九乡新闻网阎王不高兴在哪里连载:《倪柝声-在神的家中》（二）
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（二）按手是传递祝福
第二，在旧约里面，按手还有一个意思。创世记里面，我们所看见的，是以撒给他的两个儿子按手，雅各为他的两个孙子以法莲：玛拿西按手。雅各给他两个孙子按手的时候，一只手摆在一个孙子的头上，替他们祝福。这就变作传递，传接，把福传递给他们两个。就是说，我替你们祝福，求福，这一个福就临到你们身上，这一个福就赐给你们。
初信的弟兄姊妹要看见，在神面前的按手，一共有两个意思，一个就是合而为一，一个就是传递。一个是联合，一个是传递，两个都可说是交通。交通叫我与他合而为一，交通叫我的能流到他身上去。
为什么基督徒要按手
在这里，我们还要看，为什么我们基督徒要按手？为什么圣经里面有身体的代表来替我们按手？为什么有使徒，当我们信主受浸之后，接着下去就替我们按手？
让我在这里要先解释一点什么叫做基督的身体，什么叫做膏油。请读两处圣经：
“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”(林前12:12-13)
“看哪！弟兄和睦同居，是何等的善！何等的美！这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。人好比黑门的甘露，降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”(诗133)
作基督的身体
基督教，真是一件希奇的东西。希奇在哪里呢？就是说，神在地上得着一个人，那一个人完全是顺服神的，完全是代表神的，也完全是活出神的生命的。今天神已经设立这一个人作基督，神已经设立这一个人作主。“神已经设立祂为主，为基督了。”神今天将祂自己的灵，倾倒在这一个人身上，这一个人，就是拿撒勒人耶稣。神将祂自己的灵，倾倒在祂身上。当祂得着圣灵的时候，神不是将圣灵倒在祂个人身上，神乃是将祂的圣灵倾倒在祂身体的身上，像是倾倒在我们的头上一样。神的膏油是倾倒在元首的身上。主耶稣不是以祂个人的资格，得着神把膏油倒在祂头上。主耶稣得着神将圣灵倒在祂头上，乃是站在作头的地位。换一句话说，祂乃是为着身体，而被神涂膏的。
所以祂的名字叫受膏者，我们的名字也叫受膏者。祂的名字叫克利斯托司(Christos)，我们的名字叫克利斯托爱(christoi)——基督徒，基督者。祂是头，教会乃是身体。神在地上不是要造出一个人，神在地上乃是要造出一个团体的人(coorperateman)，这就叫做教会。但是，教会在地上如果凭着她自己，教会不能满足神的心。教会如果凭着自己，教会没有法子行出她所要行出的。教会如果凭着自己，教会没有法子维持神的见证，教会没有神的能力，所以为着这个缘故，神必须将膏油倾倒在教会身上。因为她有了膏油，才能满足神的要求。膏油乃是神权柄的代表，膏油就是神的权柄。神的权柄是借着膏油，倾倒在教会身上。
可是，请你们注意，神的膏油，不是涂在一个肢体身上，神的膏油也不是涂在所有的肢体身上，神的膏油乃是涂在元首身上。所有神的儿女，要明白圣灵，必须要明白身体。圣灵不是赐给身体的，圣灵乃是赐给元首的。神乃是将膏油涂抹、倾倒在元首身上。因为神将膏油倾倒在元首身上的缘故，所以全身都有了膏油。你看见这里的不同么？不是单个的肢体接受圣灵的问题，也不是所有的肢体接受圣灵的问题，乃是元首受膏的问题。
神的膏油藉元首流到身体上
我们这些人怎样才能得着膏油呢？我们必须站在身体的地位上。我如果站在身体的地位上，我如果站在我在身体上所当站的地位上，膏油倾倒在头上的时候，自然而然就来到我的地方。膏油不给你个人，你如果想个人向神求膏油，这是不可能的事。膏油不给你个人，并不是说你得不着膏油，乃是说你个人去求膏油就得不着。这里面的讲究，非常厉害。许多人在神面前不蒙祝福，难处就在这里：就是他想个人在神面前得着圣灵，个人想在神面前得着膏油。
请你们记得，膏油是倾倒在亚伦的头上，然后才流到胡鬓，流到衣襟。亚伦的衣襟，是遮过他的脚的，是非常长的，是把全身都遮盖过了。换一句话说，膏油倾倒在元首身上，膏油就流到身体最低的地方。所以，今天人享受膏油，不是个人在神面前怎样，乃是人站在身体的地位上，膏油就从我身上流过。你如果站在元首下面的地位上，膏油就从你身上经过。你如果不站在元首下面的地位上，膏油就不从你身上经过，接受膏油，不是个人的事；接受膏油，也不是身体的事；接受膏油，是在身体上元首下面的事。乃是身体俯伏在元首下面，站住他的地位上的时候，就有膏油。
在属灵的路上，需要圣灵的能力才能作见证；需要圣灵的能力，才能有膏油作我们的力量，才不是凭着肉体作的。因为什么？因为膏油是不涂在人的肉体上的。这一点我们要注意。我们不能随着自己的意思作，必须要有膏油。但是膏油的得着不是我求的问题，不是我祷告的问题，乃是我和身体发生正当的关系的问题。
你们必须在神面前看见说，圣经里面绝没有身体受膏，圣经里面只有元首受膏。但是因为你是身体，元首受膏，你就也受膏。如果身体要出来受膏，就受不着。这话好像是相反的。圣经没有身体受膏的事，膏油不是倒在亚伦身体上的，膏油乃是倒在亚伦头上的。因为那一个身体是亚伦的身体，所以膏油是流到他的胡须，一直到衣襟，一直到全身都有。膏油倾倒在亚伦的头上，膏油就流到他的全身。只有愚昧的人才追求个人的膏油。只有愚昧的人才追求身体的膏油。谁都得服在元首的地位之下，站在元首要他站的地位上，他这一个人，就得着膏油。这话是相当的深，我不盼望你们就明白。不过盼望你们起头起得对，要马上明白膏油，这是不容易的事。
