九乡新闻网阎王不高兴有声漫画:《倪柝声-在神的家中》（三）
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（二）七日的第一日在那里聚会擘饼
使徒行传二十章七节说：“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候。”我要请你们注意希腊文的文法，这一个就等于英文里有一个字叫做Apposition。他不是指着某一个七日的第一日，我们在那里聚会擘饼。他乃是说七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，意思是说，所有的七日的第一日，都是我们聚会擘饼的日子。比方说，八点半我们聚会的时候，也许山底下的人不知道，但我们都知道天天八点半我们有聚会。不是某年某月某日我们八点半聚会，是天天这样。这是文法上的结构。七日的第一日，不是那一个七日的第一日，是说七日的第一日，我们聚会擘饼的时候。每一个七日的第一日，都在那里聚会擘饼。所以这是清楚的事。自然而然，到了七日的第一日，这一天就变作当时所有的教会，都在那里聚集擘饼记念主的时候。还有那一天，是比七日的第一日更好的呢？
你们觉得这一件事希奇么？我们不管主耶稣礼拜四晚上钉十字架也好，礼拜五晚上钉十字架也好，许多人有许多意见，这不是我们的兴趣，这不是我们着重的点。按着人来拣选的话，岂不是拣选礼拜四过于礼拜五吗？按着天主教里的人来拣选的话，岂不是拣选Good Friday受难节的礼拜五吗？人会拣选礼拜四或礼拜五。但是，在使徒的时候，没有拣选礼拜四礼拜五那一种的思想，不过是要把周分开而已。
新约是要保全周的完整。你如果把教会聚会的日子摆在礼拜四、礼拜五，你看见周所作的事，给你打断了。新约是一个起头，是一个完整的周。旧造结束了。整个周完全是新的。上一个周是旧造，现在是从周一起，从七日的第一日起头。虽然按着人看，礼拜四、礼拜五记念主，是非常合适的，因为主是在礼拜四晚上死的。但是，使徒所作的，在那一个时候，圣经叫他们摆在七日的第一日，就是我们平常擘饼的时候。因为在新约里，一个周要完整。从周一起，七日的第一日在那里擘饼，你们就要看见，这一件事，是你们所要作的事。七日的第一日，应该聚集擘饼记念主。
关于擘饼记念主，你们要认清楚，我们今天的路，是信徒的路，不是旧约时代的人的路。我们今天在新约里的人，有一个特点，第一天是我遇见主的一天。今天我遇见主——七日的第一日，我遇见主。七日的第一日，是我的主死而复活的日子。所以我在这里，特别欢喜，也是在这一个日子，我要记念我的主为我死。我擘饼，要显出我的主已经死了。我擘饼，要显出教会是合一的。在七日的第一日，你们别的事不作不要紧，有一件事你们要作的，就是你们必须要记念主。这是主所拣选的一天，总是一个礼拜才起头的时候，第一天要先到主面前来。
你们要从你们的头脑里，把礼拜一、礼拜二、礼拜三，这几个字划掉，这几个字不好。主日，是礼拜一，是七日的第一日。普通所说的礼拜一，实在是礼拜二，是七日中的第二日。或者我们说，礼拜日是周一，礼拜一是周二，礼拜二是周三，礼拜三是周四，礼拜四是周五，礼拜五是周六，礼拜六是周七。你们要看见，礼拜一、礼拜二、礼拜三、礼拜四，都是不对的。这样作，好像礼拜天是末了一天，统统都弄乱了。我们是从周一起，第一天我们遇见主。
我们今天和旧约的安息日，一点关系都没有。安息日是注重说什么事情不能作，虽然后来利用这一天作读律法的书，读先知的书。但是在那里着重的点，就是说什么都不能作。后来，你看见主耶稣在地上，法利赛人在那里和主为难，因为主耶稣在这一天医病赶鬼。请你们记得，我们拣选七日的第一日，根本没有作不作的思想在里面。别的日子所能作的，主日也能作；别的日子所不能作的，主日也不能作。我们这一个拣选，根本和他们的安息日是两条路，是两件东西。
说到这里的时候，我想你们不妨花一点工夫来看一看什么叫做擘饼？擘饼在圣经里有两个意义：一个是记念主，一个是表明我和神所有的儿女有交通。一个是表明我和神的交通，我和主的交通。一个是表明我和主的身体，就是教会的交通。我在那里擘饼的时候，饼代表主，我和主交通。我在那里擘饼的时候，饼也代表教会。我们虽多，仍是一个饼，饼也是代表教会。所以，每一个主日，是最好的日子，叫我们与主有交通。也是最好的日子，叫我们与神的众儿女有交通。
我虽然没有办法和神的每一个儿女都有交通，在地上都握他们的手，都和他们用右手相交。但是，每一个主日的时候，每一个神的儿女的手都摸这一块饼，不管在什么地方，个个神的儿女都摸着这一块饼，我的手也摸这一块饼，我就摸着全世界所有神的儿女。我在这里不只遇见我的主，我在这里也遇见我所有的弟兄，我所有的姊妹。不只在那一个聚会里，和我一同擘饼的弟兄姊妹与我有交通，我乃是和凡用手摸这一块饼的人都有交通。全世界千万的信徒，这一天手都摸着这一块饼。我们虽多，仍是一块饼。我和他们一同擘饼，我和他们有交通。
初信弟兄，要学习维持与神所有的儿女没有间隔。从起头起，就该学习爱。从起头起，就该学习赦免。谁不应该碰着主的桌子呢？不赦免人的，不应该碰着主的桌子。你一不赦免，你就没有法子摸这一块饼。你和神的儿女有间隔，你不赦免人所有的罪。没有一个，是你们可以忌恨的。没有一个，是你们可以不接受的。没有一个，是你们可以有隔膜的。除了在行为上，在真理上，被革除的之外，没有一个是可以拒绝的。全世界的神的儿女，都要有交通。赦免要在那里，爱也要在那里。我们的心，应该向着神所有的儿女出去。
没有一天，比七日的第一日更好，因为这是主所定规的日子，因为这是我的主复活的日子。在这一天，我记得所有和我一同得着新造的人，这是自然而然的。我不只在那里记念我的弟兄，我也在那里记念我的主。根基是因为我在那里记念我的主，因为我摸着祂的缘故，所以我摸着一切属乎祂的人。因为主这样爱我，为我舍己，因为我是主的人，所以我不能不记念祂，所以我不能不爱祂所爱的人，我不能不赦免祂所赦免的人，我不能不想念到祂所想念的一切人。
所以，你在那里碰着元首，也碰着身体。“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候。”这是圣经里明显的一条路，摆在我们面前。和安息日没有关系。不过，所相同的，就是都是在一周的里面，拣选一天来记念主。但是，并不是将安息日改作主日，在圣经里，绝没有这样说，我们现在已经看见，在新约里，神另外拣选一个日子，和安息日没有关系。
（三）在主日要捐钱
再看哥林多前书十六章。在这里，你们又看见一件事。一至二节：“论到为信徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。”你们在这里要看见第二件事，也是在七日的第一日应该作的。我们只说七日第一日希奇的地方，该注意的地方。保罗对他们说，他吩咐加拉太各教会，都这样行，今天他吩咐亚该亚的教会，也要这样行。他本来吩咐加拉太的众教会这样行，现在他吩咐亚该亚的教会都这样作。就是每逢七日的第一日……要这样作。所以你就明显的看见在使徒的日子的时候，七日的第一日，是一个特别的日子。每逢七日的第一日，保罗吩咐他们这样作。
你要找犹太人的时候，可以在安息日到那里去找他们。但保罗要找圣徒的时候，是在七日的第一日。恐怕亚该亚的各教会都是这样。加拉太的众教会也是这样。各地的教会也都这样。是要以七日的第一日，为他们的日子，为他们特别的日子。这叫我们看见，七日的第一日，在那里记念主的死。你看见说，在那里有擘饼记念主。你再看见说，在那里有捐钱，要拿出钱来。但是希奇的，是保罗给我们看见说，捐钱是一周一次，不是月底结账。许多人都是月底结账，或是月初拿薪水的时候结账，或者是到大年除夕的时候结账。他是说，每逢七日的第一日，人应该在神面前结账。是一周一周的结，不是一个月一个月的结，也不是一年一年的结。是按着你这一周的进项，抽出来献给主。
我做工，我在这一周里，我在这一个礼拜里，所收入的是多少钱，按着主所给我的进项，我今天把它抽出来给神的儿女。我常常觉得，这是非常好的事。擘饼，在这一边；奉献，在那一边。一边是擘饼，一边是奉献。一边，我们记念说，主怎样将祂自己给了我。一边，我们看见说，我们今天也给主。
请你们记得，人在神面前接受越多的，所给的也应当越多。在这么多的感谢里，这么多的赞美里，钱是一个感谢的祭。你们记得么？在圣经里，给我们看见，钱财也是一个祭，是我们应当献上的。所以，当你们在擘饼的时候，你在那里记念说，主替我作了事。擘饼完了的时候，你说这是千万分之一的，一万分之一的，一点点，我今天把我所得着的，摆在你面前。你把你所有的，再摆在主手里。你这样作，我说这是顶好看的事。奉献在主日，也是顶好看的事。
你们如果原谅我，就让我顶直的告诉你们说，初信的弟兄，在新约里，对于主日的事，就是这两个。主没有说，羊掉在坑里怎么作呢？瘫子病在那里怎么作呢？是不是在安息日，羊就都不掉在坑里？你看见祂一点没有安息日的味道，那个是已经过去了。以属灵的意义来说，也是已经过去的。因为我在福音里得着了实际。以预表来说，也是过去的。以时期来说，也是过去的。旧约已经过去了。不过在教会里，主特别拣选另外一天，有两件事，要教会作的：就是在主日的时候，应当擘饼；在主日的时候，应当捐钱。
我们的弟兄，我们的姊妹，不是随随便便的到了聚会处，拿出两个钱来，丢在盘子里，丢在箱子里。那是完全错的。应当恭恭敬敬的，在家里计算好，在家里预备好，在家里包好。我到聚会处去记念主，这不是碰巧作的事。保罗在这里给我们看见，是有计划的作，预先打算好的。每逢七日的第一日，照着自己的进项抽出来。“主，祢给我这么丰富，主，我拿我自己所得着的来给祢。”我总是定规一个成分，多就多拿，少就少拿。所以，问题是说你乐意抽出多少钱来。
许多时候，看见一个弟兄，随随便便的摸出几个钱来，投在箱子里，实在不好看。这也是我不能忍耐的一件事。你到聚会里来，你必须要预备好。今天我专一的，特别的给你们知道，擘饼是一件严肃的事，拿出钱来，也是一件严肃的事。一个是神所给我的，一个是我献上的祭。请你们记得，钱财的奉献，是一个祭。我必须心预备好，按着成分抽出来，交在神的手里。所以每一周，每七天，都得在神面前，有一个计算，计算好了就抽出来，就预备好：“主阿，我在这七天里面做事所得的钱，我把这一个献上。”
我常常想，我不知道你们怎样想，一千的、二千的、五千的，主来的时候，要和他们算账。但是每一个主日，是我们算账的时候。有一天，是主来的时候，要算账，看我们的钱怎么用？到底是怎么赚，怎么用？但是七日的第一日，是我们向着主算账的时候。“主阿，这一周，这七天，我所得着的在这里，我把我所赚来的，按着成分抽出来献给祢。”如果一周一周的，都是这样作，等到审判台前的时候，你就不会害怕，你就不会遇见意外的事。每一个主日，每一周，都得弄清楚。不要一下子拿出来，一下子不拿出来。要定规好了，一周一周的作。初信的弟兄，要学习这样作。
我们的七日的第一日，和旧约的安息日不一样。这个日子没有审判。不是身体的安息，不是工作的停止，不是如果犯了的人就要刑罚。只是专一的给我们看见，有两件事要作：一个是到祂面前去蒙恩，一个是奉献。一个是从祂那里接受过来，一个是从我们这一边拿过去。一面是蒙恩，一面是奉献。而同时，在这一天，我们是高兴欢喜。这个，就叫做主日。
主日的使用
所以，盼望初信的弟兄们，在这一天，能够有好好的事奉，和享受主的恩典。你们总要记得，在一周的里面，神特意把一天拿出来，这一天，主说是祂的日子。所以圣经给它起一个名字，叫做主日。这就是启示录一章十节所说的“主日”。也许你们读过启示录的注解一类的书，或者是蔡氏(Zeiss)和别人所写的，或者说主日是圣经里所说的“主的日子”。请你们记得，没有这件事。在原文里，完全不一样。Lord's day和The day of the Lord，完全不一样。一个在前面，一个在后面。你要把“主日”改作“主的日子”，乃是不可能的事。在圣经所有的地方，都是这样。千万不要给那些解经家带去。一切解经上有勉强的，都是有毛病的。神的话语是给我们看见，如果有勉强，有人的意见在里面的，这是相当难的。
另一面，在教父的著作里，你能够看见多少次，都是用主日来指着七日的第一日。有顶多的教父的著作，证明“主日”两个字是指着七日的第一日。第二世纪，第三世纪，许许多多的著作都是这样证明。我们如果在积极方面，看什么是主日，那消极方面，就用不着了。在教会第二世纪，和第三世末了，实在作教会聚会的日子的，是七日的第一日，不是安息日。有些人说，本来第二世纪，第三世纪，都是在安息日聚会的，到第四世纪才改变的。这完全是撒谎。至少有二十个、三十个教父，都说从约翰的门徒起，一直到第二世纪，第三世纪，第四世纪，一直看见，都是七日的第一日。把安息日改了的话，完全是撒谎的人，想要利用人的愚昧，就说是第四世纪才改变的。这实在是作得太过。讲道，用不着这样扯的。
