东西的，今天不偷就是了。你曾取了别人的东西回家，你说从今天起我不偷了，在神面前，这一个是了了，可是在人中间不行。就是三年之久，你没有再偷，人还要说某人是小偷。你如果不偷了，并且到他面前作见证说，我为着见证的缘故，要解决以往的错误。是因为你已经得救了，所以能够作这样的事。从人来看，对于这样的事，还得作，然后我的地位就清楚。
在这里有一个困难的问题：假定说，我偷了一万块钱，现在我连一千块都没有，怎么办？这一件事，在原则上应当对他们说，承认总得承认，坦白的说，我以往是偷了，现在我不能赔。赔不赔是另外一件事，话总得说，见证总得作，承认总得要承认。不然的话，一辈子不能作见证。
请你们记得，许多时候，个人作见证的时候，虽然个人有难处，但是，不能因为有难处的缘故，就不对付；还是要对付。对付了，你才在人面前有见证。
在某种特殊的情形的时候，还有人有凶杀的事情发生。因为有的人，是曾杀过人的，怎么办？这也算作以往的事。这样的事怎么办？在圣经里，在许多得救的人中，我们看见两个人，一个是有直接的行为的，一个是有间接的行为的。有直接行为的，就是十字架上的强盗。“强盗”那一个字，在希腊文相当的明显，不只是普通的强盗，并且是杀人放火的强盗。不是小偷，是谋财害命的人。他信了主，罪得了赦免，圣经没有提起他以往的事怎么了。还有一个是保罗，保罗没有直接杀人，可是当人杀司提反的时候，他是帮凶，又看守害死他之人的衣服。你也没有看见他怎样对付这件事。
在这个原则上，我相信，如果有杀人的人，在我们中间，还是过去的事。没有一个罪，血不能洗净。“你今天要和我在乐园里。”像那一个强盗，没有去了结这些事，当然他也没有机会去了结这些事。如果碰着这样的事的时候，我们不应该把太重的良心的重担，加在他们身上，除非神在他里面做工，因为新约里面有两个人，一个是直接杀过人，一个是间接杀过人，神都没有注意挽回以往。不过，我相信有的人良心不平安，是神在那里做工，不是普通的控告。那么，如果对于受害的人的家属有什么表示，我们不拦阻。这不是道理和命令。他对于受害的家属，如果愿意有表示，倒是可以的。
（四）末了的事的了结
还有许多其他的俗务没做完，怎么办？一个人得救的时候，在他手里定规有许许多多俗务没做完，多多少少总有一点在那里，好像很容易拦阻他来跟从主，到底这应该怎么办？
马太福音八章二十二节：“耶稣说：任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”这也是圣经里了结以往的事的一个方法，这就算作第四件事。在这里有一个人来对主耶稣说，“主阿，容我先回去埋葬我的父亲。”主说，“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。”所以在这里，除了偶像之外，不对的东西要对付，亏欠人的要对付，关于事务责任方面的事，主说让死人去埋葬死人。
在这里有一个不信的父亲没有死，那一个人的意思是说，等我回家去，等我的父亲死了，埋葬好了，才来跟从你。主说：让死人去埋葬他们的死人。这一个“他们”，是指着第一个“死人”。第二个“死人”，就是指着他的父亲。第一个死人是指着属灵的意思，世界上的人都是死人，在神面前他们都是死人。主的意思是说你来跟从我，死人由死人去埋，你的父亲让那些死人去埋，你别管。
我不是请你们去劝那些初信的人，不要替父亲办丧事；是说让死人去埋葬死人，那一个原则要抓住。许多末了的事，让他们去了。如果我们要办好了这些事，我们一辈子都没有工夫作基督徒。家庭里的事没完，父亲的事没完，生活的事没完，在这里有几千几百件的事还没完，谁能作基督徒？所以，那一个原则，只有一句话，这些都是死人。你让死人去埋葬死人吧！这里第一个死人是指着属灵的死人说的，第二个死人是指着实际的死人说的。谁去埋呢？让那些属灵上是死人的人，肉体上是死人的人，让那些行尸走肉去埋这一个尸首，这是一个原则。这并不是劝初信的人从今以后不管家里的事；乃是说，不要等到世界的事都办完了才来。若是这样的话。你没有法子跟从主了。
如果他不死怎么办？所以我们是让死人去埋葬死人。不是说不管，是说这些在属灵上是死的事，我们不要被他拖牢了，有许多灵性上是死的父母，如果一定要叫父母那么好，那怎么办？有许多人要把他的事务弄好了才信主，哪里有机会？这些都是死人的事，你们不要被他拖牢。从我们的眼光来看，就是不了了之。所以你们要对他们说，许多末了的事，我就是这样以不了了之的来跟从主。你如果要了了才来跟从主，那你就不得了。你们在偶像的事情上、不正当的东西、亏欠人的事情上都得对付，其他不能了的事，就以不了了之吧！
所以，请你们记得，在神的话语里，按着我所能找出来的，大概这四类，是一个初信的人，对付以往的事所应持的态度。这一条路就是这样走的。其余许许多多例外的事，我们没弄完，就以不了了之待之。像家庭的本分，我们就让死人去料理，我们没有工夫，我们要跟从主。那些事不是你能了结的，让死人去料理就是。许多在属灵上是死的人，让他们去作。你们如果这样的带领他们，弟兄们！你们又引导初信的人多走一步。
问题解答
有弟兄问：有一件事，得罪了一个人，如果那一个人不知道，是不是也要向他承认？
答：问题是有没有物质上的亏欠。有的时候是他们所知道的，就像撒该的对付。有的时候他们不知道，但如果是物质上的亏欠，还是得承认。不过，最好能和教会在一起作。比方说，我叫你损失了一千块钱，我也肯承认这一个错，赔这一笔钱。不过我总得作得与你最有益处。初信的人不能极端，不要把事情弄坏。所以，最好拿到教会里来断定，让有经验的弟兄来替你解决。我站在这一个情形里，你们看怎样？因为初信的人，要就会良心极端的受控告，要就会觉得应付不了，就不应付。如果他把事情拿到教会里来，许多有经验的人可以帮助他。可能有另外一个方法，把这一个钱还给某人。也许是觉得这一件事对于某人有益处，就讲给他听，也许是觉得这一件事对于某人没有益处，就不讲给他听，可是作这一件事是在教会里有见证。不是不肯承认，乃是停一停再说，因为在我身上没有什么关系，但是在有的人身上恐怕反而叫他们倒下去。或者有的人知道某一位弟兄，现在可以过去了，我们对他说不要紧。许多时候，在复兴会里作的事，赶不上在教会里作的。在教会里有交通的配搭，在复兴会里没有，常常叫少年的人自己去碰。如果能够有交通，能够得着别的有经验的人的意见，就好得多。所以，天主教里那一个认罪的制度，就像康伯对
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五 公开的承认
一 公开承认的紧要
有一个问题，是该很早提起的，就是一个人一信主，就应当在人面前承认主。在这里，我们的话，在圣经里应当有根据。在经历上，我们都有经历，一个人公开的承认主，是何等的紧要。一个人一信主，不应当隐藏，要公开的承认。
我们要告诉初信的人，公开的承认，是何等的紧要。如果在我们中间，有一个弟兄，或者一个姊妹，生了一个儿子，一岁的时候没有声音，两岁的时候没有声音，三岁的时候也没有声音，我问你们，你们怎样想？这是发音特别慢？到了三十岁才会讲一二三四，到了五十岁才会喊爸爸妈妈，怎么办？小的时候哑吧，恐怕一辈子都是哑吧。小的时候不会喊爸爸妈妈，恐怕一辈子都不会喊。所以要对初信的人说，你们如果不在信主之后立刻承认主，恐怕要终身哑吧。小的时候如果不会说话，可能在大的时候也不会说话。
今天，我们在各地的教会里，看得相当清楚。我们有把握说，有的人作十年、二十年的基督徒还是哑吧的。因为第一个礼拜。第二个礼拜是哑吧，就是这样哑吧到老了。你们要看见说，我们承认主的机会，是在初信主的时候就开始的。一信主就开始，他下面承认的路就打通了。如果一个人在头几个礼拜、头几个月、头一年是哑吧的，他要哑吧一辈子。所以你们才信主的时候，就得勉强的去说。就是觉得非常难，不容易说，不欢喜在人面前说也得说。总得在你朋友、亲戚面前说。如果不公开的学习说，恐怕你一辈子在神面前要变成功一个哑吧。我们不盼望有哑吧的信徒，所以，我们必须在一起头的时候，就要学习开口。