按手的人是使徒
所以神的话就给我们看见说，每一次有人受浸归入基督之后，就有神所设立的权柄，像使徒这样的人，代表元首，代表身体来替你按手。你们看见这是按手的意义。一按手，你的头就低下来，意思说，我从今天起不出头了，我的头服在权柄底下。我的头不出头，我的头在权柄底下。
今天使徒代表身体，当他代表身体替我按手的时候，就是对我说，他和我是有交通的，他和我是合一的。使徒是代表身体，因为神在教会里所设立的，第一是使徒，所以他代表教会。一个代表教会的使徒，向你这一个人说：弟兄！你是基督身体合一的人，膏油从元首下来就到你身上。因为你这一个人，是与身体合一的缘故，所以膏油也到你身上来。因为你与身体是合一的，身体得着了膏油，这就是他给我按手的原因。他来替你按手，这就是说，你这一个人，与基督的身体是合而为一的。
不但如此，使徒也是代表基督。要注意这两件事。你们要看见，使徒代表教会，使徒也代表基督。神在教会里所设立的，第一是使徒。第一，这就是权柄。换一句话说，在这里有代表的权柄。所以使徒的手在我头上的时候，就是主的手在我头上。所以，使徒的手在我头上的时候，不只是教会替我按手，并且是基督也替我按手。意思说，主叫我服在主的权柄之下。从今以后，我这一个人就服在基督元首之下。
怎样接受按手
在这里你就看见说，联合的意义发生，传递的意义也发生。弟兄姊妹们，你们看见按手的时候，叫你与身体合而为一；按手的时候，将元首所得的也传递给你，不过你要服在元首的权柄之下。
你们必须站在元首的权柄之下，你们必须在基督的身体里作一个肢体。你们绝不能以为说，我一个人就行。你蒙恩的时候所得着的那个性质，是身体上的肢体，那一个性质，不许可你单独。单独是不行的，你一单独，你就死了。只有在身体里才是活的，你不在身体里，就死。
你要看见这一个联合的紧要。看见了联合的紧要，才能得着传递的祝福。联合的紧要看不见，传递的祝福就不存在。所以，按手的重点是在联合，虽然带着传递的作用，但按手主要的意义是联合。
今天有弟兄来替你们按手，那不是说空空的在这里按手，糊涂的在这里按手。你的眼睛必须开起来看，从今天起，我是在许多的儿女中作儿女，我是在许多的细胞中作细胞，我是在许多的肢体中作肢体，我是一个肢体，所以我就看见说，我的生命是靠着全体而活的。像这一个身体上，每一个肢体这样活着，是完全靠身体的一样。如果我在一个地方单独的作基督徒，就了了，就没有用处。如果我和其他神的儿女不交通，就出事情。管你多有力量，你不能存在。管你多大多好，如果把你从身上割下来就死。你不能说：“我强得很。”你所以强得很，是因为你在身体上，你一离开身体就完了。这样是按手给你所作的事。
按手的时候，你要觉得说：“主啊！我凭着我自己不能活，我今天必须承认说，我是身体里的一个肢体，要有身体我才能活，要有身体我才能有膏油。”清楚么？因为膏油在你头上的缘故，你服在你元首之下，你和神所有的儿女一同联合起来，服在元首的权柄之下。你自己服，你联合的服，你直接的服，也间接的与全体一同服，膏油就来到你身上。你站在那一个地位上，膏油就自然而然的来到你身上。
按手的补课
末了，我要把撒玛利亚的事和以弗所的事来看一下：在撒玛利亚有一般信徒，因为腓利到那里去传福音就信了，也受了浸，可是他们还没有得着圣灵。相信了，又受浸了，按着主的话说他们得救了。可是膏油没有来到他们身上，他们没有得着所赐下的圣灵。为什么？因为他们只是奉主耶稣的名受洗。所以使徒们在耶路撒冷一听见这事，就打发彼得和约翰到撒玛利亚去，要替他们祷告，给他们圣灵。当他们祷告的时候，就替他们按手，这样一按手。圣灵就降在他们身上，膏油就涂抹他们。
所以，按手的用处在哪里？按手的用处，就是膏油能流到我这一个肢体上。我这一个肢体，今天承认我在身体上的地位；我这一个肢体，今天承认我在元首底下的地位。这是两件事。当我承认我在身体里的地位的时候，当我承认我在元首底下的地位的时候，膏油就流在我身体上。一个初信的人马上就得着。但是这也需要学一生一世，才能把这个功课学得好。不过起头是从按手起。
受浸是宣告说，我把世界丢了；按手是宣告说，我进入了身体。这是两方面的事。我受浸，我脱离了世界，把消极的世界丢了。这一边，我一按手，得加入了身体。我今天加入了身体，我需要和神所有的儿女联合，并且我需要服在元首的权柄之下。你把整个人摆在元首的权柄之下，你马上看见膏油在那里流。你那一个地位一对，膏油就流在你身上。你那一个地位不对，膏油就不能流在你身上。撒玛利亚的人，相信了主，是已经得救了，但是有一个特别的情形，就是圣灵不到他们身上来。所以使徒们就来，使徒们把他们摆在元首之下。使徒们把他们的头按了，把他们摆在元首的权柄之下，把他们联合起来，与整个身体合在一起，希奇的事情发生，圣灵就降下来，膏油就流到他们身上。
你看以弗所的事。保罗也有一次去传福音，到了以弗所，碰着了十二个门徒，这十二个门徒都已经受了约翰的洗。他们是门徒，他们是信了，可是他们只受了约翰的洗。所以使徒保罗问他们说，你们信的时候，受了圣灵没有？他们回答说，没有，也未曾听见有圣灵赐下来，所以使徒就问，你们受的是什么洗？保罗马上看出有毛病来，总是根基上有错。
你们要注意那一个故事相当有趣。如果是相信了耶稣，怎么能够没有圣灵？根基总有错误，到底你们是受了什么洗？一查就查出来了，第一步是受了约翰的洗，没有归入基督。所以保罗说，要再受洗归入基督的名。完了么？没有。第一个错已经错在那里了，所以问都没有问，就给他们按手。受了浸就按手。你们要进入身体，服在元首的权柄之下，这就叫做按手。