我们现在要回到我们题目来。我们提起这一个，有什么用呢？请你们记得，有一个意思是相当紧要的。主特别在一周里面，抽出一天来，称它作主日，七日的第一日是主日，如果他们问我们说，礼拜天跑路不跑路，我不知道。礼拜天买东西不买东西，我不知道。礼拜天该跑三里路或四里路，我也不知道。我们只知道这一天是主日，这一天是属乎祂的。你称七日的第一日作主日。所以这一天，是主日。只要是主的就行，什么都可以作。不是主的，就不行。到底什么可以作，什么不可以作，我也不知道，你们也不知道。他们如果问，要不要像守安息日那样守主日？那我不知道。礼拜天的时候，作这件事可以吗？礼拜天的时候，作那一件事不可以吗？我也不知道。我只知道主定规这一个日子作祂的日子。
所以，在我一生之中，要圈出这一个主日，当作特别的日子才可以。在圣经里说，人的年岁是七十岁。如果人活到七十岁，在那一个时候，他可以低下头来说，最少在这七十年中，有十年整整的为着主，实在是干净的事。至少七日的第一日，都是圈出来为着主的。这一天，不是我的天，这一天是主的天。这一个时间，不是我的时间，这一个时间，是主的时间。我就是休息，也是为着主。我就是忙碌，也是为着主。我作这一件事，我不作那一件事，都是为着主。根本没有安息日的味道，也根本没有刑罚的味道在里面。是说这一点，是我给主的整整一天，叫做主日。
我想约翰说的一句话很好，他说：“当主日我被圣灵感动。”应该是他在那里等候主的时候，被圣灵感动。所以，我想这一句话，是一句很好的话。许多人能够说，是主日我被圣灵感动。你这一天，能够变作圣灵感动教会的一天。愿意这一天，是我们蒙祝福的一天。我们说，在主日，我被圣灵感动，这是一件好事。我盼望说，初信的弟兄，从起头就要看见主日。我也盼望，他们作基督徒，在七日中，有一天来好好的奉献给主，对主说：“这一个日子，是你的日子。”许多人，从少年起这样作，就能够说，在七十岁中，有十年是完全为着主。这是教会的大祝福。主阿！在这一天里，我高兴欢喜擘饼记念主，把我所有的，拿到祢面前奉献给祢，我把所有的时候为着祢。如果都是这样的话，神的祝福就要大量倾倒在教会里。
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附录——关于古教会主日的史料
在这里，我愿意和你们特别提起一做事，就是要提起关于主日的遵守，乃是教会的一个习惯。
在中国，有两件事要防备：一件是天主教，一件是安息日会。我们要防备天主教的引诱，我们也要防备安息日会的引诱。最近安息日会。特别的活动，要大大的起头。在以往，他们完全失败，今天又来了。所以对于初信的弟兄，我们要他们小心。我们不要辩驳，我们要防备。今天我要告诉你们，守主日的教会。上一次，我们看见在使徒行传里，有守主日的教会。今天我找了一点书，给你们看这里的情形。
有一本的书，名字叫做Dedac，是教会第一本的书。在圣经之外的第一本书，是讲到十二个使徒的教训。这一本书，大概是在主后七十五年到九十年所写的。这一本书，最少是和启示录同时代的。在这一本书里面，有这样的话：每一个主日，你们要聚集在一处，擘饼感谢，也要先认你们的罪。这样，你们所献上的祭，就能够洁净。这是相当明显的给我们看见，信徒在主日聚会，在第一个世纪末了的时候，就是这样作。
我想大家都知道，使徒约翰有一个门徒叫做Ignatius，这一个人是主后三十年生，到主后一百零七年殉道的。他在主后一百年的时候，曾写一封书信，给一个地方，叫做Magnecia。在这一封Magnecia书信里，他就明显的说：“你们那些照着古时的教训的人(意思是指着犹太人)，今天应该不再遵守安息日，就是第七日。但是应该活着要守主日，因为我们的生命，是和祂一同复活。”这一个是在他书信中第九章的话。所以，这也明显的给我们看见，在初期教会的时候，他们不是守安息日，乃是守主日。还有一本书，在这一本书里，教父的著作，都找得到。有一封书信，是巴拿巴的书信(不是圣经里的巴拿巴，是另外的一个巴拿巴)。这一封书信，大概是在主后一百二十年写的。在这一封书信的第十五章里，有一句话说：“我们快乐的守着第八日，这一日，就是耶稣从死里复活的日子。”
还有一位教父，叫做Justin Marter，在教父里是相当有名的。他是主后一百年生，到主后一百六十五年殉道的。一百三十八年的时候，他写一本书，叫做《辩道》(Apology)。在第六十七章里面，他说，“我们后来就彼此提醒这件事。”“在我们中间，富足的就帮助贫穷的。”“我们常常聚集在一起，因为我们所有的一切的东西，我们乃是借着祂的儿子耶稣基督，也借着圣灵，为着一切所得着的东西，感谢我们的主。”“在日曜日，就是七日的第一日，所有住在城里的，和在乡下的，都聚集在一起，大家读使徒的传记，和先知的著作。有多少时候，就读多少。等到读的人读完了的时候，作主席的弟兄，就有几句教训的话，劝导大家，要效法这些好事。后来，我们全体站起来祷告，等到我们祷告完的时候，饼和酒就带进来，主领的人，就照着他的能力，在那里献上祷告和感谢，众人就同意的说阿们。富足的人，甘心乐意的人，每一个人就献上他所感谢的合适的数目。所收来的，就交给主持的人，让他去照顾孤儿、寡妇、病人和有需要的人，以及在锁炼里面的人，和我们中间聚集的人。换一句话说，照顾一切有需要的人。在日曜日，是我们普通聚会的日子。因为这是头一日，神造世界的时候，把黑暗和物质都改变了。耶稣基督我们的救主，乃是在这一日从死里复活。因为祂是在土曜日的前一日被钉，在土曜日的后一日，就是日曜日，显现给祂的使徒和门徒看，祂教训他们这一件事。今天，我们将这一件事写给你们，请你们考虑。”
还有一个地方，他又说：“我们是从罪恶和错误里借着我们主耶稣基督受割礼，祂是在七日的第一日，从死里复活，所以这一日，就变作是所有的日子中的主要的日，和第一日。”
另外一个，在主后一百七十年的时候，撒狄的教会，有一个教父，名字叫做米尼都(Melito)，他写的书里面，有这样一句话，“我们今天是度过主的生日，在这时候，我们读过许多的书信。”这是他写书信的时候说的话，是主后一百七十年的事。
主后一百七十八年，那个时候，福音已经传到法国的里昂(Lyon)。在里昂的一个监督Irenatius Pentecost，他里面就写这一个“乃是一个圣洁快乐的节期，他的权柄，乃是和主日的权柄一样的。”
主后一百九十四年，亚力山大城，有一个有名的教父，叫做古利门。但不是新约里的古利门。他就是说：“第七日，今天变作不过是一个做工的日子，也是一个普通做工的日子。”接下去他又说：“我们应该遵守主日。”
主后二百年的时候，Jatarian说：“日曜日，我们特别的快乐，我们遵守这一日，就是主复活的日子。没有阻碍，也没有挂虑，也没有责任，放下一切属世的事，免得为着撒但留余地。”
那一个时候，就已经有人，像今天安息日会的人一样说，我们守主日，是拜太阳。所以，Jatarian就答复他们说：“我们在日曜日快乐，我们并不是拜太阳，我们和那些人在土曜日懒惰和宴会的人并不同。”我姑且说一句话，如果在主日敬拜主，叫做事奉太阳，那么，土曜日是事奉土星。日曜日是敬拜太阳，土曜日是敬拜土星，金曜日是敬拜金星，这是愚昧人所说的愚昧话。
俄利根(Augligon)，在教父中是有名的一个，他是亚力山大有名的神学家，他说：“守主日，乃是一个完全的基督徒的记号。”一个基督徒，有一个记号，就是他守主日。
末了，提起一件事，就清楚了。基督徒在主后三百十三年的时候，康士坦丁出一个诏书，叫做米兰的诏书，承认基督教是合法的宗教。请你们记得，在三百十三年之前，基督教不是合法的宗教，到主后三百十三年，在米兰诏书里，康士坦丁把不法的宗教——基督教，改作合法的宗教。再过八年，到主后三百二十一年，康士坦丁又出第二个诏书。关于基督教的事，我们不愿意有辩论。不过有的人，看见安息日会的人，他们说，我们守七日的第一日是康士坦丁改的。你们可以告诉他们，康士坦丁没有改这一个日子。康士坦丁是承认这一个事实。因为教会是一直守主日的。你们看康士坦丁的诏书里面的话，也说：“日曜日，官长和老百姓，住在城里的，都应该休息，所有的工作，都应该停止。”从这一个诏书，我们所看见的，康士坦丁从起头到末了，都没有提到安息日，都是承认七日的第一日是教会的日子。他不过是接受基督教作合法的宗教，这一日，是合法的一日，所以我们在这一日可以安息，关起门来，随着教会的作法。
关于主日的问题，可以把这些话，读给初信的人听。守主日，是从使徒的时候起，从教会的教父起，历世历代，都是这样。天主教、希腊教、景教，无论基督教的哪一个支派，都是这样。只有近代的时候，有人起来说另外的话。这完全靠不住，根据太少。我没有碰过一个神的儿女，圣经读得那样糊涂，像安息日会的人一样。有的事情，他们定规好圣经要这样说，他们要勉强圣经说他们所要说的话。我们要给初信的弟兄，把安息日的问题解决。我想这一些就够，我们就是给他们一个保护。
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十二 唱诗
今天晚上我们要提起唱诗的事。我们必须带领初信的弟兄学习唱诗，要教他们知道如何唱诗。一个初信的弟兄到聚会里来，如果不知道如何唱诗，是相当大的难处。请你们记得，在这一种的聚会里，我们已经提起过祷告的事，在聚会里，或者在私下的时候，祷告是常常被忽略的问题，恐怕唱诗更是被忽略的问题。所以我们应该叫弟兄们学习唱诗。
一 要认识什么是唱诗
我愿意指明一件事。在聚会里，我们并不盼望人作音乐家。那是完全属世。我们盼望他们认识诗，那是要紧的事。在聚会里，常常声音唱得最响的人，是心里摸着最少的人。在聚会里，声音唱得最大的人，是被主摸着最少的人。我们不是注重声音，我们不是注重音乐，我们乃是注重在神面前有一个东西叫做诗。所以，今天我们在神面前要好好地看它。
圣经里有预言，圣经里有历史，圣经里有道理，有教训，有命令，但是圣经里也有诗歌。圣经里把诗歌摆在我们面前，我个人相信，有一个基本的缘故在里面，就是神要训练祂自己的子民，越过他的感觉越嫩，越过他的感觉越细。神在圣经里让我们看见祂有这一条路。
或者我多说一点。我们人的感觉，有粗的感觉，也有细的感觉。一个人发怒，生气，是一个粗的感觉。或者一个人没有发怒，好像没有感觉地在那里，你觉得这个人在那里，虽然没有粗的感觉，但是也不细。神要我们爱，神要我们仁爱，神要我们慈悲，神要我们怜悯，神要我们表同情，神要我们关在监里的时候能唱诗，神要我们在痛苦的时候能赞美，能称颂神的名，这都是细嫩感觉的表示。当人爱人的时候，他的感觉是嫩的时候。当人怜悯人的时候，他的感觉的确也是嫩的时候。当人赦免人的时候，他的感觉也是嫩的时候。粗的感觉和赦免的感觉不一样，赦免的感觉是细的，嫩的。我们的主，当祂在那里怜悯人的时候，祂的那个感觉是细的，是嫩的。
神所带领祂儿女走的路，都是要把他们的感觉，越作越细，越作越嫩，不是越作越粗鲁。世界上的人，训练军队的时候，要一天过一天越粗越好，因为是要他在那一边发展。你要他杀人，你要他打人，你要他不怕炮火，你就得把一个人的感觉越过越带到粗的地步。这样，人才能够往那一边去。但是我们基督徒的路完全不一样，神乃是带领我们基督徒的感觉越过越细，越过越嫩。
在圣经里，我们看见，神不只给我们历史，神不只给我们命令，神不只给我们教训，神不只给我们预言，神不只给我们道理，神也给我们有诗歌。因为诗歌乃是人最细嫩感觉的表示。人的祷告在神面前的感觉，赶不上人在神面前唱诗的感觉那么细，那么嫩。神的目的是要我们有细嫩的感觉。为着这个缘故，在圣经里，你就看见说神给我们有各种的诗，许多的诗。不只有诗篇，有雅歌，有哀歌，并且常常在历史里，在命令里，里面也加上一点的诗。连保罗的书信，在那么多的道理里面，在你不知不觉的时候，就有一首诗夹在里面。请你们记得，这乃是给我们一条路，指给我们看见，神的目的是要祂子民的感觉细嫩。
所以，你们要记得，这是一件希奇的事，你们在那里观察，人作基督徒越长久，在神面前的学习越多，他的感觉越嫩。一个人在神面前所学的越少，在神面前越没有对付，你就看见他这一个人是秃头秃脑的，好像说，他不像有诗。
你今天到聚会里来的时候，穿了一双皮鞋，又粗，又笨，又重，离开几十丈就听见你脚步的声音，你像一个当兵的人，不像基督徒。如果在那里唱诗，不像。如果一个人走进来，把这一张椅子也碰倒了，把那一张桌子也碰倒了，这里碰一下，那里也碰一下，你知道他不是一个唱诗的人。所以，要给弟兄姊妹看见，你如果要学唱诗，就得像诗一样。自从你得救起，神要把你的感觉一天一天的训练，训练到细嫩。以往那种粗的感觉，作基督徒不行。基督徒要作得好，总得要有细嫩的感觉。