弟兄们，我告诉你们，如果在起头的时候，就被带到开口的地步，那一个成分相当好。在起头如果不行，后来难得有行的。除非神有特别的怜悯，有复兴，他才会开口。可是那一个成分相当麻烦。所以在一起头的时候，就得对付。初信的弟兄，总得找机会承认主。这一个承认，是大事。因为这一个承认对你大有益处。
罗马书十章十节：“人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”在这里给我们看见说，人口里要承认主作主。人如果心里相信，就可以称义，这是在神面前的事。口里承认就可以得救。这又讲到我们从前所说的得救的问题。你信也好，你不信也好，这是在神面前的事，谁也看不见。你到神面前来，你如果真的信，你在神面前就能够称义。可是，人心里信了，口里不说，他就不能从世界里出来，人就不承认他是一个得救的人。世界还把他算作是世界里面的人，世界没有看见他是和他们站在对面的人，他们没有看见他和他们有分别。所以在圣经里着重的对我们说，心里相信还不够，口里必须承认，必须说出来。
所以，初信的人，你们总得去找机会承认主。你们必须在人中间，不管是同学也好，不管是同事也好，不管是朋友也好，不管是亲戚也好，总是一有机会，就要对他们说，我信了主耶稣。越快开口越好。你如果一开口，他们马上清楚说，某人信教了，或者某人没有用处了。他是另外一条路里的人了，我告诉你们，你就得救。你在他们中间，你就得救了。所以你们这些初信的人，必须去承认你们是信主的人。
我曾看见有的基督徒，是弄假成真的信了主耶稣。不是说他起头真信。他起头是假的来，结果真的信了。所以，初信的人要站起来说，我信了耶稣。许多人还是犹疑不决的，等到他这样一说，就决定了。像水泥本来是散的，你把它一摆在水里就结实了。基督徒就怕不说，他如果一摆出来，这一步，一踏出来，就不得了。做工的人，都有经验，许多人信主，是弄假成真的。来的时候，也许还在那里摇幌不定，哪知一说“我信”就牢了。
在相信的事情上，我们做工的人，总是推一把，不是拉。传福音的事，从来是推，不是拉。人是真的得救也好，人是假的得救也好，总是推。推错了，也不要紧。因为这是关于永生永死的问题。你们千万不要以为人信得太快。没有这件事。你总是要推他往前面去。我们要推他，感动他信主耶稣。不管这一个感动是怎样的，不管是肉体来相信也好，不管是灵出来相信也好，总是推他一把。不要说他的相信靠不住，他不相信更靠不住。原则总是抓牢，总是让这些人站起来说，我是一个信主的人。那么，这一个人，就能不只心里相信，也同时口里承认。口里这样一说，下文就好了。这一个人，在人面前变作有分别的人了。
二 公开承认的益处
你把一个人推到叫他心里相信，口里承认之后，你就得对他说，这一个有很大的益处，能够省去你这一个人将来许许多多的麻烦。
你如果不开口说，我已经跟从了主耶稣，我已经是属乎主的人，无论如何，世界总算你是他们中间的一个人。结果，他们一有属世的事，一有犯罪的事，一有情欲的事，一有娱乐的事，就要把你算作他们中间的一分。比方打牌，看戏，他们总是要说喊某人来，他们总算你是他们中间的一个人。你心里觉得说，我是一个基督徒，我不好和他们摆在一起，但是你又不能拒绝他们，你要讨他们的欢喜，你拒绝一次，也许给你拒绝了，下一次，他们还是要你陪他们去看戏，你又得想一个理由来推辞。你一次两次用理由法子拒绝，但是事情总不能过去。倒不如头一天就把牌子挂出去，承认你是信主的人。只要你一两次的承认，世界的路就都断了。
所以，初信的人，如果不开口承认，如果暗暗的在那里作基督徒，那一个难处，比明显的作基督徒还要加十倍；那一个试探，比明显的作基督徒，也要加十倍。人情的捆绑，以往关系的捆绑，你没有法子脱离。你不能每一次都推说头痛，都推说忙。你不能次次用理由来推。你第一天就宣布说，我从前是一个罪人，我现在接受了主耶稣。你这一个牌子一挂出去，你的同事，你的同学，你的亲戚，你的家属，都知道你这一个人是这样的，你就省去了许多麻烦。如果不是这样，我顶直的告诉你们，这些麻烦，不知道要有多少。所以一个人如果能开口承认我们的主，这一个人就能够省去许多麻烦。
三 不承认主的困难
人如果不开口承认主还有一个顶大的困难。这一个困难，就是当主在地上的时候，许多相信主的人所经历过的。
主耶稣在犹太人中，是被犹太人拒绝的，犹太人拒绝主耶稣，拒绝得顶厉害；反对主耶稣，也反对得顶厉害。所以到了约翰福音九章的时候，犹太人就起首定规一件事，谁如果承认耶稣是弥赛亚，就把谁赶出会堂。主耶稣医好了一个瞎眼的人之后，犹太人就有这一个定规，凡是承认主耶稣的，就把他赶出会堂。到了十二章，圣经又记载说，有许多的犹太人，偷偷的相信了主耶稣，因怕人把他们赶出会堂，就不敢承认，所以他们还是不得救。
我问你们，这几个人舒服不舒服？我告诉你们，承认主也许不舒服，但你如果不承认主，要更不舒服。犹太人的会堂是什么地方？是反对主耶稣的地方，聚集的时候就是反对主耶稣。他们在那里有阴谋，有诡计，商量挖陷坑来陷害主。他们都是在那里预备这些不正当的事。你这一个真信主耶稣的人，坐在那里怎么办？你要有多大的力量才能管住你自己不开口。这个时候你开口是难，作哑吧也是难。
今天，犹太人会堂的情形，就是整个世界的情形。今天人对于主耶稣，还是在那里非难，在那里反抗。到了今天，人还是在那里觉得说，这一个拿撒勒人耶稣，是他们的难处，他们有各种各样悖谬的话，在那里反对我们的主。在这一种情形之下，你能在那里听他们，而在外头表演说，你是他们中间的一个人？表演是痛苦的，表演是够难的。并且你要使力气管住你自己，约束你自己。你在那里的时候，难道没有一点的意思要说这一个人是神的儿子，我要信祂？难道你没有一点的意思要说这一个人是我的救主，我已经相信了？难道你没有一点的意思要说这一个人能救我脱离罪恶，你们不相信，我要相信？难道你没有一点意思要说这话么？
犹太人中，有好些官长，他们信了主，却不敢开口承认主耶稣，是怕被赶出会堂(约12:42-43)。我问你们说，你们是要得着世界的朋友，你们是要得着亲属的同情，你们是要得着人间的尊敬，你们是要得着人间的地位，你们就在那里勉强的把你自己的口封住么？我常常的想，约翰福音十二章四十二、四十三节的这几个官长，还是被赶出会堂的好，还是承认主痛快得多。凡是假信的无所谓，你如果是真信的，又要假冒说，我与世界上的人是表同情的，你里面的良心必定有控告。世界上的人在那里犯罪的时候，你心里不平安，你口里还要说这是很有趣的事。我告诉你们说，这是做人中间最痛苦的事。
不承认主是一件最痛苦的事。在人面前不承认出来，我告诉你们，这是最难受的。这几个官长的地位，和我们对调，我们不要。他们太难受了。你如果不信，没有话说。你如果真的信了，就承认出来，那倒是舒服的事，那倒是可喜乐的事。你们也许觉得有难处。我们可以凭着以往的经历告诉你们，你们如果不这样作，你们的难处还要大，心里面还要难受。
或者引一个比方。有一个做工的人说，如果你听见有人在那里毁谤你的母亲，说你的母亲是怎样怎样的人，而你还能坐在他们中间听，不只这样，你还装作说和他们表同情。我问你，你这一个人是什么人？在人情上，这都过不去。何况我们的主舍了命，救了我，我能不说一句话，为着我所敬拜的，我所事奉的主么？如果这样，你这一个人，没有多大用处。人在神面前，总得有胆量站起来，为着主来承认说，我是一个属乎主的人。
四 行为改变不能代替口里承认
有许多初信的人，有一个错误。特别有一班初信的人，他们公会的底子是多的。
初信的人，有的是有老公会的底子的人，家庭从前是基督教的家庭。他们常常容易患一个毛病，就是我这一个人应当有好行为的光照出来，这是要紧的；口里承认不承认，不要紧。这样的人，头脑里有他的道理，人要改变，口改变没有用，最要紧的是行为改变。这就是我们今天和这些人争论的地方。我们不是说行为不必改变，如果行为不改变，口说没有用。但是行为改变了，口不说也没有用。一个人行为的改变，绝不能代替口的承认。口还得承认。