可是，人没有受浸不能作这个。哥尼流家里是一个例外。你非受浸，脱离世界，进入基督，死而复活不行。你这样作了之后，看见我必须靠着身体才能活着，我必须服在元首的权柄之下。这样一作，圣灵马上就降在他们身上，在这里不只是有外表的表现的圣灵，我着重的说，这乃是膏油到他们身上的情形。
诗篇一百三十三篇给我们看见，元首受了膏油。元首的受膏，就是身体的受膏，就是每一个肢体的受膏。你就马上在神面前看见说，感谢神，赞美神，膏油从元首流下来，因为我在身体上的缘故，我已经得着了。在那里，主给不给你外头的表现，那是小事情。请你们注意，五旬节外头的表现，必须变作不是那么大的，因为那是太外面的。我们相信，圣灵今天降在人身上，外面的表现不过是显出膏油的涂抹。问题是膏油的涂抹，外面有表现也好，没有表现也好，这是小事情。要紧的，是膏油是从哪里来的？膏油是从这里来的：元首的受膏，变作肢体的受膏。所以，按手的祷告是希奇的事。
圣经里一个例外
圣经里面，只有一个地方有例外，那一个地方就是在哥尼流家里。哥尼流家里没有受浸，也没有按手，圣灵就先降临。所以哥尼流家乃是一个例外。因为从五旬节起，所有的使徒，在起头的时候，还以为说，主的恩典只给犹太人。因为他们自己是犹太人，主耶稣也是犹太人。五旬节的时候，圣灵是降在犹太人身上。那个时候得救的那三千人，那五千人，都是犹太人。是散住在各国的犹太人，回到耶路撒冷来而得着的，一直到那个时候，都是犹太人得着的。到底这一个恩典给不给外国人——外邦人，他们不清楚。我们中国人骂外国人，是洋鬼子，犹太人也骂外国人，骂得比我们厉害得多。他们看外国人是下等动物、畜牲。所以把迦南妇人当作狗，是不希奇的事。他们根本看不起外国人。连彼得那样的人，头脑也转不过来，也看不见。
你们知道，要打破人的黑暗是不容易的。所以要到哥尼流家里，去开外国的门，是一件大事。先在撒玛利亚，这还是在犹太人中，还没有碰着外邦人，这些都是在撒玛利亚的犹太人。到八章九章，还是犹太人。主要救外邦人。怎么作呢？主还得先给彼得一个异象：天上有一物降下，好像一块大布，里面有东西，主对彼得说，你宰了吃。彼得一看，彼得比神的命令还要清楚，就说，这一个我从来没有吃过。意思就是外邦人我一个也没有碰着。这怎么办？所以这一个包袱，一次、两次、三次的降下来，彼得清楚了。若不是这样作，彼得还不能领会。我告诉你们，人的头脑可厉害！从天上降下来的，主亲自给他说的，他还觉得不行。主没有办法，只好收上去。第二次再来，再从天上降下来，再对他说，他仍旧不领会，再收上去。第三次再来，再给他看，再对他说。一而再，再而三的来，那不能不清楚了，就是记性最坏的人，也记得了。彼得不能说，我刚才眼睛看错了；彼得不能说，我刚才看见的忘记了，记不清楚了。他头脑就是再坏些也不能不记得。
这一个异象一解开，该撒利亚的人就在下面喊，彼得知道是什么意思了，外邦人也可以得着，狗也可以吃桌子底下的零碎，外邦人也能有分于神的救恩。所以他就去。去的时候，彼得不敢下手替他们施浸。不错，哥尼流家里的人已经信了。假定说，彼得给他施浸，与彼得同去的十位二十位弟兄，他们不承认，他们要说：彼得，你单独行动。在那里，彼得相当为难，彼得自己是清楚的，但弟兄们不清楚，彼得不能动。但是在那里不必施浸，不必按手，是主将圣灵降在外邦人身上的，彼得回去就有话说。他能说，我只说了几句话，福音也没有传清楚，圣灵就降下来了。今天有许多传福音的人，传起福音来，要比彼得那一次好多了。彼得在那里没有传什么福音，所以彼得有话好说，圣灵已经降临在他们身上，那我没有办法，我只好给他们补一个课，只好给他们施浸。因为受浸是为着脱离世界和进入基督。按手是为要得着膏油，膏油已经得着了，按手就取消了。所以，我只能替他们施浸。
后来保罗从外邦人那里回去，在耶路撒冷教会里为着外邦人的事，又在那里搅起来，彼得就又把那一件事说出来，就把那一个结全打破了。从此就开了外邦人的门。
撒玛利亚有按手的事，该撒利亚没有。可是主用该撒利亚的事，来印证保罗的事，叫十五章的事得着解决。到十九章，保罗到了以弗所，又按手，所以按手这一条路，一直连到今天没有断。
对于初信的人，你们要给他们看见，每一个人相信了主耶稣之后，要知道我单个人不能活，我一个人不能作基督徒，我要和神的儿女一同作肢体，我还要学习服在元首的权柄之下。我不能作一个背叛的人，我要跟着神的众儿女一同走。这样在我的生活上，在我的工作上，自然而然就有膏油的表现，在世界上才有路。
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八 区别的消灭
一个初信的弟兄，他已经受了按手，已经到了教会里来，已经到了元首的下面，现在我们就要给他们看见，信徒在身体里的合一，或者称它区别的消灭。意思就是说：信徒在基督里是合一的，所以区别消灭了，区别不存在。
信徒在基督里是合一的
哥林多前书十二章十三节给我们看见说：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。”“不拘”意思就是没有分别，区别消灭了。在基督的身体里，没有属世的区别，下面说，都是“饮于一位圣灵”。我们都是从一位圣灵受洗，成了一个身体，然后饮于一位圣灵。