以往的时候，我曾用过一个比方。一个人在神面前的诗，有的当然是人在神面前的赞美，乃是像香一样在神面前。香在圣经里，有的是代表祷告，但是有的是代表赞美，就是诗在神面前。这个香在神面前，我曾这样说，香是从里面挖出来的，是树的胶，是树的汁，是把树的生命挖出来。今天把它变成香，烧在神的面前，是非常细嫩的。不是木头、树皮、树叶子。是树的汁，树的胶，是挖出来的汁和胶。乃是在神面前，从里面流出来的这一种感觉，能够在神面前成功作诗的感觉。所以，要叫初信的弟兄起头的时候就知道，神对于人有细嫩感觉的要求。不要作粗鲁的事，要没有粗鲁的感觉。粗鲁的感觉不是基督徒的东西。
二 诗的三个基本条件
什么叫做诗？据我们读圣经所能看见的，每一首正当的诗都应该有三个基本条件。在任何诗里，如果缺少这三个条件中的一个，那一首诗就不成作诗，不能用。必须这三个条件完全有，才能够成功作诗。
（一）要有真理的根据
第一，一首能用的诗，必须在真理方面有根据。许多的诗，别的条件都很好，如果有了真理上的错误，你叫神的儿女在那里唱的时候，叫他的感觉是细嫩，可是你把他摆在错误的里面。那是说，是充满了人的错误而来到神面前。这一个就把人带到一个相当难的地步。因为他唱诗的时候，他需要高举他细嫩的感觉往神那里去。本来细嫩的感觉应该爬得高，爬到神那里去。如果有错误的道理，就叫你细嫩的感觉自己欺骗自己，而不是摸着实际。因为神不能让我们凭着诗来对付祂，只能让我们凭着真理来对付祂。神只能因着我们在真理里来到神面前，如果不是在真理里的时候，就是错的。
例一：把良心错作心
我在许多诗里看见一首福音的诗，那里说，耶稣的血洗我们的心。我们慢一点说到底这一首诗是怎样，如果要说耶稣的血洗我们的心，我读过新约大约几十遍，或者一百遍，还没有看见过耶稣的血洗我们的心。主耶稣的血是不洗我们的心的。圣经里没有这一句话。希伯来书里有接近的地方，乃是说，主耶稣的血洗我们的良心——心中的天真。不是洗心自己，是洗心中的良心，主的血乃是洗我们的罪。因为罪被洗净的缘故，叫我的良心在神面前不控告。乃是洗良心，没有说洗心。全部圣经没有这样的教训。你们看见吗？稍微有一点错的时候，你把信徒细嫩的感觉带到主面前来赞美说，耶稣的血洗我们的心，这是在那里赞美一个虚谎，这是一个非常严重的事。如果一首诗的真理是错误的，我们马上看见把神的儿女摆在错误的地位上。
我们的心不是用血洗干净的。我们的心洗也洗不干净。人的心比万物更诡诈，怎么洗也不干净，也不能洗。圣经里对于心的教训乃是说，我将你石头的心拿掉，给你一个肉的心。乃是给我们一个新的心，不是把老的心去洗。每一个人相信主的时候，神给我们一个新的心，不是洗我们老的心。是叫我们天良的亏欠洗掉，不是洗心。所以，真理必须准确。
例二：没有时代的分别
有许多的诗，你在那里唱的时候，你常常看见，你不知道这是亚伯拉罕唱的，或者是摩西唱的。你也不知道这是彼得唱的，或者是我们唱的。你也不知道这是犹太人唱，或者是基督徒唱的。你也不知道是在旧约里唱的，或者是在新约里唱的。许多的诗，一点没有时代的分别。你在那里唱的时候，有的时候，你觉得说，是没有蒙救赎的天使所唱的。有的时候，你觉得是像在旧约里一样，是没有把握地唱的。有的乃是在神面前求救的，但是，还不知道在自己的地位该不该唱。没有时代上清楚的教训，根本没有看见我们是在恩典的时代里。这样的诗，你马上看见，把神的儿女摆在错误的地位上。我常常觉得有一两首诗是用不着血的人唱的，是没有罪的人唱的。所以，我们要注意，诗必须有道理的准确，如果缺了道理的准确，就不成功作诗。
例三：没有基督徒的把握
有许多诗没有把握，也是非常困难的事。有许多诗都是盼望，盼望得救，羡慕得救，寻求得救，在那一首诗里，一点把握都没有，一点基督徒的把握都没有。请你们记得，每一个人来到神面前，都是带着把握的，我们是满了信心来到神面前，我们是满了把握来到神面前。如果一个人唱诗好像是在院子外面唱，你觉得这个人不是神的子民，他只不过是羡慕作神的子民。这是非常大的难处。有许多的诗，好像是在那里羡慕作神的子民，神的恩典好像得不着似的，一直在那里求得救，又像不得救一样。这样的诗，你立刻把基督徒摆在虚谎的地位上，这不是基督徒的地位。基督徒的地位是有把握的，是知道自己得救的。一切缺少把握的诗，不是基督徒所能唱的，在真理上完全不同。
例四：以为死后就进入荣耀
还有一点，也是一首普通的诗所常有的错误，就是死了以后进到荣耀里去。这也是在我所读的上万首诗里错误最多的一个。许多的诗，都是说死了以后进入荣耀，好像是说，借着死能够进入荣耀。你们都知道，人死了不是进入荣耀。荣耀的进入，是另外一件事。我们不是死了以后进入荣耀，我们是死了以后要等候复活。像主的复活，主是复活之后才进入荣耀。这是圣经里够明显的救训。凡是叫神的儿女有一个感觉说，我死了以后进入荣耀的诗，不能唱。因为没有这件事。
（二）要有诗的形式和结构
第二，一切准备的诗，也需要有诗的形式和结构。如果是一首诗，里面必须有诗的意义。如果真理是对的，而不是诗，那也不是诗。不能说真理对就行。你还得把它带上来看，里面要有诗的形式和结构，那才像一首诗。
不能一首诗送出去的时候，不像诗，那是讲经记录。你不能拿一篇讲经记录来唱。我记得，我和一个弟兄争辩，有一首诗，头一句七个字是“真神创造天地人……”这一个当作讲道是好，我们如果唱起来不行。如果给大卫去唱，他一定不高兴，还是去打歌利亚去。这是像去打歌利亚，因为是粗的，都是道理，不是诗。
所以，圣经里诗篇的诗，都不是粗粗的，所有诗篇里的诗，都是非常细的。你看见每一首里面所有的结构，说法，都是非常细的，都是用诗人的话来说出神的意思。
所以，一首的诗，如果要成为诗，不是切得这么长短就是。那不是诗，是一篇道。一首诗必须里面整个结构是诗，形式是诗，这一件事也是特别重要的。
（三）必须摸着属灵的实际
第三，一首的诗，如果是诗，需要真理，需要有诗的形式和结构，它还需要有属灵的接触，必需摸着那属灵的实际。
比方说，大卫的悔改在诗篇五十一篇，你看见说，那一个悔改在道理上没有错，同时你看见它在结构上是诗。说话不是随便来的，不是摸着这一个在那里喊，在那里叫，它的那一个结构是曲折的。你看的时候，你知道大卫是悔改的，可是，你读那首诗的时候，你可不能把它当作道理，因为在里面有一个东西，它摸着属灵的实际，有那一个属灵的感觉。那一个，我们称它作诗的重担。他在那里悔改就是悔改，那一个悔改的感觉充满了这一首诗。
换一句话说，一首的诗，如果要是诗，你如果是哭，就能够哭；你如果是快乐，就能够快乐。不能结构是诗，而不能要哭就哭，要乐就乐。所以，诗要有诗的感觉。一首的诗，是说到那一个东西的时候，你要感觉到那一个东西。你不能唱一首的诗，一首悔改的诗，而你在这里越唱越是嘻嘻哈哈的，里面的感觉不进去。你不能说，我是赞美神，但是我自己不是快乐的，不是高兴。
在诗里面有一个基本的要求，就是说，那一个感觉必须真实，那一个感觉必须摸着属灵的实际。不能说，一首诗是在神面前有奉献，而你的感觉不是奉献。不能说，一首诗是在神面前赞美，而你的感觉不是赞美。不能说，一首诗是你在神面前仆倒在地，被神打碎，而你那一个感觉是说你自己这一个人很好，或者感觉说，你自己有可夸口的地方。如果这样，那一首诗不是诗，就是充满了事情。
一首诗不只是在客观的真理中要准确，一首诗必须心在诗上面。是诗，而在你身上要摸着属灵的实际。这三个一同存在的时候才能算是一首诗。在一首诗里面，真理是准确的，结构也满像诗，可是，这一首诗不能叫你摸着那一个属灵的实际，你不能摸着那一首诗里面所要说的，请你们记得说，这一首诗根本不是诗。
所以，我常常觉得说，诗篇的诗有一个特点，就是每一次你在诗篇里去读的时候，你看见它所有的感觉都是可靠的。他快乐的时候，他要跳起来，要喊。他悲哀的时候，他在那里哭。在事实上，这都是可靠的。而不是说光有那一个话，而没有那一个实际。所以，诗这一个问题，你们必须给初信的弟兄看见说，这必须不只有道理上的准确，形式上的准确，并且也要有感觉上的准确。
在我们的诗歌里，拣诗的时候，是根据于这些条件而拣的。凡赶不上这些条件的，我们不选。
我自己念过从第一世纪到今天的诗，总念过上万首。有的诗，那一个地位不对。说到我是一个儿子，要装作一个用人到父面前去。是儿子就是儿子，不能装作用人，地位不对，真理不对。有的诗，真理也对，但是那一首诗的样子不像诗，是平铺直叙的，像讲道一样的讲话，像命令似的。你一点看不见它在结构上，或形式上有诗的样子。所以我们也不用。有的诗能够形式也不错，结构也不错，但是唱起来里面的感觉奇怪得很，不能摸着实际，这是最难的事。
有许多的诗，在我们这一本诗里拣选它，许多在感觉方面还是差，还不够。如果把感觉立得相当高，许多诗得出去。因为到底世界上好的诗，能够摸着实际感觉的还不多。这些诗，我们盼望修改它，更正它，叫感觉多能够出来。这些诗，大致上是按着严格的律作的，不是拚凑而成的，这些事我们可以告诉初信的弟兄们。
三 诗有三个不同的样子
第三，诗在圣经里有三个不同的样子，有三个不同的形象。
(一)向着神唱的
怎么叫做不同的样子呢？就是这样，诗里面有一种最主要的，乃是说，这一首诗是向着神唱的。所以，诗篇里面的诗，大部分以上能够说都是向着神唱的。所以，一切的诗，正宗的诗，总是向着神而唱的。换一句话说，诗乃是要往着神而去。诗的那一个目的、目标，是往神而去的，这乃是正宗的诗。
(二)向着人唱的
但是，你读诗篇的时候，你读箴言的时候(箴言也是诗，是另外一类的诗)，就是你所唱的，不是往着神而去，乃是往着人而去。这也是诗，但是在基督徒中间，往着人而去的诗不应该太多。因为在诗篇里面大半又大半，是往着神而去的。虽然也有往着人而去的，但总是少数。所以，这样看来，就叫我们特别的注意一件事，在过去的这几十年之中，时髦的圣歌，在教会里，被大大的欢迎。特别是这几十年，从孙盖起，所谓的圣歌，在教会里就逐渐地被欢迎。但是，这不应该在教会里占太大的地位。那些圣歌是往着人去的。你的诗往着人去的一多，就完全失去圣经里的比例。正宗的诗，总是往着神去的。往着人去的也可以，但千万不能过多。因为一多，就马上失去诗的意义，因为诗总是往着神唱的。所有赞美的诗，所有感谢的诗，所有祷告的诗，都是向着神唱的。所有传福音的诗，所有劝勉的诗，都是属乎第二类，是往着人唱的。
(三)向着自己唱的
在圣经里，特别是诗篇，还有第三类的诗，不只是向着神唱，向着人唱，也向着自己唱。在诗篇里面，有许多地方给我们看见说：“我的心哪！”“我的魂哪！”或者“我的灵魂哪！”这都是给我们看见，有许多的诗，在圣经里，乃是向自己唱的。就是我和我的魂在神面前有交通，我和我的心有交通，我自己和我的心商量，我的心和我自己说话。我告诉你们说，每一个认识神，与神交通的人，都认识什么叫做与自己的心交通。一个人和神有交通的，就自然而然学习如何与自己的心交通。这是诗里面的第三类。我和我自己有交通，我和我自己的心商量似的，我向着自己歌唱，我自己在那里立志，我自己在那里祈求，我自己在那里对我自己说。我喊我自己，我叫我自己，我提醒我自己。这样的诗，常常在末了的时候，引到神面前去。因为一个属灵的人，不能和自己交通得长久，总是到神面前去。人和人自己的心交通，结果总是变作和神交通。
四 诗篇里面的例子
这三类的诗，或者我姑且从诗篇里找出一点来，我想，诗篇里清楚的给我们看见，我们所唱的诗，乃是往着神那一边去的。我们随便找它几篇就好。
(一)往着神去的诗
诗篇五十一篇给我们看见说，诗是往着神去的。我们特别拣有名的诗。这是一首有名的诗，是往着神去的。你看见大卫犯罪，悔改，你看见所有的悔改都是往着神去的。“神阿！求祢按祢的慈爱怜恤我。”这是从神起头的。我愿意你们注意，你们用刚才的三个基本条件去考究这一篇诗的时候，你们看见它有真理上的准确，它在词藻上像诗，它在感觉上有属灵的实际。我常常欢喜去摸作诗的人的感觉。
“祢在我隐密处，必使我得智慧，求祢用牛膝草洁净我，我就干净；求祢洗涤我，我就比雪更白。……”请你们记得，这一些词藻都是诗，而这里的感觉也都是诗。祢在我隐密处必使我得智慧，求祢用牛膝草洁净我，我就干净，……我告诉你们，这些话都不是直的来，都是诗，而同时这些话充满了感觉。但是这又是往神去的，它的悔改是往神去的。这一类的诗，我想在诗篇里很多，我们不要花太多的工夫。
(二)往着人去的诗
往人去的诗也很多。比方说，诗篇三十七篇是其中之一。诗篇三十七篇有许多地方(我不是说所有的地方)，乃是向着人说话，好像在那里讲道给人听，是用诗来讲道给人听。
或者说，诗篇第一篇也是讲道给人听，诗篇第二篇也是讲道给人听。诗篇第一篇末了的时候，好像要摸着神一样。诗篇第二篇讲道给人听的时候，又转到主去，而不是完全往着人去。
还有一百三十三篇，讲到膏油，那是完全往人去的。“看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美，这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。……”这好像讲道给人听似的，但又是诗。
(三)与自己的心商量的诗