每一个初信的人，总得在最早的机会里站起来说：“我已经相信了主耶稣。”我们总得口里说。人会有许多的想法，有的人想你不和他们在一起，是因为你这一个人灰心了，你这一个人，抱着消极的态度。你如果不承认，世界不觉得你和他们是走的两条路，他们想你是失意了。有的人说，某人现在感想很深，他们可以用哲学的方法，解释你的行为。有的人说，你是看破世界了。他们各种的说法都说了，就是摸不着主耶稣。所以，你应当出来告诉他们说，到底是什么原因。好行为不能代替口里的承认，好行为是应当有，口里的承认也应当有。总得对人说，我的主耶稣，我要事奉祂。不管你的行为多好，这话如果不说出来，你的立场总不清楚，迟早你总要陷在世界的漩涡里。
在我做工的年日中，听见许多人说：人如果外面的行为好，就可以不开口。人需要行为，行为如果好，就好。请你们记得，凡说这样话的人，行为如果不好，谁也不来说你。你如果站起来承认说，我是基督徒，你的行为一不好就会有人来说话，马上你就受责备。只要行为好，而不要承认的，乃是留下机会叫他的行为不好，乃是留下机会叫他自己逃避人的责备。开口承认，是初信的人绝对应该作的事。千万不要让他们说，行为改了就行。口里的承认还要有，口里的承认，绝对不可少。
在这里，你稍为注重这话的时候，有的人就要想，我不敢承认，是因为怕我如果基督徒作不到底，岂不是要闹笑话吗？这是我们多年所碰着的笑话。也许过了三年五年，不作基督徒了，怎么办？所以，还是不说的好。等我过了几年，行了再说。我们可以对他们说，你们如果怕行为不行，怕跌倒就不承认，我们有把握的说，你定规跌倒。因为你把后门开着，不想走大门。因为你先预备好不承认，要等你靠得住了再承认，我们相当有把握的说，你定规要跌倒。所以，倒不如你站起来说我是主的人。你如果先把后门堵住，以后要想后退跌倒，也不容易了。我告诉你们，往前进的机会要比往后退的机会多得多。在那里你能盼望往前进。
你如果想等到行为好了才开口，你的口一辈子都开不起来。你一辈子都是哑吧，行为好了，还是哑吧。你如果起头的时候不开口，这一个口就不容易开。你如果开口，你的行为好的机会多得多。如果要等到行为好了才开口，开口的机会就没有，行为好的机会也没有，两个都不行，两个都没有。
一件事，可以安慰你们的，就是神不只是拯救我们的神；神也是保守我们的神。我们要知道什么叫做得救？得救，就是把一件东西买回来。什么叫做保守？保守就是把那一件东西摆在祂自己手里。我问你们，世界上有几个人买东西是预备丢掉的？你把一只表买回来，是想用它五年十年，不是买了回来就丢。神是到处买人，但祂不是要买一个丢一个，乃是要保守。
神救赎我们，就是要保守我们，神如果把我买回来，就是要保守我们到那一天。神爱你到一个地步，肯丢弃祂的儿子拯救你回来。祂如果不保守你，就不出这么大的代价。保守，是神的旨意；保守，是神的计划。你不要怕站起来说，我是得救的，过几天不行了，怎么办？请你不要自己挂虑，这个让神来挂虑好了。你还是简简单单的站起来说，我是属神的。你把你自己丢在神的手里。神知道这一个人需要扶持他，安慰他，保守他。这些日子，叫我们有更多的把握说，神保守人的得救。因为保守比救赎更紧要。有保守，救赎才有意义。
五 人不承认的原因
人为什么不承认？我们刚才已经说了一个，就是怕不能维持到底，怕跌倒了难看。有的人不敢承认不是因为这一个，乃是因为怕人。
有许多人，的的确确心里没有别的意思，他很乐意在家里站起来承认，可是，他把人的面孔看一看，就不敢说了。把父母的脸看一看，就觉得不大好说。把同学们的脸看一看，就觉得不大好说。许多人就在这里碰着难处，就是怕人，他没有胆量开口。他本来就是胆怯的人，不只对于信主的事胆怯。你要他在人面前站起来说，我是信主的人，真要他的命。他就是不能开口。这是生命上的难处。
箴言二十九章二十五节：“惧怕人的，陷入网罗。”看见人就怕的就“陷入网罗”。你在那里怕，就陷入网罗。那一个怕就是网罗。你把怕人的心放在那里造了一个网罗，你怕，你自己就落到这一个网罗里，岂知这一个网罗，就是你的怕所造出来的。请你们记得，你们所怕的那一个人，也许他很喜欢听也难说；就是他们不欢喜听，也不一定像你所想的那样可怕。
我记得一个故事，大概是这样：有两个外国人，是同事。一个得救了，一个没有得救。得救的那一个胆子非常小，没有得救的那一个，胆子也非常小。得救的那一个因胆子小，不敢告诉那个人说我已经得救了。还没有得救的那一个人，看见那一个同事有的时候很高兴，从前脾气很急的，现在不急了，看他有改变。他们两个是共享一张桌子，天天面对面的坐着。但是，他也怕得很，不敢问。每天总是你看看我，我看看你，一个不敢问，一个不敢说。到了有一天，相信的那一个，实在受不了，他就好好的祷告过，然后到那一个人面前去，手握得紧紧的，对他说：“我这一个人胆子小得很，至少有三个月的工夫不敢告诉你，我现在告诉你，我已经相信了耶稣。”他说了这话，面孔都发青了。那一个人说：“我也有三个月的工夫，要问你却不敢问。”
怕人的人，陷入网罗。请你们记得，你在那里怕他，也许他也在那里怕你。所以，初信的人，绝对不应该有怕人的心。我们跟从神的人，不应当作一个怕人的人。存怕人的心，就不能作一个好基督徒，就不能事奉神。你们总要有胆量告诉亲戚朋友，在私人面前，在公众面前承认主是谁。从起头，我们就得逼他们走在这条路上。
六 承认能打破羞耻的感觉
人不只怕，还有人是害羞。他觉得说，作基督徒有羞耻。关于这件事，我想所有神的儿女都承认说，在世人面前，的确有这个味道。今天你说你是马克思的信徒，人说你是前进的。你说你是孙中山的信徒，人也说你是前进的。你就是说你是佛教徒，人要觉得你哲学的研究是深的。任何的事都不觉得羞耻。任何的事，最多是觉得希奇。但是，你说你是基督徒，人定规要说你的学问不行。有地位的人，他们要觉得你这是下级的人，要觉得你一个人没有多大用处。今天你如果对在中国的人说，你是基督徒，他们要想说你这一个人是一个不爱国的人，是一个没有国家观念的人。在任何的时候，你说别的不觉得有羞耻，但一承认是基督徒，就有羞耻在里面。
所以，初信的人一开口说自己是基督徒，你不能怪他有羞耻的感觉。可是我们必须给他打破。不错，人是觉得作基督徒可羞，但是，我们得打破这一个感觉。我们要从两方面来看：
主担当了我们的羞耻
一方面，主耶稣挂在十字架上的时候，祂担当了我们的罪，也担当了我们的羞耻。圣经里面明显的给我们看见，腓立比书说祂是被羞辱的。我们的主，担当我们的罪的时候，祂是受了兵士的羞辱。今天我们在神面前，如果也受人的羞辱，那是应该的事。我们今天为着主在人面前所受的羞辱，还赶不上主在十字架上所受的羞辱。就是有羞辱，一点也不希奇。你们应该知道我们是属乎主的。
有一首诗相当好，它说：“花能不能羞耻看见太阳？如果花给太阳晒开了，我们就能承认主。”我们可以把这一个摆在初信的人面前。如果主恩待我们，主拯救我们，我们可以羞耻的承认祂的话，那么，花也可以羞耻的承认坚固它的太阳。如果有人恩待你，如果有人拯救你，如果有人扶持你，如果有人要把你领到天上去，如果你可以羞耻的承认他，就所有的恩典都是可羞耻的，就可以不承认。主在你身上作了这么多的事，你还能羞耻的去承认？没有那个可能。
认清什么是羞耻的，什么是荣耀的
那一首诗相当的好，下面再接上一句话：“羞耻是他们的，不是我们的。”我们也要说，今天是他们羞耻，不是我们。将来也是他们羞耻，不是我们。今天活在罪里面的是他们，离开罪恶的是我们。今天贪爱情欲的是他们，不是我们。今天随从肉体行事的是他们，不是我们。今天随从风俗行事为人的是他们，不是我们。今天受世界捆绑的是他们，不是我们。今天作暗昧的事的，作卑鄙的事的，走罪恶的路的是他们，不是我们。今天受魔鬼的捆绑，跟从邪灵行走的是他们，不是我们。所以，羞耻是他们的，不是我们的。
我们承认主的人，不是羞耻的；承认主的人，是可荣耀可喜乐的。以将来说，永远的沉沦是他们，被神定罪的是他们，受审判的是他们，永远离开神荣耀的脸的是他们。我们是跟从羔羊的人，我们是与羔羊永远在一起的人。不是我们羞耻，是他们羞耻。人把羞耻的观念加在我们身上，是完全不对的。我们应当很勇敢的站起来说，我们是属乎神的，我们是可荣耀可喜乐的。
约翰福音十二章四十三节的那些官长，为什么不承认主？四十二节说因为他们怕。事实上是说因为他们贪求人的荣耀，过于神的荣耀，他们怕羞，是因为他们要得着人的荣耀。所以怕是错的，是不应该的。羞耻也是错的，也是不应该的。所有学习跟从主的人，都应当学习站起来不怕。如果光是羞耻的，黑暗是荣耀的；如果圣洁是羞耻的，犯罪是荣耀的；如果属灵的是羞耻的，属肉体的是荣耀的；如果跟从主是羞耻的，人的卑鄙是荣耀的；那我们宁可拣选羞耻。你们看见说，我们宁可与基督一同受羞辱像摩西一样，更过于在人中间得着荣耀。