加拉太书三章二十七至二十八节：“你们受洗归入基督的，都是披载基督了。并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里都成为一了。”在这里你看见说：在基督里，我们都是合为一个。我们全体都是披载基督的人，每一个都是穿上基督的人。这“披载”两个字，在原文里面是一个字，不过戴的意思少，披的意思多。你们是受浸归入基督的，你们都是穿上基督的人了。在这里并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，男的，女的，在基督里面都成为一了。这就是说，因着在基督里的合一，就消灭了一切原来所有的区别。
歌罗西书三章十至十一节：“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象；在此并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的；惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”在这里告诉我们说，信徒的区别是不存在的。在这里，也是说不分。加拉太书是说：“并不分”，这里也是说“并不分”。为什么缘故呢？因为我们穿上了新人，我们得着了一个新人，我们合成功了一个新人。这一个新人，是神所造的形象。在这一个形象里面，在这一个新人里面，那许多希利尼人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的都不分。惟有基督是包括一切，又住在各人之内，所以是一个，是合一的。
我想你们读完这三段圣经之后，就能看见，我们信徒在基督里是合一的，并且是积极的把所有的区别都消灭了。这一个是教会建造的根基。如果把人在世界上的区别，带到教会里面来，带到主里面来，你就会看见说，在神面前这一个教会永远弄不好，弟兄姊妹中间的关系，永远没有办法站在正当的地上。
所以，我们必须看见说，我们在主里面是合而为一的，我们在主里面，是不分信徒以往的身分的。一切在新人里面是不分的，一切在基督的身体里面也是不分的。在这一个不分之中，一共提起了好几个不同，最少有六个不同。在这里所提起的，一共是五个对比，可是有六个不同的意思。一个是希利尼人和犹太人，一个是自主的和为奴的，一个是男和女，一个是化外人和西古提人，一个是受割礼的和没有受割礼的。在这里有五个对比，但使徒告诉我们说，在基督里都是合而为一的。
在世界里，最着重的是地位，就是说个人的身分。我个人是个什么种的人，我要维持我那一个地位，我要维持我那一个身分。但我们不作基督徒则已，要作基督徒，就这些的东西，必须都关在门外。你如果把你个人的身分、地位，拿到主里面来，拿到教会里面来，拿到新人里面来，就连新人都给你弄旧了。因为这是旧人里面的东西，不能带到教会里面来。你必须在神面前，把这些东西丢掉。
一 国界区别的消灭
凭着世人来说，国界的分别是最大的，像“希利尼人和犹太人”。犹太人是国家主义最强的一个民族。因为他们是亚伯拉罕的子孙，又是神的选民，又是神在地上所设立的唯一的国，不列在万民中的，是特别的子民。他们不因为这些在神面前谦卑，在神面前赞美，他们反而以为这些可以在人中间骄傲。他们觉得说，我们不列在列国之中，我们是神的子民，你们不是。所以，他们非常骄傲。因为骄傲的缘故，他们的国家主义，比任何的国家都厉害。他们轻看所有的外国人。从他们的眼光来看，外国人都是下等动物，他们看外邦人像狗一样。他们根本不承认外国人的地位。
所以，就是要把一个外邦人摆到犹太人中间去，和他们一同作基督徒，都有一点为难。犹太人相信主耶稣，作了基督徒了，你请他今天向外邦人去传福音，他不肯。你们读使徒行传，你们就觉得这是何等的难。你们看见五旬节，是福音传在犹太人中，在那里讲到主死而复活，他们接受了。后来他们在撒玛利亚传福音，也是犹太人得救。为着要将福音传到外邦人中去，主只得兴起保罗，叫保罗去传。但是，这也不能突然在安提阿兴起来，还得先在该撒利亚，让彼得先起个头。彼得是犹太人的使徒，先到外邦人中间去。这件事在当时也是十分为难的。所以需要三次的看见异象，三次的对他说，起来，宰了吃。不然的话，彼得不敢到外邦人中间去。那是第一次传福音给外邦人。你就看见，犹太人对外邦人，连传福音都觉得是为难的。
到使徒行传十五章，问题又发生，讲到受割礼、守律法的问题。有的人主张说，外邦人信了主耶稣，还得受割礼，还得守律法。换一句话说，你们要作基督徒，也得作犹太人。就像我到英国去，他们问我许多问题，我不能答。我说，神是施恩给我，叫我作基督徒，神没有给我恩典叫我作英国人。许多人觉得，你悔改作基督徒，你也得悔改作犹太人。他们的国界，顶不容易打破。到了十五章，才断定外邦人不必守律法，不必受割礼。并且对保罗和巴拿巴说，你们尽管去，我们和你们是有交通的。
请你们记得，路是这样走的。加拉太书二章说什么？彼得到安提阿，和外邦人一同吃饭，及至从雅各那里的人来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。保罗就在众人面前责备彼得，因他所行的与福音的真理不合。因十字架已拆毁了中间隔断的墙，没有犹太人，也没有外邦人了。
犹太人国界的分别，是非常厉害的。我们中国人国界的分别，没有犹太人那么厉害。求神赐福给初信的人，叫他们能看见，不错，你本来是犹太人，或者你本来是外邦人，是另外一个国家的人，可是今天在基督里面，是合而为一了。你那一个国界，已经被消灭了。你那一个国家的分别，已经不存在了。你要看见，是中国的信徒也好，是英国的信徒也好，是印度的信徒也好，是日本的信徒也好，在主里面都是弟兄姊妹，你不能在这里分开神的儿女。我们没有法子有中华基督教，要是中华，就不是基督。要就是中华教，要就是基督教，不能有中华基督教。这两个是相反的。在主里面，都是弟兄姊妹，不能有国界，这是自然得很的。在基督的身体里，在新人里，是完全合一的，没有国界的分别。连犹太人那么厉害的国家主义的人，主都把他打破。