诗篇里面还有第三种，就是和自己的心有交通的诗。最明显最著名的，是一百零三篇。诗篇一百零三篇是你们最熟的。这一篇，你们看见说，乃是一个人在神面前的时候，和他自己的心有交通。“我的心哪！你要称颂耶和华。凡在我里面的，也要称颂祂的圣名。”这里面有一个对偶，对得相当好。那一个感觉是重复的感觉。这是诗。许多时候是有重复的感觉。你看见说，它摸着最高的感觉。但是，这一首诗有一个东西不是往着神去，不是往着人去，是回到自己的心那里。
比方，诗篇一百二十一篇，“我要向山举目，我的帮助从何而来，我的帮助从造天地的耶和华而来。”这是自己和自己的心商量。我的帮助从何而来，我的帮助从造天地的耶和华而来。自己问，自己答，自己和自己的心有交通，和商量着在神面前。
这样的诗，在圣经里也相当多。我们没有工夫完全看。
所以，诗在神面前总是往着神去的，往着人去的诗，结果还是回头到神面前去。而所有的诗，在旧约里，你所能够看见的，都是有真理的根基，有诗的词藻，还有属灵的感觉，属灵的意义，属灵的实际。如果不是这样，就不是诗。
五 我们的诗歌本
到了这里，我们应该把我们所唱的诗给他们看一看，在我们中间的诗也相当好。有的翻得不好，韵不大好，将来要改过。有的选进来的时候，虽然在有的方面不大好，但是因为这样的诗不太多，也选了进来。因为在别的地方好，我们舍不得丢弃它。对于第一点非常注意，第三点也非常注意，但是第二点有的就有一点勉强。像宣信的诗，他的真理非常准确，感觉也非常准确，但有的时候，我们的弟兄，他的话像在讲台上讲了一篇道理。这不像诗。大概许多人讲道太多，不像诗。所以讲道太多的人，诗要少作几首。
现在，我们多花一点工夫来看代表的诗。
（一）向着神去的诗
第一，向着神去的，不一定是对神说话，但是向着神而唱。虽然没有称呼神的名字，但乃是向着神而唱的。
例一：第八十五首“听哪！千万声音雷鸣”
最好的一首我们要特别提起的，就是八十五首。我想，全世界在过去一千九百多年之中，难得有一首诗这么大的。这一首诗是达秘写的。他自己写的时候，有十三节。到了一八八一年，他和魏格兰两个人挑选这一首诗来唱的时候，他就删掉许多节，只剩下七节。以后有几位弟兄稍微把它修改一下，有的修改得进步，有的修改得退步。在我们拣的时候，我们是把进步的拿来，把退步的摆在一边。我们相信，我们今天手里所拿的这一本诗，也是达到相当高的境界。
是启示录四、五章的光景你们读第八十五首的时候，你自然觉得说，这乃是启示录四章五章的光景。好像说，是升天之后的宇宙里的情形。你要看见，在这里有各各地，有复活，又有升天，天上充满了荣耀，而有耶稣的名赐给主，万口起首称颂，万膝起首敬拜。你们看见在天上，在地下，在地底下，四面八方的人都在那里歌颂，整个宇宙都歌颂，颂赞祂。没有那么热闹的！原谅我说，我不是用人的那两个字。请你们记得，是最热闹的。就是人都来这里，都来称颂。所以，如果能力稍微差一点，就不能写。我们的弟兄达秘的确不错。
声音凭空而来“听哪，千万声音雷鸣。”凭空而来千万的声音。好像我是一个小基督徒，小虫，我在这里喊说，你们“听哪，千万声音雷鸣，同声高举神羔羊”。他们同声地在那里高举羔羊。达秘在这里写的时候，好像是偷着地一同在那里响应。“万万千千立即响应，”这一个时候，大家都说，都响应，神的羔羊一高举的时候，大家都响应。你们要记得启示录四章五章的情形，只有神的羔羊是配。你们记得，在启示录四章五章的时候，这一边有声音，这一个声音已经停止了，万万千千立即响应，万万千千的声音都出来。这一个时候，你在那里听见万万千千的声音起头的时候，你听见，千万的声音，在那里说，神的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。这一个声音没有了的时候，我又听见万万的声音，千千的声音，一切被造之物都出来。请你们记得，在希腊文里是万万，又千千。先是万万，后是千千。万万又千千的声音，都在那里立即响应。响应怎样呢？他说：“和声爆发势无量。”这一个声音一冲进去，好像爆发一样，那一个势，是无量的势冲进来。在这里，你觉得说，你是何等的小。第一节就把你带到这样一个局面里去。你看见说，现在在这里头，千万的声音雷鸣，万万千千的声音响应，这样来的势，是无量的势冲过来，就是同声高举神羔羊。第一节一起头，就是大的感觉，我觉得说，这是宇宙里大的赞美。虽然没有提神的名字，但是一切都往着神去。我告诉你们说，一千九百多年来，难得有像这一首诗这么大的。
万口承认响喨广阔，接下去的时候，一节一节都接得非常严。我在这里再听见：“‘赞美羔羊’声音四合。”大家都在那里说：“赞美羔羊，”声音好像“四合”，四面围进来。这一边也是“赞美羔羊”进来，那一边也是“赞美羔羊”进来，这些声音是四面合起来。“‘赞美羔羊’声音四合，全天会集来歌颂。”这里是说“全天”，整个的天，都集中在一起。整个的天集中在一起作什么事呢？我们看见，要来“歌颂”。就是在这一个时候，有这么多的人，都在这里赞美祂。提起这一个赞美，他就将腓立比书二章点出来。他把万口先点，是什么呢？“万口承认，”这就是腓立比书二章的承认。这是什么呢？是万口在那里承认。“响喨广阔”。这一个承认，又响喨，又广阔。大家在那里又响喨地喊，又广阔地到处都是。所以呢？他就把这一个东西提出来，然后就好像解释它一下。整个“宇宙满溢无穷颂”。宇宙里就充满了溢出来“无穷颂”。一直在那里流下去，流下去，一直在那里满出来，满出来，整个宇宙就充满了无穷的颂赞。
心香如缕，他在这里，先将“声音”带出来，然后领到“万口”。但是，在这里还不够。不只有声音。“这样感激心香如缕”。这一个感激的香升上去，如缕一样，一直升到父的宝座面前。“永向父的宝座去”，不只我的口在那里喊，我心里面的香，是一直的向着神去。人不只口喊羔羊，人也心往神面前去。好像说，救赎和我的救恩乃是一个，而不是分开的；好像说，计划和救赎乃是一个。不是好像说，父将祂的独生子给了我们，就是子在那里向着我们来。你的心要往神去。像香一样是挤出来的。赞美的心意，感谢的心意，如缕一样的到神面去。
万膝莫不向子屈曲，下面就说，赞美不够。“听哪，千万声音雷鸣。”口里的不够。口里都在那里说，都在那里喊。万膝就屈曲跪拜，万膝定规倒下来，万膝不能不屈曲下来。在这里你看见，是从“万口”带到“万膝”来。这一个“万膝”，就“莫不向子屈曲”。这一边口感谢父，这一边心就伏在主面前。你看见说，人在那里伏在主面前。我要问说，下面的一句话是何等的诗！“天上心意真一律。”我告诉你们，这不是讲道理，感觉粗的人在这里没有用。你在这里看见，一个人被带到一个地步，能够人心里往着父去，舌头膝头往着子来，自然叹一口气来说，天上的心意是何等的一律。这“一律”两个字，是何等的诗！这就叫做诗。天上的心意是何等的一律。
子的光辉和父的荣耀，你在这里摸着父，也摸着主的时候，就把子的道理和父的道理带出来，整个的来了。“子所有的一切光辉，使父荣耀得发挥。”荣耀是里面的东西，光辉是外面的东西。父所有是荣耀，父的荣耀摆在子身上的时候，就变作光辉。同时父的荣耀摆在子的身上是光辉，光辉也就是父荣耀的发挥。在父的身上是荣耀，在子的身上是荣耀的发挥。讲到发挥的时候，就不在父身上，而是在子身上。子将父的荣耀发挥，就在祂身上变作光辉。你看见，在这里有一个人认识神，一摸着父，一摸着主的时候，你就看见这里面道理的关系。
父的智慧与子的尊贵，“父所有的一切智慧，”智慧是摆在里面的，来“宣示子是同尊贵”。不是父的作为，乃是父的智慧。不是父的工作，乃是父的计划。这是父的智慧。在父身上的智慧来怎么作呢？要显出来说，要给人看见说，子是一样的尊贵。在这里，我们看见赞美羔羊。在这里，我们又看见三节从父到了子，四节就从子到了父，到了父又到了子。四节以子起头，以子结局，像三节以子结局一样。三节已经摸着子了，四节又摸着子。从父摸着子，又从子摸着父，又回到子来。所以，在这里你看见父和子的道理。
圣灵无所不透所有摸着父摸着子的人，停在这里不够，所以接下去说，“借着圣灵无所不透。”灵出来了。圣灵出来的时候，那一个情形，就和上面子和父的情形不一样。圣灵是什么都透，什么里面都有，宇宙要充满了圣灵。无所不透的圣灵，无论什么里面没有不透的，都是透的。
都无所求“天人无数都无求。”天上的活物，天上的人，无数天上的人都无求。有求就没有赞美，只有祷告。今天来到神面前的时候，宇宙在这里赞美的时候，乃是全天的人，无数的人，在那里个个都是无所求的人。
喜乐深厚那些无所求的人怎么作呢？“围着羔羊喜乐深厚”(“满被福佑”这四个字，达秘在起头写的时候是用“喜乐”，以后改作“福佑”。我个人想，还是回到“喜乐”去好，因为和下面一样。)
称颂祂“主自有”“称颂祂作‘主自有’。”“主自有”，就是耶和华我是(Jehovah I am)。你们要弟兄们看见说，“借着圣灵无所不透，天人无数都无求，围着羔羊喜乐深厚。”大家都喜乐，喜乐的源头在哪里呢？就是在那里“称颂”我们的主的“自有”。把那一个永世带进来，我们在这一个永世里面，把那一个永世里面的分带进来。我告诉你们，这的的确确是赞美诗。我说，这的的确确是大的赞美的诗！
现今新造何等满足，围着羔羊是怎么一回事呢？好像他回头来看，停一停，怎么作呢？大家都来赞美那自有的，两个永世都进来了，两个永世在这当中好像打断了“主自有”。我们大家在这里赞美，在这里唱，我们好像偷偷的也在唱诗的人中，我一直在那里赞美羔羊，赞美子，赞美父，我们一直在那里看见圣灵，我们也围着羔羊在那里喜乐深厚，称颂那自有的。我也要在这里看看，唱诗的人面孔是怎样。我的的确确要看你们面孔的样子是怎样。他说，“现今新造何等满足。”我不只往上看，我也要四围看看。“现今新造何等满足，安息，稳固，并喜乐。”上面是“主自有”。现在呢？都是满足的，又安息，又稳固，又喜乐，个个都是安息的，个个都是稳固的，个个都是喜乐的。乃是“因着祂的救恩受福”。现在呢？“不再受苦不受缚。”所有的问题都过去了。这些人在这里个个都是喜乐的，满足的，安息的，稳固的，个个人都因着救恩的缘故得着祝福，在这里再没有苦的事，再没有缚的事，完全过去了。
又有歌声，满了阿们我看了一下，但是我的眼睛看这些人看得太长久了，眼睛停在这些人上。“听哪！天上又发歌声。”你不能老在这里看。“听哪！天上又发歌声。”你们听见吗？“赞美声音又四震。”各处赞美的声音又来了。所以，我怎么作呢？我觉得在这里有件希奇的事发生，“穹苍之中满了阿们！”整个宇宙里，到处都有赞美的声音，都是“阿们。”
“阿们因是同蒙恩”没有一个地方不是在那里喊“阿们”“阿们”，是什么缘故呢？“阿们因是同蒙恩。”“阿们”是因为大家同是蒙了恩典。我告诉你们，末了这一个“阿们”是最诗的。他不说话，他说“阿们”。不是说好像唱完了唱阿们，那是愚昧的人作的事。“穹苍之中满了阿们”，第二个“阿们”最好。“阿们因是同蒙恩”，没有别的，大家都是在那里说阿们。
我告诉你们，你们看这一首诗，你们如果爬不到永世里去，你们如果看不见这一个救赎的宇宙，弟兄！你有病。你应该在这里被他带到这一个地步，看见说，这就是启示录四章、五章，腓立比书二章，而同时这一个赞美是永世里的赞美。像我这样拙口的人，我要把我的声音也加进去，但是我这一个人是何等的小。我告诉你们，你们要读给初信的弟兄们听，叫他们来赞美。我们感觉要细嫩，到神面前去，感觉要细嫩。
我们承认在这里面有许多的诗都是感觉强的，都是经得起读的。要叫弟兄姊妹不只唱诗的调，并且要读它，要带到神的面前来读。所有好的诗，道理都是对的，词藻也是对的。你们看见，“天上心意真一律”，或者像“天人无数都无求”，或者像“‘阿们’因是同蒙恩”；这样的结构，都是非常诗的结构。并且你唱的时候怎样？需要带到属灵的感觉里去。这不是随便的话。你能够摸着属灵的感觉。初信的弟兄，要学习不只学调，并且要学诗，要看一首一首的诗乃是怎样的。也许就不像我们那样粗。也许我们得救的时候少读了，所以我们的感觉粗。如果他们能多读诗，他们在主面前的感觉要细嫩得多。这是宝贝的。
（二）往人方面去的诗
现在或者提起往人方面去的诗。请你们记得，在我们中间，有好几首都是相当好。不过，在往人去的诗里，在道理上是最准确的，在道理上已经成功了。但是，在词藻上不够，就像宣信所写的。你们看见，特别是宣信，他写的诗都是这样。属灵的真理相当，比别人更准，另一方面，他属灵的感觉也对，就是诗的词藻不对，有一点不像诗。
例一：第一百五十四首“听哪！天上有声音喊说”
我们看一百五十四首：“听哪！天上有声喊说：‘已成了。’”这一个“听哪”，和刚才的那一个不知道差多远。“信心立即回声答说：‘已成了，’”这是平平常常的。“对神应许应当说道，”“对神话语应当认道，”这不像诗。我们挑选它，就是因为副歌好：“请听宝座的话语，你可来领神应许。”我就喜欢这个“领”字，像领东西一样，你可以到神面前来领。这个“领”字非常恰当。“神口曾说‘已成了，’信心也说‘已成了，’”这是相当凶。“祈祷已过赞美始，”这是何等地对，在真理上是何等地对，祈祷已经过去，赞美就开始。“阿利路亚‘已成了。’”为着这个副歌，我们把它选来。这是非常好的副歌。