七 真理是要绝对
在这里还有一点，就是这一个会堂有一个很大的代表。许多人不敢承认，是什么缘故？是因他两个都要，要基督，也要会堂。不要基督，我就不信；不要会堂，我就承认。我如果不要基督就不信，我如果不要会堂就承认。我要基督，我信；也要会堂，我不承认。两边都要，就不绝对。
你们必须看见说，你们如果要学习事奉主，你们就在主和会堂中间挑选一个。你若宝贝人的交情，你若宝贝人和你的来往，我告诉你说，你永远不能作一个好基督徒，你总得在主和人中间拣出一条路来。
所以不能怕失去人的交情。那些官长，就是怕失去人的交情。就是怕说，如果我一承认主耶稣，要在会堂被赶出去，我所剩下的就是主耶稣。这就是刚才所说的，我们若不是盼望从会堂赶出来；我们就是盼望把会堂赶出去，把会堂摔掉。
如果你们相信了主之后，人不起来逼迫你们，你们说：“主，我感谢祢。”如果你们信了主之后，承认出来之后，人逼迫你，你也该说：“主，我感谢祢。”这有什么希奇？我们不能像这几个官长，对会堂有一点舍不得，就不开口，就不承认自己是相信主耶稣的人。我告诉你们，会堂固然被保留，但是教会里如果都像你们这样，今天在地上就没有基督教。如果当初彼得相信主的时候，回家去也是一声不响的。保罗、路德、达秘，如果也都是回家去相信，一声也不响，我告诉你们，他们的麻烦的确是减少了，但是，今天地上没有基督教，没有教会了。
教会的特点，是敢相信主；教会的特点，也是敢说我是相信主的。得救，不只是你相信主耶稣；得救，是你相信了，并且说我是相信主的。这一个说是要紧的。因基督教不只在行为上，基督教也是在口里承认。口非说不行。你总得说出来，我是一个基督徒。基督教行为好不算数，口还要说出来。把口除去，就没有基督教。圣经的话够清楚，心里相信就称义，口里承认就得救，这是在人面前的。基督教就是这一个心里的相信，和口里的承认。
所以我们着重的，要初信的人出去说，要他们开口，不开口不行。要他们去告诉人说，我是一个基督徒，我是属乎主的人，我不是马虎的人。我无论如何都得作基督徒。跟从得好也得说，跟从得不好也得说。主要保守你，要叫你跟从得好，不是你自己怎样。如果初信弟兄能这样作，你们就要看见在前面有一条大路可走。我们要注意每一个弟兄，看着他们作。教会里面，不是有一个人行就行，乃是个个都得行。基本的道路就是这样，我们不能让一个人落掉。这样，我们的路才能走得直。
我们聚集在一起的时候，要问他们到底承认的事作得怎样。如果弟兄们个个都达到这一个地步，教会才行。不然的话，都是软弱的。要叫他们个个都摸着这条路。我们自己在神面前要彻底，那么他们的路也能彻底。
八 我们的承认和主的承认
最末了，要读马太福音十章三十二节。今天我们承认主，将来主才有办法承认我们，我们要感谢主。今天我们乃是在像草一样的人面前，像野地的草一样的肉体的人面前，承认永生神的儿子耶稣基督，如果觉得困难；到有一天，当我们的主回来的时候，祂在父的面前，在众荣耀的使者面前承认我们，也要觉得困难。
主说：凡在人面前不认我的，我在父和众使者面前，也必不认他。这一个比较是多大？你不过是在人面前承认我们有一个超过一切的人，千万人中的第一人，祂真是人子。你如果觉在人面前承认主是困难的事，到那一天，像你这样的人，破烂的人，当主在父的荣耀里降临，当众使者在荣耀里降临的时候，祂也不承认你，这是何等严重的一件事！
请你们记得，今天我们承认祂一点都不难。比较祂的那一个承认，一点都不难；祂的承认我们，却是困难的事。因为我们这浪子，就是回到家里还是浪子，我们并没有什么。将来祂如果肯承认我们，就我们今天在人的面前要好好承认祂。
再把彼得的事说一说。彼得平生是一个英雄，什么事情都是出人头地的，什么事情都是拍着胸去作的，他是一个英雄。但是有一天，彼得因着不承认主，像一个老鼠一样，被人一问，就胆怯。使女是没有自由的人，彼得在她面前也不敢承认。据人看，在肉体上，彼得生平是英雄，是领袖。但是，人没有拔出刀来，他就逃了；人没有说要他的命，他就怕了；碰着一个使女，他就发抖，在人面前发咒起誓，真是不象样子。所有的不承认，都是不象样子的。彼得在那里是最羞耻的。彼得的发咒起誓是最羞耻的。
一切没有胆量开口的人，都是羞耻的人。真的荣耀的人，是烧在火里，浸在水里也承认说：“我是拿撒勒人耶稣的人。”世界上没有一个比这一个更好看。受鞭打，丢在火里，扔在狮子洞里，还是说：“我是拿撒勒人耶稣的人。”这是全世界最荣耀的事。最羞耻的，就是你不能听见他在人的面前说到我们的主。那样的人，没有用处。连他自己都得恨恶自己说，这是何等的可耻！自己轻看自己，自己把自己所有的当作可耻的，这是最可耻的！
盼望年轻的弟兄，一出来，就有胆量说我是谁。千万不要作隐藏的基督徒。我盼望他们的路能走得好，在神面前能有用处。愿神让他们多走一步路。
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六 加入教会
今天，我们要讲到一个相当简单的题目，是许多青年人所需要的。每个人在信主之后，马上要发生一个问题，就是加入教会的问题。我们已经说到与世界的分别，但并不是说与世界分别就了了，就停在那里了，乃是应当积极的加入教会。(“加入教会”这四个字不顶好，不过我们姑且用这四个字。)关于加入教会，我们要讲四点：
一 必须加入教会
请你们注意，这件事在最近还好，我们在二十几年前起头的时候，十个得救的人，恐怕就有六个，或是八个不加入教会。这真是希奇的事！他们总以为说，自己作基督徒就好了，什么教会都不加入。你们也许觉得这是相当特别的事，可是在我们的经历里，这样的人可不少。前些日子，一般信主的人以为说：基督，我要；教会，我不要。我和基督发生关系，和教会不发生关系。我就是自己作基督徒。我一个人能不能祷告？能，那就行。我一个人能不能读圣经？能，那就行。我能够祷告，我也能够读圣经，那就好了。要和别人来往，这是麻烦的事。我一个人信主，与主交通，就行了。请你们记得，这一种思想，在中国，在外国，虽然不能说太普遍，可是有这样的事。许多人认为说，基督，我要；教会，我不要。许多人以为说，与人交通是麻烦的事，我只要与主交通就好了。
所以，我们必须指明给初信的人看，不管他有意思或者没有意思，他非加入教会不可。他们必须看见两方面的事。
你必须看见，人得救的时候，有个人的一方面，也有团体的一方面。你个人的一方面，你能接受主的生命到你里面来，你个人也能与主有交通，你个人也能祷告。你一个人自己关在房间里，凭着你个人来说，你也是信主的。但是，你如果只知道你个人，你总不成一个样子，并且也不会耐久，也不会太长进。我们还没有看见一个隐士式的基督徒是能够长进的。从前没有，现在也没有。二千年来，基督教的历史，有许多人以为说，他能够单独的作一个信徒，作一个隐士，关在山上，什么都不管，只要和主交通。请你们记得，这样的人，属灵的造就，都浅薄得很，都经不起任何的试探。当环境好的时候，他们也许能勉强维持；当环境不好的时候，他们就不能维持。
但你要看见，作基督徒还有第二方面，就是团体的方面。你如果按着圣经中团体的方面来看，你就不能单独的作基督徒。在神的话语里告诉我们，一个人一得救，就变作神家里的人，就变作神的儿女、神的孩子。这是圣经里第一个启示。一个人一重生，就生在神的家里，与许多人一同作儿女，作孩子。这是第一。
第二，圣经里还给我们看见，所有得救的人，都是神的居所，也是神的家。不过这一个家和那一个家不一样，那一个家是家庭的家，这一个家是住家，是房子的家。
第三，所有的基督徒是合起来做基督的身体，大家彼此互相为肢体，而作基督的身体。
（一）与许多人一同作神的儿女
一个人信主之后，不只得着个人的生命而已，因为所得着的那一个生命，是和许多人有关系的。以神的家来看，以神的居所来看，以基督的身体来看，你们都不过是全部的一部分。你如果盼望单独地，一部分地存在，这是不可能的事，你定规在神面前失去那一个丰满，那一个丰富。你也许能够作一部分，但是，因为你和别人不能连在一起的缘故，你不过是一个零头，像一块布的零头，像一件东西的零件，你不能发出那一个最高的、丰富的生命之光来。丰富的，只在教会里面有。