以弗所书给我们看见，犹太人是一堵墙，外邦人又是一堵墙，两相隔开的，现在在十字架上拆毁了。不能再有分别，不能再有分开。你们已经作基督徒了，你们今天碰着一个在基督里面的人，你不再说他是一个中国人，你乃是碰着一个在基督里的人。你不再说他是一个英国人，你乃是碰着一个在基督里面的人，我们是在主里面合一的。千万不要想，我们要办一个中国的教会，我们要有一个中国的见证，这根本不在我们的思想里，这是最大的错误。请你们记得，在基督里，没有希利尼人和犹太人的分别，没有这一个东西。如果我们中间有一个弟兄姊妹，把这样的东西带进来，你是把外面的东西带到里面来，里面的东西就被你完全弄坏了。我们没有希利尼人和犹太人的分别。在基督里面，是大家配搭在一起，没有外国人和中国人的分别。你那一个国界的思想，非从你心里拔掉不可，你把这一个一带进来，就叫这一个机关变作肉体的机关，这不是基督的身体。
有的人，国家的主义抱得太强，他没有法子作基督徒。我们是中国人，我们是在国家的律法之下。但是在主里面，这一个关系根本就不存在，我们每一次到主面前来的时候，根本不是凭着中国到主面前来，你如果要凭着中国到主面前来，那是绝对没有的事。所以，所有的那许多东西都得摆在门外。盼望初信的人，一起头就看见，我们是凭着在基督里的生命联合的。我所得着的是基督的生命，在英国的弟兄，所得着的也是基督的生命；在印度的弟兄，所得着的也是基督的生命；在日本的弟兄，所得着的也是基督的生命；我是凭着这一个生命联合的，不是凭着那一个国家而联合的。这一个，你们要严重的看见，国界是不存在的。在身体上，在基督里，在新人里，国界是不存在的。那一个区别完全消灭了。
有一个故事，我已经说过许多次了，因为那一个故事是太好了：在第一次欧战结束的时候，有几个在英国的弟兄到德国去，他们开一次大会。在大会之中，有一位弟兄起来介绍说：“现在欧战已经结束了，有英国的弟兄来探望我们，我们非常的欢迎。”他这样介绍完了之后，有一位弟兄就站起来说：“我们不是英国的弟兄，我们是弟兄从英国来。”这话实在好：我不是英国的弟兄，我是弟兄从英国来。那里有一个英国的弟弟，美国的哥哥，法国的妹妹，意大利的姐姐？不要说这一个，就是我是一个福建人，我只能有一个弟兄从山东来，我只能有一个弟兄从上海来，我只能有一个弟兄从美国来，我只能有一个弟兄从英国来。在基督里，不只没有国界的区别，连省界的区别也消灭了。
你们从起头的时候，就得看见，在主里面，根本就没有这个分别，国界的分别一带到教会里来，一有感觉，你根本就不知道什么叫做基督教。这一个东西，要留在门口，脱得干干净净走进来。你们已经归入教会了，你们已经按手了，你们就得把这些东西通通脱掉。第一件事，你们要看见，希利尼人和犹太的分别消灭了。并且这话是写给犹太人的。这是希奇的事，因为这一件事，犹太人是非常注重的。但是主说，这一个在基督里已经消灭了。这是一件荣耀的事，非常荣耀的事。在教会里，只有基督，基督是包括一切，又住在各人之内。除了基督之外，什么都没有。
二 阶级区别的消灭
在人之中，最难的一个关系，是阶级的关系。因国界的关系碰着的不多，除非碰着外国人。但是每天要碰着的，是阶级的问题。使徒在那里告诉我们说，“自主的，为奴的”，这一个阶级，在基督里也除掉了，在基督里，自主的，为奴的，这些关系都不存在。
今时代的人听了这话，或者还不觉得这一个区别的厉害。但是，你们要记得，保罗写这三封书信的时候，是在罗马掌权的时代，那一个时候，是奴隶制度最厉害的时候。在罗马的时候，有牛的市场，有羊的市场，也有人口的市场。就像在上海有许多的交易所，有纱布交易所，有杂粮交易所，有证券交易所，有金子交易所。当时，在罗马也有人口的交易所。打仗多，就掳来的人也多，就把这些人摆在市场上卖。假定说，这些买来的人，生了儿女，主人觉得他们吃饭太多，他也可以拿到巿场上去卖。这是罗马时候的普遍的人口市场。人也像其他的货物一样，能买进，也能卖出。并且也有生产，生产多，巿场买卖就好。所以在那一个时候，一个自由的人，和为奴的人大两样。
虽然民主的主义，是从罗马起头的；公权、选举、投票都是从罗马起头的，但是，光是自由的人能得着，为奴的人，就什么都没有。你打死一个为奴的人，是讲价钱的，是讲这一个人值多少钱，就还他多少钱。这一个人是没有公权的，所以没有人命的关系。打死一个奴隶，像打死一只牛一样，最多不过是还牛价，是不要赔命的。这一种的阶级，比今天的主人仆人，老板伙计，上司下属中间的阶级，不知道要厉害多少倍。今天任何的地方，没有这样的阶级。你的父母是奴隶，儿子生出来也是奴隶，而且这一个生产是归于主人的，一生没有自由，除非主人把你放了。并且所有的逃奴，都得以十字架钉死。可是神的话说：这一个阶级要消灭。哥林多、加拉太、歌罗西，三处的圣经都是说，并不分自主的，为奴的。这一个，在基督里已经除掉了。
今天如果腓利门带着阿尼西母来聚会，当他们在家里的时候，阿尼西母是仆人，腓利门是主人。当他们到教会里来的时候，你就马上看见说，阿尼西母是腓利门的弟兄，不是他的仆人。主仆的关系，在这里就不存在。在家里做事情的时候，阿尼西母是腓利门的仆人，是他的奴隶，是他所买来的。但是，到教会里来，这件事就根本不存在。不只在家庭里阿尼西母是腓利门的仆人。腓利门的的确确是主人。可是，当他们在那里跪下祷告的时候，他是他的弟兄。站起来做事情的时候，他是他的奴隶。跪下去祷告的时候，他是主里面的一个，他是基督里的一个，他是新人里的一个，他是身体里的一个。注意这三句话：在基督里这一个关系不存在；在新人里这一个关系不存在；在教会里这一个关系也不存在。在基督里，把阶级的问题通通消灭了。人没有阶级的感觉，人没有阶级的争执。