例二：第一百八十二首“我们虽然时常摇动”
你们如果要比较诗，弗灵特的一首不错，那也是向着人去的。一百八十二首，就是弗灵特作的。弗灵特是加拿大最好的写诗的人。一百三十九首，也是她写的。她的诗也是相当诗，她的道理也都准确，感觉也相当深。我想一百八十二首道理也准确，感觉也深，比一百三十九首更深。不过，一百三十九首那个属世的字眼用得太多一点，属灵的字眼不够，所以叫我们觉得那一首诗，世界的诗的味道过于属灵的诗的味道。不过，一百八十二首，乃是非常基督徒的。世界的字眼，简直没有了。
摸着最高的境界最好的一句话，在一百八十二首里是第五节：“到这偶像腐化无迹。”我们所拜的偶像一点没有了。“不禁悲伤，又来寻求我们从前所辜负的，那位始终如一的友。”她就转弯到这里来，那一个高点是在第六节，转弯是在第五节。“祂就收留安慰我们，并引我们亲近自己，一若毫无其事发生，并爱我们一直到底。”你在这里就摸着最高的境界。主把我们带到祂面前的时候，祂根本不提以往的事，“一若毫无其事发生。”我告诉你们，在这里有一个人摸着神，认识主。这是诗，“一若毫无其事发生，”这是诗，这也是感觉，这也是真理。
两个“到底”你们如果要注意弗灵特的诗，我想，那两个“到底”也是非常的诗。三节末了和四节头上：“就爱我们一直到底，到底我们对祂无良。”叫你没有法子不说，这是一首诗在神面前。“祂永不肯辜负我们，”“我们虽然二三其心，”但是祂“不肯辜负我们，”祂“爱我们一直到底。”到第四节又用“到底”两个字。怎样到底呢？“到底我们对祂无良。”她说，主爱我们到底。现在又转到我们的难处来，怎样呢？“到底我们对祂无良。”我告诉你们，弗灵特这一个人实在是诗，她的感觉是诗，她的话语也是诗。
对于初信的弟兄姊妹，让他们注意这一个。我着重的点是这一个：只有弟兄姊妹会读诗的时候，会认识诗的时候，才能够细嫩。不然的话是粗的。我们知道说，在外面，有的弟兄，作粗工的弟兄，根本不细嫩，人不细嫩。人要细嫩，就必须好好地读诗。诗篇里面的诗要一篇一篇的读它，我们的诗也要一首一首的读它。
（三）与自己的心有交通的诗
第三，要说到与你自己的心有交通的诗。在二十年中，最少各个世纪里，我们都在那里找，但是很少，因为不容易。有许多的诗，是自己与自己交通，但都是非常粗，不能用。另一面，在里面的那一个感觉，不像一个在神面前经过磨炼的人所有的。好像人在神面前随便说的，不是经过磨炼而说的。所以挑选不容易。
例一：第一百六十四首“意志薄弱”
第一百六十四首，是我们常常唱的。这乃是人和自己的心商量的诗中最好的。写这一首诗的人去世还不久，是前一个世纪的人，他的孙子还在这里。他的名字是魏金生。这一首诗是我在报上剪下来的。是他去世的那个时个登在报上的。我念它，觉得摸着一个东西，所以我花了几年的工夫，慢慢地把它翻出来。
“意志薄弱，能力软弱”意志薄弱，是里面的；能力软弱，是外面的。里面要定规，定规不来。外面要作，作不来。定意不行，奔跑也不行。“盼望已经全都消灭。”我现在怎么作呢？我“只有信托你的工作。”你看见是自己的心和心商量在神面前，不是往神去，是自己和自己商量在神面前。“意志薄弱，能力软弱，盼望已经全部消灭，只有信托你的工作，将我这人温柔提挈。”除了你温柔地一步一步带领我之外，我所有的盼望现在都没有了。他是站在这一个地位上。
重叠的字眼碰着诗让我们再看：“尽我所有，所有失败，”他所用的字眼，都是重叠的字眼。用这些重叠的字，都是给你碰着诗：“尽我所有，所有失败。”你看见，这不是讲道，讲文法，这里是诗。“尽我所有，所有失败，”你看见这是诗：“失败”只是一个，“所有”连在上面，也连在下面。尽我所有的，所有的都是失败，这样用的时候，叫你觉得多诗：“失败至今，失败成径。”失败已经变成作“行径”，不能改变了。那怎么办？“无何可信。”怎样呢？“信你能耐。”你的能耐是怎样呢？“能够迫我听你命令。”我不知道你们看见他的重叠吗？这就是他的诗的特点。“尽我所有，所有失败，失败至今，失败成径，无何可信，信你能耐，能够迫我听你命令。”我在这里，没有别的盼望，只有一个盼望，盼望什么呢？你有能力，你的能力能迫我，能勉强我顺服。我自己没有用，我对于我这个人看透了。
百炼的感觉第三节，你看见一个认识神的人，慢慢地在这里吧！“当我的心稍微高仰，”稍微骄傲一点，不多，“我就近乎跌倒危地。”稍微大一点，想我自己不错一点：好一点，“我就近乎跌倒危地”。所以，我怎么作呢？我老实对你说，主阿！“我不敢作，我不敢想。”我作都不敢作，我想都不敢想。“事事处处，我需要你。”每一件事，每一个地方，事事处处，我都需要你。你看见么？在这里有一个人的感觉是百炼的感觉，是经过炼的感觉，在神面前一点都不粗，是炼出来的感觉。真理对。每一个字是诗，唱起来，每一个字都有感觉，是摸着神的，特别摸着神。我特别欢喜第三节，在这里有一个人到了一个地步，“当我的心稍为高仰，我就近乎跌倒危地，我不敢作，我不敢想，事事处处，我需要你。”自己与自己的心在那里商量。
总是爬到主面前去“你是救主，你肯负责。”所有与自己的心商量的诗，不能停在自己里，最终的结局总是爬到主面前去。“你是救主，你肯负责。哦，主，我今寻求你面。”我只有来找你，我没有办法，没有盼望，我是什么都没有，我来找你。“虽然我是弱中弱者。”他看见自己是弱中弱者，这又回到第一节去。这一首诗不是一唱就了了。我是弱中的弱者，是怎样呢？我是意志薄弱，能力软弱，我定意不行，我奔跑也不行，我是弱中的弱者，我要怎样呢？“我今活着，靠你恩典。”我告诉你们说，每一次你来到神面前，你的感觉受熬炼，被神精炼的时候，你摸着一首的诗，经过神熬炼的诗，有感觉的诗，你就能够进去，你就觉得说，在这里有一位弟兄，他认识诗。你就要看见，在这里有一个人，一点都不粗，非常细。所以我盼望你们认识诗，也带领初信的弟兄认识诗。
例二：第一百三十二首“我的道路”
第一百三十二首，也是世界上最好的诗。写这诗的人就是住在福州的和教士。词藻是相当诗，感觉也相当深，是达到非常的境界，也是非常高，是完全成熟的。在诗的情形方面，也是非常高的一首诗。
“如果我的道路，引我去受苦，如果祢是命定，要我被剥除，只求祢我之间，交通益缠绵，时也刻也无变，弥久弥香甜。”你在这里看见说，真理没有问题，非常准确，你在这里也看见说，词藻也相当多，属灵的感觉也够。
思想爬得高第二节是它最好的一节。二节比一节好，诗的方面好，那一个思想爬得高了。“如果地乐消减，”自己对自己说，在这里有交通，但是也在神面前交通。“如果地乐消减，求祢多给‘天’。”地如果少了，求祢多给我一点“天”。“我心虽可受贬，愿灵仍抚弦。”你在这里所看见的，是有一个人能够分别心和灵的不一样。心可以受伤，但是灵能够歌颂。心可以受贬，但灵在神面前还可以歌颂。有一个能够认识心和灵的不同。她起首爬高。
下面更高，下面用“地”接起来。“如果地乐消减，”“地的甘甜结联，”这个就叫做诗。“地的甘甜结联，若因你分剪，就愿祢我之间，结联更甘甜。”这首诗，感觉对，字也对。她就是把“甘甜结联”，倒过来变作“结联更甘甜”。你看见说，这是一首很好的诗，他把你带到一种情形的面前，感觉对，调藻对，结构是何等的细嫩。我告诉你们，第二节提得相当高，“地的甘甜结联，若因你分剪，就愿祢我之间，结联更甘甜。”
回来有祷告，她不能在这里一直爬上去。再爬上去就没有路了，再爬上去就不得回来了，就去了。现在起首有祷告：“这路虽然孤独，求祢赐安抚，用祢笑容鼓舞，我来尽前途。”在这里用高的方法，都是相当诗的：“笑容”来“鼓舞，”“我来尽前途，”这都是相当诗的说法。“主我靠祢恩力，盼望能无己，在此作一圣器，活出祢旨意。”她还回到这里来而有这一个祷告。在这些日子当中，我没有别的，我只有一个盼望，我能够求祢，叫我能够没有自己，能够作一个圣器，活出祢旨意。所以，弟兄姊妹们！你们自己看这一首诗。我常常觉得这的的确确是诗。信徒到神面前来学诗。
六 全部圣经都是诗
圣经里有许多诗没有写出来，是用行为来做的。你们看见，施洗约翰在那里指着主说话的时候，他是何等的诗。他看见主的时候说，连祂的鞋带都不配解，这是诗。如果比他粗的人就要说，他比我不知道差多少倍。只有在神面前有学习的人，才会说连祂的鞋带我都不配解。
你们记得主耶稣说浪子的事，他预备了一大篇道理：“我不配作你的儿子，把我当作一个雇工吧。”那一个儿子回来的时候，很有道理，很整齐，真是一个字、一个字的来说，父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，你把我当作一个雇工吧。一点诗都没有，脑子里总是这几样，我最多替你作仆人。但父亲比他诗得多，当他远远的看见他的儿子的时候，就跑过去。他没有说，你把我的家业都弄光了，也没有说，我替你再作什么。他不让他往下说，他也不说什么，就是把他亲一亲嘴完了。
我告诉你们，全部圣经里都是诗。粗的人没有用，碰这里也不行，碰那里也不行，摸不着那一个灵。我们感谢神，将来在永世里所有的感觉比这些更细嫩。我们知道，天上的赞美，比地上的祷告还要多。祷告都要过去，在永世里是充满了赞美。在那一个时候，所有的感觉都变作细嫩，到那一天是最好的日子。
我盼望你们不是在那里要叫弟兄们作音乐家，我们不是音乐家，我们是唱诗的人。基督徒的诗是叫我们有属灵的细嫩的感觉。盼望我们在神面前有一点学习。许多时候，我们能够柔细的到神面前来，把我们带到更近的地步。求主赐恩给我们。
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十三 赞美
一 赞美的价值
今天我要提起赞美的问题。赞美乃是神的儿女最高的工作。或者说，赞美乃是圣徒最高的表示。属灵生命最高的表示，就是人在神面前赞美神。
神的宝座乃是神在宇宙中的最高点，但神的宝座，乃是建造在祂儿女的赞美上面。神的名字，神的自己，乃是因着赞美的缘故被高举。没有一个基督徒在神面前，能够有更高的表示过于赞美。
圣经里给我们看见，献祭是非常紧要的。但在箴言二十一章二十七节给我们看见，有的献祭，在主的眼中，乃是可憎恶的。可是你从来没有听见说，有可憎恶的赞美。献祭有可憎恶的献祭，但是赞美没有可憎恶的赞美。
祷告，在圣经里也是非常紧要的。但在箴言二十八章九节也告诉我们说，有的祷告，乃是可憎恶的。可是在圣经里，我们没有看见有可憎恶的赞美。这是希奇的事。大卫作诗说，我一天要三次祷告祢。可是大卫又作诗说，我一天要七次赞美祢。好像大卫被圣灵感动，承认赞美是何等要紧的事，祷告不过三次，可是赞美却有七次。
有一件事，我想你们读圣经的人都知道，就是所有一切关于敬拜神和会幕的事，所有一切关于献祭和祭司职分的事，在出埃及记里，记得非常仔细。特别是山上的样式，不许人有所加增，也不许人有所减少。我想，每一个认识神的人，都知道摩西在旷野里，建造会幕的时候，不敢加上一点意思。因为完全是神圣的。没有一个人，可以加上一个手指头，作任何的事。所有的事，都是神的命令。但是，到了大卫和所罗门的时候，大卫和所罗门竟然把祭司的职分更改了，或者说，在祭司职分里加了东西进去。大卫和所罗门设立了许多人在那里赞美神。而同时我们看见这是被神悦纳的，而不是被神弃绝的。
许多人也许不觉得希奇。你们是读圣经的人，你们知道，人在神面前，是何等不应该随便作什么事。在旧约，你们看见献上凡火的人被焚烧。在大卫身上，你们也看见用牛车拉约柜，结果乌撒被杀死。大卫应该知道，在神的事情上，在事奉上，是不可别出心裁的。但是，我们看见他设立赞美的人，在圣殿里，在会幕面前赞美神。可是你在这里，没有看见是凡火，没有看见神的火出来烧他们。也没有人被灭像乌撒一样。你看见赞美是神所悦纳的。人把赞美摆在事奉神的事情里去，你看见是神所悦纳的事，而不是神所弃绝的事。请你们记得，祷告有可憎的祷告，奉献也有可憎的奉献，但是赞美没有可憎的赞美。耶和华的宝座是建造在我们的赞美上，赞美是神所喜悦的事。
二 赞美的诗篇
有一件事，在圣经里是非常注意的，也是非常多的，就是赞美。从出埃及起，你一直看见赞美。全本的诗篇，就是充满了赞美的话。从第一次，出埃及记十五章十一节摩西作诗歌起，一直就是满了赞美。他说：“神是在圣洁里荣耀，在可怕里赞美(或者说在可畏里赞美)。”我们中文的圣经是翻作：“至圣至荣，可颂可畏。”在希伯来文里是非常清楚：神是在圣洁里荣耀的神，神也是在可畏里赞美的神，祂是在可敬畏里，叫人可赞美的(Fearful in Praise)。你看见祂的可敬畏，是看见祂的圣洁。不过，我们的神是可赞美的。祂是可敬畏的，但又是可赞美的。从那一个时候起，你就看见说，全部旧约里，一路就充满了神的赞美，神悦纳祂儿女的赞美。