你们要看见说，不能一个人在家庭里，他有五个弟兄姊妹，而不和他们有来往的。我的父亲如果只生我一个，我是独生子，那么当然我不必和弟兄姊妹来往，因为我没有弟兄姊妹。如果我家里有五个弟兄姊妹，我的父亲生我不是作独生子，是生我作五个儿子中的一个，我是家庭里的一部分，我不是家庭里的唯一儿子，我怎能说，我和我的兄姊妹不必来往，我只作父亲的儿子。我怎能把我关在我的房间里，我把我的门锁起来，而对其余的弟兄姊妹说，你们不要来麻烦我，我和你们没有关系，我是作我父亲的儿子。那怎么行呢？
一个人信主，不是作独生子，你不过是十个儿子中的一个，不过是千万个儿子中的一个，你不能关起来独自作父亲的儿子，那一个性质，不许你这样作。如果你今天是个独生子，你可以没有弟兄姊妹的来往，但是你是信了主，你不能不和弟兄姊妹来往，因为这是不可避免的。虽然你在肉体上，可以说我没有弟兄姊妹，我的父母只生我一个。但是，今天你是生在全世界最大的家庭里。再没有第二个家庭比这一个大，有千千万万的弟兄姊妹，你不能因为多而轻视他们。你要因为我是这么多的弟兄姊妹中的一个的缘故，我要有一个要求，要和我的弟兄姊妹们相识；我要有一个要求，要和我的弟兄姊妹交通；我要有一个要求，要和我的弟兄姊妹来往。如果你里面没有意思，没有一点的意念要看见你的弟兄姊妹，我就疑惑说，你到底是不是弟兄姊妹。如果你是一个神生的人，而你看见别的被神生的人心里不动，能够把他们关在外面，而没有一个意念，要把手从一个洞里伸出去，从一个门里伸出去，乐意拉着隔壁的神的儿女的手，我就疑惑你到底是不是神的儿女。
那一个独善其身作基督徒的意念，不是基督徒的意念。那一个意念不是基督徒所有的，也不是基督徒所应当有的。因为你在家庭里，应该作自己弟兄的弟兄，应该作自己姊妹的姊妹。何况在神的家，岂不更应该如此呢！这一个关系，是从神的生命来的，里面是充满了爱的。谁不想看见自己的弟兄姊妹，谁不想和自己的弟兄姊妹来往，谁不想和自己的弟兄姊妹交通，这是希奇的事！请你们记得，虽然你是个人接受神的生命，来做神的儿女，但是，你所得的生命，是千万个儿女中的一个，你不过是其中的一个弟兄。你生命的性质不是单独的，因为那一个性质，就是要和其他的弟兄姊妹来往的。
（二）教会是神的居所
现在我们来看第二点。圣经给我们看见一件顶奇妙的事，就是教会是神的居所，这在以弗所书第二章，这也是全部新约大启示之一。以弗所书里面，都是大的启示，二章的启示，是大的启示中的一个。你们要知道神在地上有居所，神有房子。神需要居所。居所的思想，在圣经里，从会幕起到今天，从所罗门的圣殿起，到后来修理复兴，一直下来，到教会起头的时候，神把人拿来做祂的殿，而不像从前的那一个搭在旷野里的帐幕。神曾住在大的房子里，就是所罗门的殿。但今天神是住在教会里，教会也是神的居所。我们这些人，是合在一起作神的居所，而不是一个人作神的居所。乃是这么多的神的儿女，借着圣灵合起来，成功作神的居所。这就是彼得前书二章五节所说的，我们是活石，被建造成为灵宫。“宫”字，实在就是房子，别的地方，都是翻作房子，而这里却翻作宫。
这一个属灵的房子，是怎样造的呢？是活石造的，不是死的石头造的。在所罗门的圣殿里，是死的石头造的，今天这一个房子，不是死的石头造的。今天神的居所，是活石造的。彼得也就是一块活的石头，他的名字就叫石头。把这些活石合在一起，成功作一个殿。你们已经相信了主耶稣，你一个人能够成功作一所房子么？一块石头，如果不是堆在一块石头上，就是荒凉的表示，不是好的现象。乃是有审判，荒凉了，所以一块石头不在一块石头上面。如果是一所房子，是一块石头堆在一块石头上面的。一块石头一块石头合在一起，才是一所房子。今天，感谢神！你得救了！相信了主耶稣，你也是一块石头。你拿了一块石头摆在家里，这一块石头有什么用处？合在一起是一所房子，单独的时候一点用处都没有，恐怕要成功作绊脚的石头，而不是一块活石。
一个人一信主，这一个人就是神居所中的一块石头。你是石头，不错，你个人是石头，也不错，若是没有别的石头，就一点用处都没有。今天你真像汽车上的一块零件一样，配搭起来的时候，成功一部汽车，就能跑。你如果单独地在那里，有什么用？你就失去了神的丰富。我们不敢说，作活石的人，单独站住的时候，就会成为死石了。但是一块活石，如果不和别的活石合在一起，成功一个神的居所，这一块石头虽然是活石，但定规要失去它的用处，没有属灵的丰富。因为需要与别的活石合在一起，才能盛得住神，神才能住在里面。一块石头。不能成为神的居所，所以在你里面，要有要求说，要有教会，才是是的。
弟兄们，一个人知道自己得救，是很奇妙的事。我记得英国在一百年前有一位
感谢神！我们的的确确是基督属灵的房子里的一块材料。如果我们的那一块材料，和这一个房子脱离了，我们就变作没有用处。你碰着那一个的时候，你的的确确觉得奇妙。我们想想看，神所住的房子，没有这一块石头就不行。神所住的房子，缺了这一块石头，就要有一个洞，贼可以挖进来。我是神的材料，没有我，就不行。
所以，弟兄们，你们必须看见，你是圣灵带来建造神殿的材料。你如果把你自己关起来，把一块材料关在家里，有什么用处呢？一块材料所有的用处，是合在一起；一块材料单独着，就没有用处。单独，马上失去你的丰富，神不能盛在你的里面。要合在一起，神才能盛在你里面。比方说，我们有许多木桶，是非常好。它是一块一块木头合成功的。你能用它挑水，盛水。你如果把它的一块拿出来，它就不能挑水。木头的性质没有改变，但是它的丰富改变了。它能蘸一点的水，但是不能挑水，它的丰富失去了。我们是神的家，房子就是家，你如果一单独，你就失去丰富。
初信的弟兄，你们今天也许看不清楚，你们以后要越过越看出来，你一信了主，你里面自然而然有一个意念，要碰着神的儿女。你里面自然而然有一个意念，要找到另外的材料，另外的石头。所以，你们要顺着你们的性质去作，不要因着你们头脑里有另外的思想，而把你自己与人分开。
（三） 我们合起来成为基督的身体
第三，我们乃是在基督的身体里合一，成为一个身体的人。我们乃是基督的身体。以弗所书四章说：“身体只有一个。”哥林多前书十二章也是说：“身子是一个，却有许多肢体。”这话叫我们看见说，我并不是一个能够单独的人。我是一个弟兄，合在家庭里面，我如果不高兴，不管别的弟兄，这还做得到；如果我是一个古怪的人，偏不和所有的弟兄姊妹来往，只要我和我的父亲不出事情，关起来，作神的儿女。这个，你也作得到。你在上面第二点那里看见，我们合起来做成神的居所，我是其中的一块活石，但是我不欢喜堆在别人身上，也不愿意别人堆在我的身上，我就是欢喜单独，因为彼得没有加入教会之前，也是活石，他是Petros，他是单块的石头。在那个时候，我也行啦！你说：房子里要有一个洞，就让它有一个洞好了，我不管，我要一个人作基督徒。这个，也可以让你去。
但是，神告诉我们说，我们是身体，不像石头在房子里，也不像弟兄姊妹在家庭里。今天你是身体上的一只眼睛、一个口、一只手、一只脚。一只眼睛放在头上才有用处，如果放在家里，就没有用处。一只手放在肩膊上才有用处，如果放在玻璃瓶里，就没有用处。一条腿放在身体上才有用处，如果挂在楼上，就没有用处。请你们记得，身体是这样的，肢体是这样的，什么都不能离开，这是顶厉害的关系。
今天，你如果看见，有一条腿丢在桌子上，有一只手丢在椅子上，有一只耳朵丢在地板上，下一次你不要来这个家了。你在路上走来的时候，如果拾起一只手、一个口、一个鼻子、一只眼睛、一只耳朵，那可不得了啦！身体上是什么东西都不能分开的。神的家，要勉强的分开还可以说；神的殿要勉强分开，也还可以说；但神的身体分开，乃是不可能的事。你的耳朵不能生气要独立，你的手也不能生气要独立，脚也不能站起来说，我要独立。你是非合在一起不行的。