所以，你在神的面前，就要看见说，你们今天也许是一个奴仆阶级的人，或者说，你是别人的下属，你是别人的伙计。请你记得，你的上司，你的主人，比你大的人，在家庭里的时候，在另外的地位上的时候，你应当站住你的地位，你应当学习顺服听话。可是每一次你和他到神面前来，就不能因为他是我的主人我让他，你不能因为他是我的上司我让他。在谈属灵的事情的时候，不是因为他是主人的缘故，他所讲的就是对；不是因为他是上司的缘故，他的道理就是对。没有这件事。一跪下来祷告，一碰着属灵的事，这一个地位就改了，阶级的关系不存在。你不能把那一个带到教会里来，在教会里，这一个关系不存在。
特别到教会里来的时候，你们记得雅各定罪这样的事(雅二)。有许多有钱的人，到教会里来，就请他坐在好位上，穷的人来，就叫他站在那里，或坐在脚凳下边。这是雅各所定罪的。我们要学习一到教会里来，一与神的儿女来往交通，我们是站在基督里的地位上，我们是站在新人的地位上，我们是站在身体的地位上，不站在阶级的地位上。
阶级的破除，只有基督徒才能作到，也只有我们基督徒作得彻底。只有我们基督徒能拉着手说：我们是弟兄。因为只有基督徒能有爱。人只能用一个阶级把另一个阶级打倒，而后把自己的一个阶级提高，又成为一个特殊的阶级，只有我们基督徒，在主里面的人，才能除灭阶级。
所以，年轻的人要看见，你们没有信主，没有话说，你们若信了主，就得要知道，你们的上司是你们的弟兄，你们的下属也是你们的弟兄。你们的主人是你们的弟兄，你们的仆人也是你们的弟兄。那一个东西——自主、为奴——那样厉害的阶级，那样难的关系，都完全摔破，不能存在。你要看见说，你们只能凭着主所给你的那一点，和其他弟兄姊妹交通，我们乃是弟兄，我们乃是姊妹。你如果这样作，你就能在神面前有极大的祝福，这一个教会才像有主的爱的教会，彼此在基督里服事。
有几个基督徒，在重庆的时候，一直想要盖一个礼拜堂，专门给政府里的人聚会。他们的意思是好的，要给政府里面的人来聚会。他们来问我有什么意见。我说，你这个礼拜堂，预备起什么名字？外面写什么字？我说：我给你们起一个名字，叫做“官绅礼拜堂”。如果是官绅礼拜堂的话，定规不是在基督里的，在基督里没有这样的东西。因为在主里面，没有自主的，也没有为奴的。自主的如果要得救，是接受主的生命；为奴的如果要得救，也是接受主的生命，这一个没有分别。你还可以告诉他们说，在基督的里面，你加不进任何的东西；在基督的里面，你也少不了任何的东西。人不能盖一个官绅礼拜堂，因为在基督里面没有这个东西。每一个人，都得学习作弟兄；每一个人，都得学习作姊妹。
三 男女区别的消灭
我们已经看见两个区别，在基督里消灭了，还有第三个区别，在基督里消灭的，就是性别，男女的问题。我们在世界里，男人有地的地位，女人也有她的地位。在教会的行政上，男人有他的地位，女人也有她的地位。在聚会里的时候，男人有他的地位，女人也有她的地位；在家庭里的时候，丈夫有他的地位，妻子也有她的地位。但是，在基督里，在新人里，男和女的地位，是一样的，没有分别。
你在基督里所看见的，并不是说，男人站在特别的地位上，或者女人站在特别的地位上。在基督里，因为基督是在一切之内，基督也包括了一切。请你注意这两个“一切”：住在一切之内和包括了一切，这两个都是在主里面，所以男也没有分别，女也没有分别。请你们记得，在属灵的事情上，你没有法子分男人，你也没有法子分女人。
我们曾讲过，姊妹的事奉，在有的地方，和弟兄不一样。这是摸着另外的一个问题，这是这一个时代里权柄的安排的问题。将来的时代，这一个权柄的安排就两样。可是，今天在基督里面，是没有分别的。今天，一个姊妹，靠着得救的是基督的生命，是神儿子的生命；今天，一个弟兄，靠着得救的，也是基督的生命，也是神儿子的生命。今天，一个弟兄，是靠着神的儿子的生命得救；今天，一个姊妹，也是靠着神的儿子的生命得救。弟兄是作神的儿子，姊妹也是作神的儿子。
我想这件事，我们要相当注意的说，圣经里面所有翻作儿女的地方，都应该翻作孩子。Children这个字，就是孩子，根本不分男女，并且这一个字的性质，还是男性的。我生下来做神的子，后来长大，是神的“替格挪”，是神的儿子，是男性的。弟兄是这样，姊妹也是这样。姊妹不是作神的女儿。不是说，儿子是指着弟兄，女儿是指着姊妹；乃是说，孩子。不是说男孩子，女孩子，乃是说孩子。
那么，哥林多后书六章怎么说呢，全部新约里，只有哥林多后书六章有儿子和女儿，其余的地方，都是翻译不准确。“你们务要从他们中间出来，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我儿子和女儿。”这里不是说，因为我们离开了世界，祂生我们。乃是说，当我相信了神，脱离了世界，我从他们中间出来，与他们分别，不沾染不洁净的东西，神说：我要收纳你们像父亲一样，你们要作我的儿子，我的女儿。你们要注意那个味道。这是个人的问题，不是说到在基督里的问题，不是说到与神的关系，乃是我要收纳你们像我的儿子一样，我要收纳你们像我的女儿一样。“这是全有的主说的”，这是另外一个地位。乃是说你个人为我受苦的时候，你个人为我有所损失的时候，你个人为我经过困难的时候，我就是你的父，你是我的儿子。如果你是男的话，不要紧，神在这里收留我作儿子。如果你是女的话，也不要紧，神在这里收留你作女儿。有神收留我，我不要紧了。祂是全有的主，祂样样都有。这是说，我们因为丢弃，分别，而与神碰着。