许多人，不领会为什么有一本诗篇摆在那里？好像在那么多的赞美里，神还觉得不够，所以圣灵感动了这些作诗的人，或者是大卫，或者是摩西，或者是亚萨，神叫他们这些人在祂面前有赞美。而诗篇，不但是赞美的篇，并且是受苦的篇。你看见许多人，被神带进到阴暗里——“洪涛波浪漫过我身。”被人弃绝，被人毁谤，被仇敌逼迫，而在这些人身上，神得着了赞美，赞美的话，不是从顺利的人口中出来的。赞美，乃是从受管教、受管制的人身上所得着的。
人在神面前，感觉最受伤的，乃是在诗篇。所有读圣经的人，都知道诗篇在旧约里，是感觉最受伤的。可是，请你们记得，也就是在诗篇里，你看见说，赞美的声音最大，也是最高。在这里，有神自己的子民，因着经过许多的苦难，许多的逼迫，许多的毁谤，就在这一个时候，神在他们身上造出赞美来。叫他们在这种环境里，学习在神面前作赞美神的人。
所以，不是说觉得喜乐的人，才是赞美声音最高的人。赞美声音最高的人，常是那些在神面前经过最困难的人。而就是这一种的赞美，在神面前，能够蒙神的悦纳，蒙神的祝福。所有的人的学习，都是在这里。神不是光要人站在高山上，能够面向着迦南，看见应许之地的时候，在那里有赞美的声音。神乃是愿意人在死荫幽谷里的时候，也能写诗篇，也能有赞美。这是真实的赞美。
现在有了一个断定，给我们知道，真实赞美的性质到底是如何的？我刚才已经说了，诗篇乃是旧约里唯一讲赞美的一本书。如果有一本书，你要称它作赞美，你就只能说是诗篇。并且有许多人的赞美，乃是找诗篇来赞美的。诗篇有许多首，都是可以歌唱的。在旧约的时候，人都是歌唱诗篇。可是要注意，神特意在旧约里给我们看见，发出赞美的人，神都带他们经过最困难的境地，叫他们的感觉都最受伤，叫他们在地上的情形都不顺利，而叫他们献上赞美的话。
三 赞美的性质
这就是给我们看见赞美在神面前的那一个性质是如何的。赞美的性质，就变作一个祭，一个牺牲。苦难如果是一件偶然的事，你就不觉得赞美的性质到底是如何。如果是一件偶然的事，就不是性质的。但它不是偶然的，所以，它是性质的。换一句话说，赞美的性质，乃是从苦难中出来的，从黑暗里出来的。为着这个缘故，所以希伯来书十三章就给我们看见，到底赞美是什么。十五节：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”
弟兄姊妹们！什么叫做祭？祭就是牺牲，祭和牺牲是同样的字。祭，或者说牺牲，是什么意思？就是说，有死亡，有损失。献祭的人，要有损失。这一个祭，这一个牺牲，要拿来献上，这是一个损失。本来这一只牛，这一只羊，是你的，可以变作你的财物、财产。今天你拿去献祭，你就牺牲了一只牛，牺牲了一只羊。神要人献上赞美的时候，是一个祭献上去。换一句话说，祂要割你，祂要伤你，祂要磨你，神要把你割得深，而叫你到神面前去献上赞美。神欢喜人赞美。神的宝座是设立在赞美上。可是神怎样得着这些赞美呢？乃是盼望祂的儿女，一个一个来到祂面前的时候，都带着赞美的祭。
所以，初信的弟兄，要在神面前学习作一个赞美的人。前些日子曾讲过，应当在神面前有祷告。今天，他们在神面前应当学习有赞美。大卫在神面前蒙神恩典，一天七次赞美神。初信的弟兄们，最少赞美神不少于七次。他们在刚出来做基督徒的时候，就得看见赞美是何等应该。你们不要怕这个功课，而不给弟兄姊妹作。总得要他们一天到晚在那里不断的赞美神。每天至少要有七次的赞美。若是没有七次，就得补上。当他们一天一天这样过去的时候，你就看见他们会说：“主，我赞美祢！”
我才信主的时候，每到晚上，若是记起今天只赞美了一次，还缺少六次，就爬起来，好好地赞美六次。有的时候，睡到半夜，想起来了，今天没有赞美七次，就爬起来好好补足了。再睡。我相信，如果初信的弟兄，能够一天过一天，有赞美，这是很好的学习，很好的功课，这也是很好的属灵运动。让他们学习清早起来的时候赞美神，在遇见事情的时候赞美神，在会中赞美神，在个人的时候赞美神。总要一天最少七次赞美。大卫这样作，我们最少不应该比大卫少。他一天有七次赞美，我们至少也要一天有七次的赞美。
四 赞美的祭是什么
就在这里，这个赞美的祭就来了。你们在主面前学习赞美的时候，有一天，你要看见说赞美不来。有一天，你看见说，前天我能赞美神七次，昨天我能赞美神七次，前一个礼拜我能赞美神七次，前一个月我能赞美神七次，今天我不能。今天是黑暗的一天，今天是一点光都没有的一天，今天是遭遇非常不好的一天，今天是受了许多冤枉、许多毁谤的一天。你觉得说，替自己流泪都不够，哪里还能赞美神。你如果不学习天天赞美神，你难得有赞美的牺牲，赞美的祭，像希伯来书十三章所说的。
如果前天不赞美，昨天不赞美，就今天不赞美也不希奇。如果天天有赞美，一个月之中，每天都有赞美，到了今天，因着你的遭遇，你的痛苦，你的环境，你赞美不出来。你觉得更自然的表示，是埋怨，不是赞美。更自然的表示，是在神面前不平，而不是感谢。你觉得主把你带到这一个地步来，是困难的，是痛苦的。你不觉得要赞美，你也没有意思来赞美。你觉得赞美在这一种环境里，在这一种心境里，乃是完全不相配，乃是完全不相合的。但是，就在这里，你们要记得说，耶和华的宝座，没有改变。我的主的名字，没有改变。我的主的荣耀，没有改变。我应该赞美祂。
当你看见你该赞美，是因为神是该得赞美的。当你看见你该称颂，是因为神是该得着称颂的。你在那里看见说，我虽然遇见苦难，但祂还是照旧该得着赞美。我虽然遇见困苦，但我还不能不赞美祂。就是那个时候，是你起首赞美的时候。你的赞美，就变作赞美的祭。那个时候，你的赞美，就好像是把你最肥的牛犊牵出去宰了一样。就好像是把你亲爱的儿子捆在祭坛上一样。你在那里说，主是该得着赞美，该得着称颂的。你是流着泪在那里赞美，这就是赞美的祭。
当初信的弟兄起首作基督徒的时候，总得学习天天赞美。他们得学这个功课，受这个教训。我愿意给他们一个律法，让他们一天最少七次赞美神，给他们看见，信徒应该天天赞美神七次，总不该比大卫少。并且迟早你们要看见，这些弟兄，不只要献上赞美，也要献上赞美的祭。一天过一天，他一直献上赞美，他不觉得。到有一天，他进入了黑暗，遭遇了苦难的时候，才看见说，我要开起口来赞美神，是何等困难的事！我要大声赞美神，是何等困难的事！也就是在这里，他若赞美神，大声的赞美神，在他里面就有了祭出来，有了牺牲出来。里面的感觉如果受了伤，没有神的感觉那样爬得高，现在为着自己要赞美是不可能的。但是，为着神的缘故，我非给祂不可，祂是该得着赞美的。这就是一个祭，在这里赞美就变作祭。
什么叫做祭？祭是受伤，祭是死亡，祭是损失，祭是丢弃，祭是牺牲。你在神面前受了伤，你在神面前死亡，你在神面前有损失，有牺牲。就在这里，你看见说，神的宝座继续地维持着，祂的根基继续地维持着，我不能不赞美神。这个，乃是非常要紧的事。神欢喜祂的儿女，在各种事情上来赞美祂，不被环境压住，不塞住里面的赞美，能够在各种的情形里来好好的赞美神。
五 赞美是得胜的方法
所以，你们先要看见赞美是一个祭、接着还要看见赞美乃是我们在神面前争战得胜的方法。许多时候，撒但攻击神的儿女，叫他们不能祷告。我想，这是一个很普通的攻击。许多弟兄姊妹，常对我说这种话。他们常常受攻击，不能好好祷告。我们读许多属灵的书，也常常看见人写着说，撒但最怕的是神的儿女祷告。什么时候，神的儿女跪下来祷告，也就在什么时候，撒但逃跑。这句话我们听见过许多次，这句话我们也读过许多次。今天我愿意再说一句话，撒但最攻击的，还不是祷告；撒但最攻击的，乃是赞美。
我不是说，撒但不攻击祷告。作了基督徒，一祷告，撒但就要来攻击。所以，和人讲话是很容易的，一祷告就难。撒但给你那个难处，叫你觉得祷告没有那样容易。撒但攻击祷告，撒但也攻击神儿女们的赞美。如果把赞美神的话都堵住，都停止，那是撒但最盼望的，因此它乐意用它所有的力量来做这件事。
祷告是争战，赞美乃是夸胜
什么时候，神的儿女在这里赞美，请你记得，就在那个时候，是撒但逃跑的时候。祷告，在许多时候是争战；但赞美乃是得胜。祷告乃是属灵的争战，赞美乃是属灵的夸胜。什么时候，我们能够进入赞美，也就是那个时候，撒但要逃。所以赞美是它所最恨的事。若是可能，它要尽它所有的力量，叫我们不能赞美。神的儿女愚昧的时候，就看自己的环境，看自己的感觉，停止了赞美。但神的儿女，如果越认识神，就越要看见说，在腓立比的监牢里，也是可唱诗的地方。保罗、西拉在里面歌颂神。唱诗，乃是要将所有监牢的门都打开。祷告，许多的时候，不容易开启监牢的门，但赞美，很容易把它开起来。
在使徒行传里，有两次监牢的门开了。一次在彼得身上，一次在保罗身上。彼得的一次，是教会切切为他祷告，后来天使开了门，把他带出来。又一次是保罗和西拉唱了歌，赞美了。我告诉你们，所有监牢的门都开了，锁都落下来了。禁卒就在那一天信主了，全家都得救了，也都快乐了。在这里，有人在监牢里献上赞美的祭。背上的伤痕还没有好，身上的痛还没有停止，声音都没有，力气也没有，并且加上了手铐脚镣。关在罗马的监牢里，最潮湿黑暗的地方。有什么可喜乐的呢？有什么可唱歌的呢？但是，在这里有人，他的灵是爬得高的，是超越过一切，看见说，神是坐在天上，没有改变。我可以改变，我的环境可以改变，我的感觉可以改变，我的身体可以受苦。但神乃是坐在宝座上的，祂是仍然可以得着我称颂的神。在这里，我们的弟兄保罗和西拉就唱了歌。我告诉你们说，这一个歌伤了他，这一种的赞美叫他痛，这一种的赞美叫他有代价，这一种的赞美叫他有损失，这一种的赞美是祭，这一种的赞美，也就是得胜。
什么缘故？当你祷告的时候，你乃是在那个环境里；赞美的时候，你是爬到那个环境上面去。任何一个时候，当我们在那里祷告的时候，苦求的时候，请你们记得，我们还是在那一个事情里面，还没有出去。什么时候我们在神面前苦求，越苦求，就越看见说，你被那一件事情捆住了。那一件事情，乃是在你前面，那一件事情，乃是在你身上。但是，你如果能被神带到越过了监牢，越过了手铐脚镣，越过了身上的伤痛，越过了关在监牢里的不名誉，越过了那些痛苦羞耻。就在那一个时候，你就发出声音来，歌颂神的名。
若不能祷告，就得要赞美
在英文圣经里，是说：Sing Praise，不只是唱诗，是在神面前唱赞美的话。在这里有一个人被神带到一个地步，监牢不成问题，羞辱不成问题，痛苦也不成问题，他在神面前，就能够赞美。当他这样赞美的时候，手铐就落掉，脚镣就落掉，锁都落掉，门也都打开，连禁卒也就得救了。许多时候，祷告不成的时候，赞美成。这是基本的原则。你们如果不能祷告，为什么不赞美呢？主摆在我们手里，有另外一个东西，叫我们能得胜，夸胜。就是什么时候，没有法子祷告，你的灵压得太重，苦到喘不过气来，觉得完全受伤的时候，我告诉你们，你试试赞美祂看。能祷告就祷告，不能祷告就赞美。
许多时候，我们是想担子重的时候就祷告，祷告过去的时候要赞美。但是，请你们记得，也有许多时候，担子重的时候要祷告，担子重到没有法子祷告的时候，就赞美。不是等到担子没有的时候才赞美，乃是在担子最重的时候，我们赞美。许多时候，遇见非常的事，苦难非常多，你整个人瘫了，你不知怎么作才好，在这样的时候我就要问你们一句话说，为什么不学习赞美？这是很好的机会。就在那一个时候，你如果赞美，神的灵就做工，要把你带到一个地步，所有的门都要开，锁都要落掉。唱歌的人才自由。受羞辱，一点自由都没有的人，能唱歌。所有的人，都在你下面，都被你越过了。人所作的一切事，你也都越过了。
初信的弟兄们，从起头起，就得有这一种赞美的祭。这是祭，不是普通的赞美。在这里痛，在这里难，这个时候的赞美，就变作是一个祭。你把你自己摆在得胜的地位上。初信的弟兄，要常常维持这一个高超的灵，超越过攻击的灵。这一个，乃是没有东西，没有世界，也没有环境能够把你和你的神隔绝的。祷告，不一定都能叫我们摸着宝座。但是赞美，无论什么时候，定规叫我们摸着宝座。祷告不一定叫我们每一次都得胜，但是赞美，从起头到末了，没有一次是失败的。
弟兄们！神的儿女，应当开口赞美，不只在没有事情，没有感觉，没有受伤，没有难处的时候；特别在有难处，有受伤的时候，乃是我们特别要赞美的时候。在那个时候，如果你能仰起头来说：“主！赞美祢。”我告诉你们，眼睛可以掉眼泪，口还是可以赞美。心可以伤痛，口还是可以赞美。你可以像你所赞美的一样爬得那样高，你可以像你所赞美的一样往上面去。最愚昧的人，是埋怨的人。你越埋怨，就越埋在里面。人越不平，越不顺服，就越在里面气。你越给这些环境，这些困难把你压住，你就越透不过气来。
许多人比较进步一点，他们遇到难处就祷告。祷告，乃是在那里奋斗挣扎，努力地要从那里头出来。你不愿意被困埋。环境要把你埋，感觉要把你埋，你要借着祷告出来。许多时候，祷告能出来。但是，许多时候，祷告没有那么大的功效叫你出来，只有赞美能叫你出来。你要献上赞美的祭，把赞美当作祭地在那里献上，你就立刻超越过一切，什么也不能够埋你。有的时候，好像有一个东西在那里压住你，但你一赞美，就出来了。
六 赞美与争战