你所得着的生命，也不许可你单独。主不是给你一个完全的生命。我们要着重这一件事，主没有给一个弟兄，一个姊妹完全的生命。所有的生命，都是靠着别人的生命的。我们不是接受一个完全的生命，如果是一个完全的生命，就行了。我们所接受的生命，是倚靠的生命，所以是我靠着他，他靠着我，是那样靠着的生命。千万要记得，肢体不能单独。如果一单独，就不能活。一单独，不只是失去丰富，也是失去生命。如果我和弟兄姊妹是一个身体的话，我没有法子单独地作基督徒。讲到这里，就已经够清楚了。你看见，你所得着的生命，是非同别人合起来不可的。
我盼望你们，一作基督徒，就和别人合起来。不是作基督徒十年八年了，还是一个人。以往的时候，我们并没有那样绝对的告诉人。人都是靠着自己行，这不对。有的人，作十年八年的基督徒，后来逐渐逐渐的看见，神给我的生命是倚靠的生命，神没有给我一个独立的生命。神给我一个倚靠的生命，我独立的一个摆在那里不行。我是附属在许多基督徒身上作基督徒的，我是附属的作基督徒，不是独立的。你们知道，在我们中间，没有一个人不是附属的。所有的基督徒，都是附属的作基督徒。
你们听见有附属的机关，你们也听见有附属的机构，你们听见有附属的人，请你们记得，所有的基督徒，也都是附属的作基督徒，都是加上去的。没有一个基督徒，是单独在神面前有力量存在的。所有的基督徒，都是附属在其他的基督徒身上生活的。请你们记得，我们是花了多少年的工夫学习看见这一个。盼望你们从起头，就作一个附属的人，附属在许多基督徒身上作基督徒。这样，你们就有供应，你们就有造就，就有爱，就有交通。
一个基督徒，是非加入教会不可的。加入教会，这是外教人的字眼。但因为现在要用初信弟兄所能领会的字眼，所以说，你要加入教会，你不能作私下的基督徒。你只能和所有神的儿女，合在一起作基督徒。当你这样看见的时候，要为着这一个缘故，你非加入教会不可。你不能说，我一个人相信就行。你只能附属的作基督徒，你要把别人拖在一起。不然就不行。我们真是藤蔓，是挂在别人身上的，是靠在别的基督徒身上来做基督徒的。
二 要加入哪一个教会
加入教会应该的，但是我要加入哪一个教会呢？不错，他们听福音是在你那里听的，他们得救是在你那里听福音而得救的。有许多头脑清楚的人，不会因你是介绍人的缘故，所以就以为你是对的。虽然有的人，会因你是介绍人的缘故而跟从你走。但有的人，他们要考虑，这么多的教会，我要加入哪一个教会呢？这实在是一个问题。今天有许多的教会，我要加入哪一个教会呢？
教会不同的原因
教会的历史，有二千年之久，有各个时代里所兴起来的教会，这是时候的不同。有各个地方所兴起来的教会，这是地方的不同。有各个神的仆人所发起的教会，这是人的不同。在这里就有三个不同：时候的不同，地方的不同，人的不同。不只因这三个不同而有三个不同的教会，我们更要看见，因圣经里真理是这么多的缘故，就有人因注重某一个真理的缘故，设立了一个教会。另外一个人，因注重另一个真理的缘故，又设立另一个教会。因着真理注重的不同，所以生出许多不同的教会。因着某一个地方，有某一个需要，有人起来注重某一个真理，所以就产生一个不同的教会。那一个注重的点，就成功作产生那一个教会的原因。
有了这几个不同的情形，所以就产生出许多不同的教会来。这些不同的教会到底有多少呢？今天在全世界里，教会的数字是在一千五百以上。这些都是正宗的，具有相当规模的。不是以一个地方、一个地方的教会来算的，是以一个系统、一个系统的来看。像圣公会算一个教会，长老会算一个教会，监理会算一个教会。这样有规模的，约有一千五百个。弟兄们！我对你们说：要加入教会，我替你们想一想，要在这一千五百个中拣一个，倒是不容易的事。
我们要在神面前来看一件事，在这么多的教会之中，在这么多的混乱之中，到底在神面前有没有一条路。讲到这里，你就得看见说，有路。因着神的话还留在我们中间的缘故，我们能够将神的话拿来读，看神的话里面，到底怎么说。这一段的圣经，必须读给年轻的弟兄姊妹听，要给他们看见，圣经里面，对我们应当加入的教会是已经有指引的路摆在那里的。并不需要他们自己花许多工夫去查，花许多工夫去问，到底应该加入哪一个教会。要他们自己去分析，要他们自己去查，也许一辈子都查不出来，他们没有那个力量，他们没有那个设备。但是神没有把我们留在黑暗里面，因为在圣经里已经给我们一条路，叫我们看见到底哪一个教会是我们应该加入的。
教会分别和混乱的情形
我们来看教会分歧的情形，有的是人的不同，有的是地方的不同，有的是时候的不同，有的是所着重的真理不同。那么你在这里，要看见一点榜样，才能清楚到底这话是什么意思。
有的是地方的不同，比方圣公会，它老的名字是“安立甘会”(Anglican Church)。“安立甘”意思就是英国。换一句话说，圣公会的意思，是说从英国传出来的，它是英国的国教。但是，有一件希奇的事发生，从英国传到了美国，就有美国的圣公会，或者说美国的英国会。从英国传到中国，就变作在中国的英国教会。还有，美国的圣公会传到中国来，就变作美国的安立甘教会到了中国。英国教会，传到美国又到中国，就变作中国的美国英国会。你们看，地方的乱，是何等的乱。你变作怎样的基督徒呢？中国的美国英国会，够不够乱呢？
比方说，天主教、天主公教，事实上是罗马教会。我们这里是上海，你罗马教会在这里有什么用？我告诉你们说，罗马教会这四个字，到别的地方去设立教会，有一点不对。你是乱了地方。英国会为什么到美国去，英国会到美国去作什么事？美国会到中国来做什么事？罗马教会到上海来做什么事？上海教会到福州来做什么事？以地方起源的那一个教会，是一个混乱的东西。英国跑到美国，美国跑到中国，罗马跑到上海，上海跑到福州。
还不只这样，有许多的教会，是按着时候来分的。因着发起的时候不同的缘故，就设立了不同的教会。你就把中国拿来做代表吧！景教，是唐朝的时候来中国传福音所设立的教会，唐朝的时候，就有基督徒从西方来到中国传福音。等到明朝又有天主教从西方来到中国设立教会。那么唐朝时候所设立的教会，就和明朝时候所设立的教会联不起来。为什么呢？因为我是那一个时候来的，你是这一个时候来的。清朝的时候，更正教来到中国，你看见又多出一个教会来。有唐朝的教会，有明朝的教会，有清朝的教会。民国之后，有弟兄会来，你看见不只有景教，有天主教，有更正教，又有弟兄会一大宗。他们又有另一班人，变作另一个教会。这是时间上的不同。在这里，你看见，不只是以他们来的地方不同而分，就是来的地方同，可是因为时间的不同，又把教会来分了。
不只这样，在教会的历史中，你还看见有许多人事的不同。卫斯理所设立的教会变作卫斯理会，路德所设立的教会变作路会。因着人事的不同，人不一样的缘故，教会就因着来分。有卫斯理宗，也有路德宗，这都是凭着人分的。
还有，就是按着所注重的不同来分。注重因信称义的，叫信义会；注重圣洁的，叫圣洁会；注重圣灵的，叫五旬节会；注重使徒神迹的，叫使徒信心会；注重教会是一个堂会独立的，叫公理会(Congregational Church)；注重长老管理教会，承认说使徒的权柄是交给长老，由长老一直传到今天的，就称作长老会；承认监督是继承使徒的人，就称作监理会。因为他们是以一个监督管理一个教会；注重受洗，要全身浸在水里的，就变作浸信会；从巴色的地方出来的，就叫做巴色会，在广东有这样的会。大家都是信义宗，从德国出来的叫路德会，从荷兰出来的叫荷兰更正教。你看见，整个世界上的教会，有各种各样的分别，不幸有一千五百多个，都有她自己的历史好讲，都有她自己的道理好讲。在这样混乱的情形之中，你的路要怎样走呢？你如果要在上海，要在福州去找出一个教会来加入，有那么许多个，你要去找，也许是相当的难。
三 地方教会
到底我们有没有路呢？在圣经里，关于教会，是最简单的，一点也不乱，清楚得很。也许有人要问说，到底教会是怎样的呢？我们可以多读几节圣经，读书信的头几句话，读使徒行传，读启示录第一章，我们看见都是：在罗马的教会，在耶路撒冷的教会，在哥林多的教会，在腓立比的教会，在以弗所的教会，在歌罗西的教会等等。有这么多个不同的教会。在使徒行传里有在安提阿的教会，在启示录一章里有七个教会。在圣经里教会有分别，不错，但是这一个分别在哪里？这是什么分别？在圣经里就是这一个分别，没有第二个分别。这叫做什么呢？你们自己可以回答。因为这一条路清楚得很。
在圣经里教会是以地方来分