“全能者”该译作“全有者”。这一个字是说到神供应我们，我们得着恩典。在这里，我们碰着了神。那一个味道，那一个感觉是这样：你如果是男的，就是像作父亲的儿子；你如果是女的，就像是作父亲的女儿。这是个人的问题，而不是指着在基督里的问题。在基督里，我们都是神的孩子，在基督里没有男女的分别。这一个分别，根本不存在。
在上海有一个作匠人的弟兄，有一次我问他：弟兄，在你那一个地方的弟兄到底什么情形？他就说；“你是问男弟兄呢？还是女弟兄？”我觉得这一个再好没有。因为他不知道我是指着弟兄这一边说的，或者是指着姊妹这一边说的。因为男弟兄，也是弟兄；女弟兄，也是弟兄，在基督里没有分别。他的话实在说得对，他简简单单的说出了圣经的真理。我觉得这是世界上所说的好话之一，是不容易说的。弟兄都是弟兄，姊妹也是弟兄，在基督里没有男女的分别。
所以要请初信的弟兄们记得，当我们来到基督面前，碰着主的时候，我们是超越男女的关系的，我们是超越性别的，这一个区别也给主除掉了。在主的面前，在基督的里面，是不分男的和女的。
四 国民性区别的消灭
现在还要再提起“犹太人和希利尼人”。这一句话，在圣经里还有一个不同的意义。就是犹太人所代表的，乃是满了宗教性的民族；希利尼人，乃是代表哲学和聪明。在历史上，你要说到宗教，你就提起犹太；在历史上，你要说到哲学，你就提起希腊。今天所有基本的科学、哲学，都是从希腊出来的。所以，一直到今天，全世界所有文字的根据，都是以希腊文字作根据的。所以我说，你们作医生的人，要读希腊文比较容易得多。所有拉丁文的字根，还是从希腊文来的，很难得有的拉丁文，不是有希腊文的字根的。今天所有新发现的科学，也都是取希腊文的名字。这是希奇的事。所有新造出来的字根，还是用希腊的字来造的，特别是科学的名字。因为智慧，是以希腊作代表的。要说到科学、哲学，就说希腊。要说到宗教，就说犹太。这是国民性的不同。
比方说，南边的人都比较热情，北边的人，都比较冷。南边的人都比较轻浮，北边的人都比较沉实，这是国民性的不一样。像热带一带地方的人，他们是一天到晚都在那里跳的；北边的人，像北欧那些地方，不只不跳，好像呆得很，不大动。请你们记得，南边的人能作基督徒；北边的人，也能作基督徒。犹太人能作基督徒；希利尼人也能作基督徒。满了智慧的人，能作基督徒；满了宗教性的人，也能作基督徒。宗教和智慧这两个国民性，是完全两样的。你讲科学的知识是讲理性，这是以希腊人为代表，他们是最重理性的；宗教就都是直觉——良心里的直觉，根本是两条路，完全不一样的。
可是在基督里，不分犹太人和希利尼人。一个人不能说，我这一个人是讲理性的，什么事情我都得要考究根源，那我就作基督徒。还有一等的人，是完全讲良心的，是不是说这两个人就有分别了呢？凭着肉体来说，这两个人完全不一样，一个人是凭着你的头脑——大的头脑来走路；一个人是糊里糊涂的，凭着感觉来走路，但是在基督里不分希利尼人和犹太人。不只在国界上不分，就是在国民性上也不分。一个人在那里是冷冷的，能作基督徒；一个人在那里是热热的，也能作基督徒。完全凭着理性的人，能作基督徒；完全讲里面的感觉的人，也能作基督徒。各种各样的人，都能作基督徒。
你们如果是作了一个基督徒，请你把国民性留在门外，在教会里没有这个东西。今天许多教会，难处的发生，就是因为许多人把他们国民性的气味带进来。他把他那一个特有的性情带到教会里来。像不喜欢说话的人聚在一起，就变作不喜欢说话的集团。话多的人聚集在一起，就变作一个话多的人的集团。冷的人聚集在一起，就变作冷的人的集团。热的人聚集在一起，就变作热的人的集团。你看见，在神的儿女之中，有许许多多的分别。
请你们记得，国民性是教会里所没有的，国民性是基督里所没有的，国民性是新人里所没有的，你不要以为别人的性情和你不一样，你就说他是不对的。请你记得，你自己的事，别人也看不上眼。你觉得你话说得很亲热，他们为着什么这样冷？他们要觉得你为什么话说得这么多？他们觉得你那一个国民的天性，他们受不住。
所以，一个初信的人，就要看见说，你是脾气急的也好，你是安静的也好，你是冷的也好，你是热的也好，你是讲理性的也好，你是讲感觉的也好，请你记得，你一进来做弟兄，你的脾气就要留在门口，这不是教会里面的东西。不然的话，你在教会里面，设立了许多不需要的批评。你把这些东西——天然的东西，拿到教会里来，就变作批评，混乱，分开的目标；你把弟兄们分开了。你就是格，凡及你的格的，就是好基督徒；凡及不到你的格的，就不是好基督徒。你就是标准的基督徒。你把你的性情，你把你的性格，你把你的脾气，拿到教会里来。我告诉你说，教会今天就是混乱在你的脾气里面。你的安静不见得好，你的话也不见得好，你的冷不见得好，你的热也不见得好，你的理性大不见得好，你的感觉厉害也不见得好，这些都是在基督之外的分别，这是希利尼人和犹太人所代表的。所以，你的天性不能带到教会里来。
有许多人到教会里来的时候说：我本来是这样的人。许多弟兄都是这样说，说的时候很起劲的。你就要对他们说：我们并不要你那一个本来的人，你那一个本来的人，不要带进来。因为这一个不是在基督里，不能借着这一个来分别；这一个区别要完全取消。在基督里面，这一个区别，是完全消灭了。在身体里面，这一个区别，是完全消灭了。在新人里面，这一个区别，是完全消灭了。没有一个弟兄，可以把这东西带进来。