在这里，我愿意和你们再看一个地方的圣经。我们看见了赞美是祭，我们也看见了保罗和西拉的事。现在，我们再看历代志下，这是关于赞美的最紧要的事。二十章二十到二十二节：“次日清早，众人起来，往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神，就必立稳；信祂的先知，就必亨通。约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华。使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华，说：当称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存。众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹太人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。”
得胜乃靠赞美
在这里，你们看见有一个争战。约沙法作犹太人的王的时候，是犹大国快到末了的时候，非常软弱，完全不行。摩押人、亚扪人，和西珥山人，起来攻打犹太人，犹太人完全失望，非被打败，非灭亡不可。约沙法是一个复兴的王，也是一个敬畏神的人。当然，在末了时候的犹大王，不是那样完全，不过他还是要神的人。他在那里对犹太人说，我们应当相信神。所以，他们怎么作呢？不是打发军兵过去打仗，不是把军队摆在前面去，他们乃是设立歌唱的人，在那里赞美耶和华。就叫这些歌颂赞美耶和华的人，穿上圣洁的礼服，走在前面赞美耶和华说：“当称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存。”
我要请你们注意，在下一节里的那一个“力”字，实在的非常宝贝。那里说：“众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹太人的亚扪人、摩押人，和西珥山人。”“方”，就是正在那个时候，正在众人唱歌赞美耶和华的时候，耶和华就起来击打亚扪、摩押，和西珥山的人。
我们在旧约里看见一个大的功课，得胜不是靠着争战，得胜是靠着赞美。许多时候，要学习把仇敌赞美败。不只把他祷告败，乃是把他赞美败。你在神面前信心小的时候，就要多祷告。你在神面前信心一刚强，就能多赞美。许多人在那里看见仇敌是那么凶，自己是那么软弱的时候，就想奋斗，想祷告。但是，在这里给我们看见一个特别的原则，胜利不是靠争战。
神的儿女常常有一个试探，就是要争战，常常在那里觉得说，非争战就不能得胜。总是觉得说，那一个人要对付，那一件事情要对付，难处太大。亚扪人要想什么法子对付他，西珥山的人要想什么法子对付他。我们所注意的是方法，是人。请你们记得，我们越在那里想方法，用思想，越不容易得胜。你这样作，是使你和他都站在同样的地位上，都在战场上，你在这一边，他在那一边，都是同等的地位。那一边有军队，这一边也有军队，在那里打仗。这是不容易得胜的。但在这里不同，那一边有军队，这一边有唱诗，这不是打仗。这些人不是打仗的人，不是军兵。这些人如果不是相信神的人，就是疯的人。这些人如果不是疯的人，就是信徒。感谢神，我们不是疯的人，我们是相信神的人。
初信的弟兄，对于这一个功课，能够从一信主起就学。你们不要以为要经过多少年，才能学赞美的功课。赞美的功课，从一起头就可以学。初信的弟兄每一次遇见困难的事，要求神怜悯，禁止你的手作打仗的预备。叫你心里不想用方法，叫你里面不出计谋，叫你不在外面用手段。多少的争战，都能够借着赞美胜过去，但因为缺少赞美，所没有胜过。
赞美神的人都有圣洁的独立
你如果相信神，就是在困难里，也能够说：“我赞美祢的名。他们比我高，但是祢比他们高。他们比我强，但是祢比他们强。祢的慈爱永远长存。”你赞美神。每一个赞美神的人，都有他圣洁的独立。祷告的独立，不是圣洁的，乃是肉体的。但是赞美的人，有圣洁的独立。一点不要倚靠希望，盼望，是超越过一切，什么都无所谓。你能够在那里，借着赞美一直到得胜。这是原则的话，是事实的话。
“方赞美的时候，耶和华就击杀他们。”我如果不错的话，我要说，没有一件事，能够动主的手，像赞美一样。你要叫主的手动，祷告不是最快的，赞美是最快的。许多时候，需要祷告。你们千万不要弄错了，以为我们不要祷告，我们是需要祷告。对于初信的弟兄，我们还是鼓励他们天天好好的祷告。但是，许多事情，是需要赞美来胜过的。
许多时候，我承认我也有一点经历。我相信，在我所认识的神的儿女中，有好些人都有这一个经历。有许多人都是很厉害地受试炼，都是常常受试炼的。我告诉你们说，当试炼厉害，争战凶猛的时候，像约沙法这个时候，好像没有路，完了。那一边的强，和这一边的弱，是不成比例的。一个人好像是被台风卷了似的，你在那里觉得困难，问题是那么大，不是你所能胜过的。那个时候，你的思想很容易注意你的困难；你的眼睛，特别要看你自己的难处。
人越受试炼，就越注意他们余剩的。有多少寡妇，她瓶里的一点油，手里的一把面，比在仓库里的更要紧。人越受试炼，就越想他是何等的困难。虽然困难是大到一个地步，没有法子办的，可是人一直在那里注意他那一个小的，注意他所剩下的是什么。请你们记得，这一个时候，是最大的试炼。看自己的时候，看环境的时候，是最大的试炼。人越受试炼，越看自己；越受试炼，越看环境。但是，认识神的人，越受试炼就越仰望主；越受试炼，就越学习赞美。
所以，我们的眼睛，要学习不看自己。我们的眼睛，要学习看主。就在这里仰起头来对主说：“主！祢是超越过一切的，我赞美祢！”我告诉你们说，大声的赞美，从心里出来的赞美，感觉受了伤而流出来的赞美，是赞美的祭，是神所顾念，所悦纳的。没有一个赞美的祭，在神面前是可憎恶的。赞美的祭，像祷告一样，就在这里，一下子往神面前去的时候，你看见仇敌给你赞美败了。你感谢，它就失败。
七 赞美的基本内容
诗篇一百零六篇，有一句话，非常宝贝。这是以色列人在旷野里的情形。“那时他们才信了他的话，歌唱赞美祂。”(12节)他们信，他们就唱歌；他们信，他们就赞美。赞美有一个基本的内容，就是信。你不能空口的赞美，你不能随便的说：“我感谢主！我赞美主！”这不够赞美。有一个内容，你能够信，你就能够赞美。你有困难，你在那里祷告。你忧伤，你在那里祷告。祷告到一个时候，到一个地步，你心里能够信，我告诉你说，你马上就开口赞美。
这是活的路，不是随便说的。每一个人有事情的时候，总是在那里求主。什么时候，你里面有一点的信，你里面相信神，能够相信神的能力，相信神的伟大，相信神的慈爱，相信神的荣耀，相信神要彰显祂的荣耀，就在这个时候，你就起首要赞美。请你记得，人在他里面有了信，如果不赞美，迟早那个信要失去。这是我们凭着经历说的话。我郑重的说，你里面有信心，你就必须赞美。你若不赞美，过一会，你的信心就丢掉了。刚才你能够信，现在你找不到那个信了。
所以，初信的弟兄们要知道，有的时候需要告。祷告到够了的时候，你里面信了，有把握知道主听我的祷告了，你就得起首赞美：“主！我感谢祢！我赞美祢！这件事情，已经过去了。”不要等到事情行了才赞美，是信的时候就要赞美。不是等到仇敌走了，才唱歌，是我唱歌叫他走。不是摩押人、亚扪人退了，我们把唱诗的人请来，开感恩会。我们是先开感恩会，然后赶走摩押人。不是所有的仇敌都走了，所以我们赞美祂。我们要学习先赞美。你赞美祂，你就看见仇敌完全败走。所以这节圣经是告诉我们需要信，要信，才能有赞美。要先相信，先赞美，然后才有得胜。
人的思想，是在乎奋斗，争战，这乃是因为人在注意仇敌。人的思想在乎信，在乎赞美，这乃是因为他注意神。人在那里不能忘记奋斗，争战乃是因为人重看了仇敌，眼睛在仇敌身上。但是，如果神的荣耀充满了他的眼睛，他就能够信。如果神的荣耀充满了他的灵，他就能赞美。仇敌的伟大，能够变作仇敌的微小。仇敌的紧要，能够变作仇敌的不紧要。要看见说，神是超越过一切，应当得着我的赞美。当我在那里赞美的时候，仇敌就要逃跑了。
八 赞美的实际学习
所以，我盼望你们学习赞美。有难处的时候，要学习赞美。要学习说赞美的话，要说出赞美来，要开声赞美。不是光有一个意念赞美，是要出声说出赞美的话来。从没有感觉，说到有感觉；从感觉少，说到感觉多。从一点的信，说到超越过万有的信心。你在那里说，当着仇敌说，当着困难说，当着难处说，站在那里说：“主阿！我赞美祢。”从没有感觉，赞美到有感觉。从感觉少，赞美到感觉多。
没有一件东西，能够把仇敌推出去像赞美那样大的力量，只有赞美能把仇敌推出去。只有一种的赞美，在神面前是有功效的，就是祭，赞美的祭。你们知道，祭是什么意思。祭就是我把我所有的一只牛或者羊，牵到主面前来宰了。当初的时候，以色列人就是自己没有牛，没有羊，也要把他的东西卖了，典了，当了，来买一只肥牛犊献上，这就叫做祭。照样我今天是把我里面最好的感觉的话，从我里面挤出来的话拿来，对神说：“神！我赞美祢！我感谢祢。”我告诉你，在这一种情形之下，没有仇敌能站得住，定规要跑。好像得胜的路是这么大。没有一种的得胜是真实的，惟有赞美，是真实的得胜。
在这里，我必须和你们稍微分别一下。我们的难处，大概是有两种。一种就是在环境里，事情里的难处。像约沙法这样的难处，是事情上，环境上的难处。这种难处，是要借着赞美来胜过。还有一种难处，是我们个人的难处。人说话伤了我，人得罪了我，人欺侮了我，我里面受不了，我里面过不去。无理的待遇，无理的话，没有原因的恨恶，没有把柄的毁谤，这是个人得胜的问题。我告诉你们说，有多少弟兄姊妹，在这里想要得胜，是何等难的事！看见有一个弟兄，或者姊妹，说你不该说的话，给你一个待遇，是无理的待遇。你要胜过，是何等难的事！好像全身都在那里挣扎，全身都在那里不平，全身都在那里埋怨，你觉得说，这是何等的难。赦免，是何等的难。饶恕，是何等的难。胜过，是何等的难。
我们的难处，就是这两种。一种，是外面的，事务上的，事情上的，环境上的，这要借着赞美神来胜过。还有一种难处，就是在我们个人里面，关于个人的得胜。当你受冤枉，受毁谤，受逼迫，里面过不去的时候，我告诉你们，祷告没有多大用处。我自己也祷告过，我也知道，有许多弟兄姊妹，曾祷告过，这没有用。你在那里要抵挡也抵挡不来。你在那里要挣扎也挣扎不来。越是说我不要这些事的压，越不行。你总觉得这是何等难的事。他这样待我，我不容易胜过。我告诉你们说，为着什么不赞美？
请你们记得，这些个人的难处，受到最大的时候，这些个人的冤枉，受得最厉害的时候，人的待遇最无理的时候，这个时候，不是你祷告的时候，这个时候，是你感谢的时候。这个时候，是你低下头来，对主说：“主！我感谢祢。祢所作的，没有错。我从祢手里接受这一个，我谢谢祢。我从祢手里接受这一个，我赞美祢。”我告诉你们，什么都过去了。得胜，并不是在自己与肉体争战，一直试试看我要赦免人。得胜，也不是在一直花力气赦免人。得胜，乃是在低下头来，赞美主说：“主！我赞美祢的道路。祢所替我安排的，没有错。祢所作的，都是好的。”当你这样向着主赞美的时候，你的灵超越过了得罪你的人，你的灵高过了你的难处，你的灵高过了你里面受伤的感觉。
请你们记得，所有觉得受伤的人，都是缺少赞美的人。你在主面前，如果能够赞美，所有受伤的感觉，会变作赞美的感觉，你要爬得高。如果你在神面前说：“我感谢祢，赞美祢，祢所作的，没有错。”你在主面前走的路，是这样的一条路，让一切都跟在你的脚后面，这是何等的荣耀。这也实在就是祭。你在主面前，就没有难处。对于任何一个弟兄都没有难处，对于你自己也没有难处。所以，要赞美。基督徒的生活，是从赞美爬上去的。所以，你们自己要献上赞美的祭，也要带领弟兄们献上赞美的祭。
赞美乃是超越过一切。我爬起来，摸着主。我告诉你们，主耶稣在地上走的路就是这条路。你也能够走在这条路上。你一天过一天，不是望着天叹气，在那里受试炼，你是爬在试炼的上面。你一赞美，你就在试炼的上面。你能够一天到晚，在那里受逼迫，受毁谤，人要把你压住，而你在主面前爬起来说：“主！我感谢祢，赞美祢！”学习接受，学习知道祂是神，学习知道这是祂作的事。
没有一件事，能够叫人成熟，像赞美的祭一样。你们原谅我说这一句话。没有一件事，能够叫人成熟，叫人变成甜的、熟的，像赞美的祭一样，你看见不只是圣灵的管制，而是赞美圣灵的管制。不只是主的手，而是在那里歌颂主的手。不只是责打，而是在那里悦纳这个责打。你看见，有一个正直的、荣耀的门在那里，因为他会赞美。
全部圣经里，关于赞美的事，实在太多。没有法子仔细的都说，不过我愿意你们在神面前看见，赞美根本是一个祭。我们作神儿女的，是应该赞美的。我们要借着赞美，走在神的路上。
九 赞美乃是荣耀神
最末了，我愿意和你们读一段圣经，就是诗篇五十篇二十三节，神说：“赞美我的人，就是荣耀我。”主在那里寻求我们的赞美。没有一件事能够荣耀神，像赞美一样。我们知道有一天所有的祷告都要过去。所有的工作，也都要过去。所有先知的讲道，也都要过去。所有的劳碌，也都要过去。但是，我们知道，有一天，赞美比今天还要增加。这一个，是永远继续的。赞美，是永远不停止的。在天上，在家里的时候，我们更要赞美，更要学习知道如何赞美神。所以，我想最好的功课，是我们今天在这一个时候就起首学习。