圣经中有的道理有两个，你要断定一个不容易。如果只是一个，若弄错了就是愚昧的，这是瞎眼的。圣经有的地方说因信称义，圣经也有的地方说因行为称义。有罗马书，也有雅各书，这一个如果错了，还情有可原。但是教会的问题，路只有一条，若是再不清楚的话，真是不可原谅了。你们看见哥林多是一个地方，以弗所是一个地方，歌罗西是一个地方，罗马是一个地方，腓立比是一个地方，你看，完全是地方。换一句话说，教会的分只能以地方来分，不能以任何的东西来分。清楚么？你们必须看见，教会只能以地方来分，不能以别的东西来分。就是一个地方，一个城，是以一个城来做单位。哥林多、以弗所、歌罗西，都是一个城，教会的范围，是以一个城，一个地方方为单位的。
教会最大，是以地方为单位；教会最小，也是以地方为限度。比地方的教会小的，没有教会；比地方的教会大的，也没有教会。什么叫做比地方的教会小呢？哥林多前书一章清楚得很。哥林多前书一章是说：在哥林多的教会。那么，在哥林多的教会里，有一般人说，我是属矶法的，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属基督的，把在哥林多的教会分成四分，这是太小了。所以保罗说，你们是分门别类。哥林多前书一章是给我们看见，教会如果比地方再小，不对。保罗好不好？好！亚波罗好不好？好！彼得好不好？好！但是如果用这些人来分，请你们记得，不行。因为教会是以地方来分的，不能以使徒来分。如果以使徒来分，保罗说，这是分门别类。你们是顺着肉体而行。教会只能以地方来分，不能以使徒来分。一个地方里以三四个使徒来分，就太小。这样分法，是一个派别。
教会比地方大，也不行。你读圣经，是在加拉太的众教会，在亚细亚的众教会，在犹太地的众教会。犹太地有许多教会，所以说，在犹太地的众教会，这是在使徒行传里。在加拉太的众教会，是在加拉太书里。在亚细亚的众教会，是在启示录里。你把这三个地方读了之后，就看见圣经是相当清楚，没有一个教会，是比地方再大的。加拉太是罗马帝国的一个省，不是一个地方，所以不是说加拉太的教会，乃是说加拉太的众教会，你不能把加拉太一省联起来说：加拉太的教会，乃是说加拉太的众教会。是好几个教会，不只一个。所以“教会”这一个字，就变作是多数的，不是少数的。所以比地方大的不行。
有一个省的众教会但不能联合
没有说，在亚细亚的教会，因为是单数的，是说在亚细亚的七个教会。以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉，都是亚细亚的地方，但并不是这七个地方，变作一个联合会，乃是在亚细亚的七个教会。比地方再大些就不行。这七个教会，没有拼成功作一个大教会。也照样，使徒行传里说，在犹太地的众教会，因为犹太在那个时候也是作罗马的一个省(本来是一个国，现在是一个省)。我们知道，在犹太省里有许多地方是有教会的，但是你不能把这些合成功作一个教会。
所以，你要看见说：神定规教会只能有在福州的教会，不能有福州的某某教会，因为那一个比地方小；也不能把全福建省的教会，联成功作一个教会。只能有在福建的众教会，不能是一个教会，因为那一个是比地方大了。
教会只有当地地方的名字
弟兄们！你们自己清楚的时候，你们就能把这个话告诉那些不清楚的人。教会，在圣经里，清楚得很。没有人的名字，没有道理的名字，没有制度的名字，也没有地方来源的名字。乃是当地的地方名字，而不是出来的那个地方的名字。只能有在福州的教会，不能有在福州的上海教会。你不能有在上海的罗马教会。罗马教会，要回到罗马去。如果有在罗马教会里的信徒到上海来，你可以在上海的教会里，你不能在上海设立罗马的教会。那一个来源的地方，不能拿到上海来。圣公会，应该回英国去。安立甘的信徒在上海，变作上海教会的信徒，而不是把安立甘会拿到上海来。教会，只能是地方的。神在祂的话语里，定规教会是以地方来分的，不是以国来分的，所以没有中国的教会、英国的教会。只有在伦敦的教会，在上海的教会。一个一个都是地方的，是与地方发生关系的，而不是与一个国发生关系的。所以“中华基督教会”，根本是圣经里没有的东西。
人的分别是没有的，国的分别是没有的，道理的分别——真理的分别也是没有的。神的话，只许可一个分别，就是地方的分别。你在什么地方，你就是那一个地方教会里的人。你如果要换教会，你就得换地方。我如果在福州，觉得一个弟兄，我不能和他在一起，如果要调教会，不能从福州的这一个教会，调到那一个教会，只能调地方。我从福州到厦门去，那行，那是另一个教会。神只承认地方的分别，神不承认任何其他的分别。我前一次经过南平的时候，听见有弟兄说，我们的教会和别人也差不多。我心里觉得非常的不舒服。所以，你们必须要被主带到一个地步，看见圣经的教会，都是以地方来分的。我相信你们在神面前，要蒙神怜悯。你们要看见只有一个教会，那一个教会，该是地方的。
四 怎样加入教会
最末了，是怎样加入教会？圣经里，从来没有说加入教会的话。这一句话，就把题目打倒了。但因为没有法子，人的字眼还须要用它。如果不说加入教会，没有字眼说，所以就说加入教会。
等到一个人真要加入教会的时候，就得对他说，圣经里，根本就没有这么一回事。圣经里是怎样说的呢？圣经从来没有一个地方，从来没有一次，在任何的时候，在任何的书信里，在任何的行传里，告诉我们说：我们要“加入教会”。因为你如果要“加入教会”，这是加不进去的。这就等于在外头，有一个耳朵定规好了，要加入我的身体作耳朵，我告诉你们说，就是顶好的外科大夫，也不能作这样的事。没有一个人能够加入教会。你在里面，就在里面；你不在里面，就不在里面。所以加入教会，并不是说你能够成功作教会的一分子。一个人要加入教会，定规他是已经在教会里的。
一个人，蒙了神的怜悯，看见了罪，看见了血，得着了救赎，得着了赦免，得着了新的生命，蒙神借着复活叫他重生。这一个人，神已经把他加在教会里面，是神把他加入进去，他就已经在里面了。这一个人，已经是里面的人，而不是自己加入的人。许多人想说，他要加入教会，我告诉你们说，你们如果能够加入教会，就是说那一个教会是假的。只有假的教会才加得进去，真的教会，你要加也加不进去。你如果是属乎主的人，主所生的人，不必加入教会，你已经是教会里的人。
所以，教会是不必加入的，也是不能加入的。要加入也加不进去，不加入也已经在里面。已经进去的，就已经进去了，不必加入。凡要加入的人，是在外面，加也加不进去。这个叫做教会。教会就是这么特别的一个机关。所有的问题都在乎说，你是不是神所生的。你如果是神所生的，是已经进去了；你如果不是神所生的，要进去也进不去。这一个团体，奇妙就在这里。不是签名，考试，写志愿书，立志，加得进去的；是神所生的人，就已经在里面。在神面前，我们都是教会里面的人，已经是了，用不着加入。
为什么我们要劝你们加入教会呢？这不过是姑且用你们所懂得的字眼来说。你们已经是教会里面的人，所以并不是把你接收进去，乃是因为你在人的中间，有不认识你的。因为我纵然被神拯救了，不一定教会认识我，我已经相信，弟兄没有知道我相信。相信是在我里面的事，他们莫明其妙。为着这一个，我要去寻求交通。像保罗说，愿意和他们有右手的交通。要到教会里去，对他们说：我也是一个基督徒了。你们把我收留像一个基督徒一样。因为人是有限制的，人不知道，所以我就得去找到有一个教会，是站在地方的地位上的。我去对他们说：我也是一个弟兄，我也是一个基督徒，请你们接待我像一个基督徒一样。不必加入。
我的父亲如果是中国人，我不必入中国籍，因我不是外国人要入籍。我如果是信徒，教会不认识我，我可以到教会里来说，你们不认识我，但是我已经是一个基督徒，请让我和大家有交通。请你们接待我，像接待你们自己的人一样。那么，教会的弟兄看看你实在是他们中间的人，就和你有交通。这就叫做加入教会。
你们已经是在基督里的人，要学习寻求神儿女的交通，肢体的交通，身体的交通，能够在那里好好的事奉神。如果初信的弟兄，能够看见这一个光，感谢神，他们又多走了一步，而不是马马虎虎的，而不是没有根基的。盼望他们能走一条直的路，可以有很快的长进。求神怜悯我们。
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七 按手
读经：
“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判，各等教训。”(来6:1-2)
“使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得，约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。”(徒8:14-17)
“他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言”(徒9:5-6)
“看哪！弟兄和睦同居，是何等的善！何等的美！这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。人好比黑门的甘露，降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”(诗133)
“他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。”(利 1:4)
“他要按手在供物的头上，宰于会幕门口。亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的周围。……并要按手在供物的头上，宰于会幕前。亚伦的子孙要把血洒在坛的周围。……要按手在山羊头上，宰于会幕前。亚伦的子孙要把血洒在坛的周围。”(利3:2、8、13)
“他要牵公牛到会幕门口，在耶和华面前按手在牛的头上，把牛宰于耶和华面前。……会中的长老就要在耶和华面前按手在牛的头上，将牛在耶和华面前宰了。……按手在羊的头上，宰于耶和华面前，宰燔祭牲的地方，这是赎罪祭。……按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了。……按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了，作赎罪祭。”(利4:4、15、24、29、33、)
圣经的教训和榜样
在圣经里，明显的给我们看见，一个人需要受浸。在圣经里，也明显的给我们看见，一个人应当按手。按手的意义，你先不要管它，你在圣经里相当明显的看见要按手。
你们看使徒行传的两个地方：一个地方是在撒玛利亚，一个地方是在以弗所，都是需要受浸，同时接下去就是按手。先是受浸，接下去就是按手。这是使徒们当时所作的事。所以，这是相当明显的事，在圣经里给我们看见要按手。
今天神的儿女如果光受了浸，而没有按手，总归缺了东西。受浸的意义，你们已经知道了，我们已经讲过，你们也听见了。不过按手这一件事，你们也应当注意。因为神的话给我们看见说，人应当受浸，接下去就是按手。你光是受浸，而没有按手，你就是缺了东西。圣经里相当明显的有这一个教训，也有这一个榜样。
希伯来书六章告诉我们说，人应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。在基督徒的生活里，有好几个真理乃是根基，这一个根基是不能放松的。信徒不必重复的立根基，但是根基总得立。立了根基的人，不必重复的立，一次立了就够了。但是没有立的总要立。这些基督道理的开端是什么呢？就是悔改、相信、复活、审判……，其中有两件是特别提起的，一件是受浸，一件是按手。所以明显的给我们看见说，受浸、按手是基督道理的根基，也是基督教的根基。如果受了浸而没有按手，这就变作我们在跟从主的根基上，缺了一个根基。
今天教会的错误，和当时希伯来人的错误完全两样。希伯来人，是有了根基还要立，一直在根基上兜圈子，今天呢，是进步了，而根基没有立好。所以，今天和当时的希伯来人不一样，希伯来人是根基立好了，老在那里兜圈子：受浸的事，按手的事，懊悔的事，相信的事，复活的事，审判的事，一直在那里转，不往前去。使徒对他们说：应当离开基督道理的开端，竭力进步到完全去。今天的基督徒，是这些根基没有立好就跑掉了，就往前去了，这太快了。你要指给他们看，按手是基督道理根基之一。已经立的人要往前去，没有立的人必须要立。我们的教训和使徒的教训不一样，他是劝人离开，我们是劝人回头。
如果一个人刚刚信主，我们要对他们说，在基督道理的开端里有受浸，在基督道理的开端里也有按手。你如果受了浸没有按手，是不够的。现在要好好的开端，进入基督的道理。如果是一个基督徒，我们要劝他回头来补，因为在他们的根基里，缺了一件东西。
神明显的给我们看见，按手是根基里的一个，你盖一所房子，是六块石头作根基的，不能缺少一块。缺少了，有一天要出事情。是根基的东西，就不可少。受浸是根基，如果没有，将来要出毛病，所以必须补。按手也是根基，如果没有，将来也要出毛病，根基是马虎不得的。不能根基没有立好，就把房子盖上去。你缺了一个根基，你得补上，然后才能得着当初所没有得着的。你们总要在神面前看见这是根基。根基是绝对需要立定的。如果没有根基，就不能建造。缺了根基就要补。不然的话，房子盖得高，而根基没有立好，就不能维持，就要倒下来。
按手的意义
我们已经见过，受浸替我们所作的事：受浸，是叫这一个人从世界里出来，得了拯救，脱离了世界；受浸，又叫这个人能够进入到基督里面，有分于基督的复活。这一个你们已经听见了。但是，按手到底替我们作了什么事？按手是什么意思呢？
对于这个问题，可读利未记一章、三章、四章。这几处地方，是给我们看见按手；这几处地方，是在旧约里讲按手最多的地方。你们知道，犹太人也读旧约，旧约是犹太教的旧约，犹太人相信，他们也在那里读，也在那里解释，到底旧约里一个人按手在牲畜头上是什么意思？好像只有两个意思。
（一）是我与它联合
利未记一章所说的手按在牲畜头上，意思是我和它合而为一，我与它联合。今天有一个人要带一只牛，或者一只羊，到神面前来献祭，或者献作赎罪祭，或者献作燔祭。问题是在这里，你为什么不把你自己献上，而把牛献上？千山的牛都是耶和华的，万山的羊也都是耶和华的，你带了牛来，你带了羊来献给神，有什么用处？没有用处。这样，我如果来到神面前，我除非把我自己献上，不然，就不行。献祭，是要献自己；献祭，不是要献牛羊。我告诉你们，神不希罕这一只牛，神也不希罕这一只羊，神是要人把自己献上。
我如果到了祭坛上，把自己献上，那怎么办？那就像外邦人，像拜摩洛的人一样。旧约里有一班人是拜摩洛的。拜摩洛的，不是把牛羊献上给摩洛，而是把自己亲生的儿子献上给摩洛，他们是把亲生的儿女摆在祭坛上，献给他们的神。难道我们到神面前来，是把牛羊献给神么？但是，我们如果把自己献给神，我们的神就和摩洛差不多，要求人流血，要求人舍命。摩洛是要求我们的儿女流血，神是要求我们把自己牺牲献上。可是，如果真的把自己放在火里，就我们的神对于我们的要求，比摩洛还要厉害。
神一方面的要求，是比摩洛厉害；但神另外一方面，给我们一个方法，叫我们是牺牲而不烧掉。怎么办呢？我带一只牛来，我的手按在它的头上，牛全身最要紧的地方是它的头。我带一只羊来，我的手就按在它的头上。我两只手按在牛的头上，我两只手按在羊的头上，我到神的面前来，或者开口也好，或者默祷也好，是在那里祝祷说，这就是我。你在那里对神说，我自己本来应当到祭坛上去的，我自己本来应当被火烧掉的，我自己本来应当作牺牲的，我甘心乐意把自己献给祢，我应当赎我的罪，我应该死，我应该把自己献在祢面前，作馨香的燔祭。主！我现在把这一只牛带来，我的手按在它的头上，好像它就是我，我就是它，我现在托祭司把它宰了，就是我宰了。它的血流出来，就是我的血流出来。祭司把它摆在祭坛上，就是祭司把我摆在祭坛上。我按手在它的头上，意思是它就是我。
当你受浸的时候，不也是这样么？你到水里去的时候，你说这就是我的坟墓，主把我埋在这里。你把水当作坟墓。现在你把两只手按在牛的头上，就是把这一只牛当作你自己。你把这一只牛献上给神，就是你把你自己献上给神。这一只牛就是代表你这一个人。
所以，按手的意义，就是联合。在圣经里，就是这一个意思。在旧约里，按手大部分是这个意思——我与它联合，我就是它，它就是我。今天我和它站在同一个地位上，我就是它，它就是我。所以它被带到神的面前去，就是我被带到神的面前去。这在圣经里是相当的明显，这就是按手的意义。