关于荣耀神的事，我有一个意思。今天，乃是我们对镜子观看，模糊不清的时候。有许多事情，都走了样子，虽然我们看见一点，但是却不能明白里面的意思到底如何。我们所遭遇的，我们所经过的，不管是里面的感觉受伤，或者是外面的环境困难，我们都觉得说，这是何等痛苦的事。我们不明白里面的意义，我们也不赞美。我相信在天上为什么有这么多赞美，乃是因为在天上有完全的知识。知识越完全，赞美也越完全。有一天，你和我都到主面前去的时候，什么都清楚了。今天你我都莫明其妙的事，到那一天都清楚了。我们那一天要看见，每一步圣灵的管制，都有祂的手在里面。如果没有圣灵的管制，我们要落到什么地步？如果不是这一步给我挡住，我要落到什么地步？有许多的事，千万的事，今天看不见的，那一天都要看见。
当我们看见的时候，我们要低下头来，赞美说：“祢没有错。”每一步圣灵的管制，都是神花了工夫在我身上。我那一次，如果不是病了，不知道我要如何。我那一次，如果不是倒下去，不知道我要如何。所遭遇的，也许是困难；所躲去的，也许是更大的困难。所遭遇的，也许是灾祸；所躲去的，也许是更大的灾祸。今天，我们埋怨。到了那一天，我们要看见，为什么主要给我这一个。今天，我们所经过每一步的路，都是祂的带领。到了那一天，我们要低下头来，说：“我是愚昧的人，没有赞美。我是愚昧的人，没有在祢面前感谢祢。”到那一天，如果你看见我不只没有赞美，没有感谢，我还在那里埋怨，就不知要多惭愧。
在那一天有的人要惭愧。所以在今天我们要学习说：“祢所作的，不会错。虽然我不明白，但是我知道说，祢所作的不会错。”要学习相信，就会赞美。到那一天你就能够说：“主！我感谢祢的恩典，拯救我脱离不必需的不平和埋怨。主！我感谢祢的恩典，有许多埋怨的话没有说。”许多的事，如果你能知道的话，你要有更大的赞美。
现在要看神的良善。我们要赞美祂，因为耶和华是良善(Good)的。你要一直在那里说：“主是良善的。”今天，我们先要学习相信主是良善的，主总没有错，虽然我们不知道。没有相信，就没有赞美。能相信，就能赞美。像祂所说的：“凡赞美我的人，就是荣耀我。”让我们看见说，祂没有错。
所以，初信的弟兄们，在他们头一段的路上，就要学这一个功课。我是在信主头二年学这个功课的。我回想二十几年来，我要多多的谢谢主，我里面有平安，因为我知道赞美的紧要。许多时候，虽然失败，虽然埋怨，虽然不平，但是被主一光照，一看见，祂是坐在宝座上，还是应当赞美的时候，就过去了。借着赞美所过去的难处，也是何等的多。所以，要给初信的弟兄们看见，从起头就要学习作一个赞美的人。要从里面起来学习作一个赞美的人。在这里你们能够看见，“赞美我的人，就是荣耀我。”(原文荣耀我，就是阿利路亚。)神是该得着荣耀的神。愿神赐福给祂自己的名。
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十四 擘饼
读经：
“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。你们看属肉体的以色列人；那吃祭物的，岂不是在祭坛上有分么？我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得什么呢？或说偶像算得什么呢？我乃是说，外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神；我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯，不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。我们可惹主的愤恨么？我们比祂还有能力么？”(林前10:16-22)
“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说：这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。”(11:23-33)
今天，我们要讲到主的桌子，或者说主的晚餐的问题。
我们先从主设立晚餐讲起。哥林多前书十一章二十三节所说的：“主耶稣被卖的那一夜”，应该翻作“主耶稣被卖的同一夜”。在英文里是说That Same Night，希腊文里有“同”字，是“那同一夜”。
主怎样设立睌餐
第一件事，先要看主怎样设立晚餐。在教会里，有一个晚餐，是神的儿女要赴的。这一个晚餐，是怎样设立的呢？是主耶稣活在地上最末了一夜所设立的。要注意这一件事：第二天，祂就被钉十字架。第二晚，祂就到地的中心去。这是主耶稣活在地上的末了一夜，这也是主耶稣活在地上的末了一餐。祂和门徒在一起，这是末了的一餐。你们要看见这一件事的发生。是祂在世界上最末了的一日，最末了的一夜，也是最末了的一餐。虽然在复活的时候也吃，但这是最末了的一餐。在复活的时候，是吃也行，不吃也行。在做人的时候所吃的，这是末了一餐。
这末了的一餐，是怎样的呢？这里是有一段故事的。犹太人有一个节，叫做逾越节，记念犹太人从前在埃及作奴仆的时候，神拯救了他们。神怎样救法呢？神吩咐他们说，各人要按着父家取羊羔一只，在
刚刚好主耶稣离开世界的这一晚，也是吃逾越节羊羔的时候。当主耶稣和祂的门徒在吃逾越节羊羔的时候，没有什么特别的意义，因为这是他们的逾越节。在守了逾越节之后，主就马上接下去设立祂自己的晚餐。所以，主在这里就是有意给我们看见，我们吃祂的晚餐，要像犹太人吃逾越节的羊羔一样。
我们先把那一个拿来对照着看。以色列人是被拯救脱离埃及，所以守逾越节。今天神的儿女也是蒙拯救，所以来吃主的晚餐。以色列人有羔羊，我们也有羔羊；祂是神所设立的羔羊。今天我们已经脱离了世界，已经脱离了撒但的权势，已经完全归于神，所以今天我们也要守一个节，像守逾越节一样。
主耶稣在守节之后，站起来，把饼擘开，递给门徒说，你们拿着吃，这是我的身体。又拿起杯来，递给他们说，你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来的。实在在擘饼的时候，用酒是对的，用葡萄汁是错的，绝没有人守逾越节是用葡萄汁的。这是因为外国人禁酒，禁到主的桌子面前来，所以葡萄酒变成了葡萄汁。我们中国人，没有外国人的风气。在犹太地，都是用葡萄酒。所以，擘饼时该用葡萄酒，不该用葡萄汁。
晚餐，是什么意思呢？我们称它说：“主的晚餐。”晚餐，在全世界各地，乃是家庭的餐。在中午的时候，要一家的人，完全在一起不可能。在犹太地，中午的时候，有的人是在放羊，有的人是在打鱼，有的人是在种地，要回家吃饭，是不可能的。都是在外面午餐的多。所以午餐不是家庭的餐，早餐也不是家庭的餐。早餐是想做事，不是想休息。如果不是病人，每一个人吃早饭都是很匆忙的。晚餐，乃是每天三餐中最特别的一餐。是家庭里的人，大人孩子都在的时候，共同来用的一餐。
同时，一天的工作都作完了，没有工作的思想摆在前面，而是休息的思想摆在前面。晚餐乃是工作都完了，要休息了，没有事情了，全家的人，安安逸逸地在那里吃，是这一种的味道。主在这里设立祂自己的晚餐，就也是这样，祂是要叫祂的子民，在全地上看见说，这乃是在神家庭里的一餐。没有工作的思想在里面。不是要你去做事，乃是把安息摆在你面前。吃早饭中饭，你总是想要做事。但是到了吃晚饭，是事情没有了，总是人吃了去休息的时候。例外的不算。所以，神的儿女们是凭着这一种的心情，聚集在一起，来吃主的晚餐。
主的晚餐的两个意义
主要我们怎样作这件事呢？主说：“你们应当如此行，为的是记念我。”所以，晚餐的基本思想，第一是为着记念主。同时，我们看见晚餐是有安逸的家庭的味道。不要在记念主的时候，心里想到许多的事、许多的工作。稍后，我们要提起几件事，现在先提起第一件事。
第一是为着记念主
主在这里对我们说，你们要如此行，为的是记念我。这就是说，主知道我们会忘记。千万不要以为说，我们所得着的恩典是这么大，我们所得着的救赎是这么希奇，我们还会忘记么？我告诉你，人就是这么一回事。人是会忘记的。所以，主在这里特别对我们说，你们要记念我，你们要记得我所作的事。所以，初信的弟兄要看见，虽然你们刚刚得救，你们今天才吃了逾越节的羊羔，但是稍微不小心一点，就会忘记了主的拯救。所以，主说：“你们要记念我。”
主要我们记念祂，不只因为我们会忘记，并且主自己觉得说，祂需要我们记念祂。换一句话说，主不愿意我们忘掉祂。主是大到一个地步，祂可以让我们忘掉祂。祂超越过我们不知道有多少倍，祂不知道是多大的一位主，按规矩祂可以不在乎。但是祂说：“你们要如此行，为的是记念我。”这是给我们看见说，主是降卑祂自己，降低祂自己，欢喜来得着我们的记念。
你们要看见，主要我们记念祂，这是祂的爱。这是祂爱的要求，不是祂大的要求。如果是祂的大，你忘记祂，无所谓。这是祂爱的要求，要我们一直的记念祂。因为如果我们不记念祂，我们所受的损失，是非常的大。我们如果不是常常记念主，常常把主的救赎摆在我们面前，我们是很容易在世界里与世界调和，也很容易在神的儿女中起争执。所以我们需要记念祂。我们若记念祂，我们就能得着好处。这也是蒙恩的方法之一，我们能够从这里面接受主的恩典。
我想，关于主要求我们记念祂的这件事，还应当另注意一点。就是说，主作我们的救主，祂是降卑祂自己来做救主的；今天祂也是降卑祂自己来得着我们的记念。祂是降卑祂自己来救我们；今天祂也是降卑祂自己，来问我们，要我们的心。祂要我们活在这里的时候，不忘记祂。祂愿意我们一个礼拜过一个礼拜的，一直活在祂面前，一直在这里记念祂。好叫我们在这里得着属灵的好处。
一个人记念主的时候，有一个很大的好处，就是世界在你身上力量的继续，会不存在。因为你每隔几天，就记得说，你是如何接受主；每隔几天，就记得说，主如何替你死。我告诉你们，世界在你身上不能存在。就像我们前些日子所记的一样，我的主在这里已经死了，我没有话说。他们如果没有杀我的主，他们还有和我讲话的余地。他们已经杀了我的主，主的死摆在这里，所以我在这里没有话说，我没有法子和世界再有任何的来往，我没有法子和世界再有任何的交通。这是擘饼记念主的一个好处。
擘饼记念主，还有一个属灵的用处，就是叫神的儿女不能起分争，不能有争执，不能有分门别类。因为当你在这里记念你怎样蒙恩得救的时候，另外一个人，也在这里记念他怎样蒙恩得救。当你想到你这个人的罪都赦免了，你看见另外一个弟兄进来，他也是宝血买回来的，他也是宝血救赎的，你就不能把别的东西拿进来分。你怎么能够在神的儿女中，有分门别类的事？教会这二千年来，有多少神儿女中的争执，到了主晚餐的桌子前，都了了，一切就都过去了。有多少不赦免的事，厉害到不肯赦免的事，甚至有许多的仇恨，因为到主的桌子前，就都过去了。因为记念主，就是记念你自己如何得救，如何蒙赦免。你不能说，主赦免你千万两的债，而你看见另外一个仆人欠你十两的债，你就搯住他的喉咙。这是不可能的事。
记念主，还有一个好处。就是说，每一个人，当他来记念主的时候，他自然而然就放宽了他自己的心，包括了神所有的儿女。自然而然就看见，一切蒙主血救赎的人，都是主所爱的，也是我所爱的。在主里面，没有法子有嫉恨，没有法子有话语，没有法子有不赦免。你不能一直和在你隔壁的那一位弟兄、那一位姊妹有争执。当你记念说，我许多的罪，主都赦免了，而你要和你的弟兄来争执一件事，好像是有权柄地来要求你的弟兄，那是不可能的。你要争执，你要嫉恨，你要不赦免，你就不能记念主。
所以，每一次，每一个礼拜，我们聚会在一起，记念主的时候，主总是叫我们再一次温习祂的爱。温习世界的败坏，世界的受审判。温习所有蒙恩的人，乃是主所爱的人。每一次记念主，都是温习了主的爱。主爱我，为我舍弃自己。主爱我，主为我下了阴间。世界已经被定罪了，世界把我的主钉死了。所有神的儿女，都是我所爱的，因为他们也是主血所买的。我不能恨祂所买的人，我心里不能对他们有恨的心。
以上所说的几件事，就是记念主的意义。主的晚餐的第一个意义，就是主对我们说，你们要如此行，为的是记念我。在记念的方面，我们再多看一点也好。你们绝不能记念你们所不认识的人，你们也绝不能记念你们所没有经过的事。假定说，我记念某一件事，那件事定规是我所经过的。假定说，我记念某一个人，某一个人定规是我所认识的。我不能记念我所不认识的人，我也不能记念我所没有经过的事。所以，主在这里对我们说，我们要记念祂。是说，我们遇见过祂，我们在各各他遇见过祂。我们是蒙祂的恩典，所以我们今天是在这里记念祂所成功的事。我们今天是回头来记念，像犹太人记念逾越节一样。是因为我在以往的时候，有出埃及的事，所以我今天来记念这件事。记念是回头看的事。