关于国民性——天然的性格，你不能把它带到教会里来。你一得救，就得把这些东西留在外面。你如果到教会里来，和弟兄姊妹接触，和你性格对的就对，和你性格不对的就不对；及你的格的就看为是好的，不及你的格的，就看为是不好的，这样整个教会乱了，分开了。教会多年来所受的亏，就是受亏在性格的分别上。千万要注意，性格的分别，你不能把它带到教会里来。有的人是痛快的，他就说我本来是痛快的，我根本不喜欢不痛快的人，神也不喜欢你们这些不痛快的人；有的人是迟慢的，他就说我本来就是迟慢的，我不喜欢你们这些性急的人。但痛快也好，迟慢也好，你不要把它带进来，把神的儿女分别。你一带进来，你立刻把你自己当作标准。希利尼人要犹太人悔改，犹太人要希利尼人悔改。神是说两个都放在一边，只有基督。
这一件事，在初信的人一起头的时候，就要把它拉住，这样教会将来能少去许多难处。不要以我们的性格来分。旧人里面的东西。我要拒绝它。我和神其他的儿女，要一同往前面去。
五 文化区别的消灭
在你们所读的歌罗西书里面，还提起一对的人，解经家觉得相当的困难，就是“化外人和西古提人”。世界上有力量的解经家，在这里都碰着难处，所有的都是一对一对的，但是这个对不出来。化外人在英文里是翻作Barbarian——生番、野人，所以化外人这三个字，是翻得相当好。不过英文的Barbarian这一个字，是取希腊文的字根变成功的，意思就是生番、野人、化外人。但是西古提人，是什么意思呢？这一个字，在希腊文是从“西马”(Zema)出来的，变作“西枯耍”(Zecotha)“西枯西亚”(Zecothia)“西枯西恩”(Zecothian)。所以中文翻作西古提人，是翻得很好。
解经家对于犹太人、希利尼人；自主的，为奴的；男的，女的；都能有解释。但是，对于化外人和西古提人，就解释不来。威司脱克脱(Westcott)先生在这里提出一个意思，我想是对的。他说：“西枯西亚”这一个字，是一个地方的名字。在他们的古典文学(Classic)里，常常提起西枯西亚人，和加拉太人是并提的，所以西古提人是受人尊敬的人。像有的城的名字，一提起来，人就尊敬他。比方说，人家说起福州人，就会想到这是倒账的人，常常生意作不好，就倒了账跑了。福州人，这一个名字提起来，就给人倒账的印象。比方说山西人，你就知道开银号的，赚钱赚得厉害得很。有的人，或者说绍兴人，你就知道是讲条文，讲法律，作师爷的人多得很。你看见一讲到一个地方，就有联系的思想。所以威司脱克脱的提议是对的。
你去看许多希腊文的书，你就看见西古提人是被人尊敬的，化外人是被人轻看的，自然而然是相对的。这一对，我们从解经家那里找不到帮助，我们是从文学上来看，这是文化上的问题。有的人是被尊重的，有的人粗鲁一点，化外的就被人轻看。这一个，在世界上的分别是太大了。就像我们把一个道地的英国绅士，和一个非洲的野人放在一起，以人间的区别来说，文化的标准差太多了。这不是阶级的问题。也许这一个英国人，是一个雇工，是替人家扫地，烧饭的；也许这一个非洲野人是一个王，是一个酋长。一个英国人是用人，一个非洲人是王，以阶级来说，是用人和王的分别；但是以文化来说，就又不同了。他们两个人，也许他轻看他，他轻看他。可是保罗告诉我们，不管是化外人也好，不管是西古提人也好，这一个的分别都消灭了。
今天，这一个文化的区别叫许多人觉得困难。有一次，我碰着两个犹太人，因为我和他们有一点熟，就不客气的问他们，为什么世界上许多人都反对你们犹太人？他说，我们犹太人的文化赶不上人。我第一次听见这样的话，不知道这是什么意思？我就问他，这是怎么说。他是相当有地位的犹太人。他说：比方说，我是美国籍的犹太人，老实说，我站在美国人的地位上，我恨犹太人，因为我们犹太人的文化太低。这就是西古提人轻看化外人。他又说：比方说，一个美国人，一个月赚二百块美金，他一个月吃饭吃去多少钱，租房子租去多少钱，鞋子一天擦一次，衬衫一天换一件，皮鞋两个月买一双，家里面弄得好好的，剩下十几块钱就够了，我要维持一个生活是很舒服的。犹太人就不一样。一个犹太人是一个月用十块钱，省下一百九十块钱储蓄起来。一个美国人是用一百九十块钱，只剩下十块钱。一个犹太人是要钱，不要文化。比方说，不擦皮鞋，就可以省多少钱；不买皮鞋，又可以省多少钱。衬衫不换，让它脏，肥皂的钱又省下了。我们是省钱，不要文化。我们住的地方小一点，不要紧，什么东西都能吃，不是像美国人那样要舒服；我们只要银行里的存款多起来。我们看不起美国人，因为他们穷得很。美国人也看不起我们，说我们的衣服不整洁，住的地方脏得很。文化不同，文化不一样，这里面的难处太大了。
他又说，我们犹太人钱行，头脑行，就是文化不行，和什么人都合不起来，什么人都不喜欢我们。这是我第一次听见这话。
从一个文化高的人，来看文化低的人，的的确确是为难的。这不是阶级的问题，这不是智慧愚拙的问题，这也不是贫富的问题，这乃是文化的问题。文化缺少，叫人觉得你不行。从一个西古提人来看，觉得你是一个化外人，什么都不行；穿也不穿，吃也不吃，住也不住，他觉得这一个不对。从一个化外人来看，你们这些人，都是重物质的人，又讲究吃，又讲究穿，你们就是讲究这些。这两个人的观点，完全不一样。如果这两个人，摆到教会里来，你有你的意见，他有他的意见，你觉得他不对，他觉得你不对，化外人觉得西古提人不对，西古提人觉得化外人不对。两个人摆在一起，一定是冲突的，无论怎样都合不起来。
你吃饭是用筷子，他是用手抓，只要在一起吃两顿，你口里虽然不说话，心里却不舒服。两天就要吵起来，受不了。你是好好的坐在椅子上，他是要爬到椅子上去的。你觉得这不像基督徒；但是他也觉得那有基督徒坐起来，两只脚是摆在地上的？你觉得吃饭要用筷子，用手抓太不象样；他要觉得我们是痛痛快快的用手抓来吃，不像你们那样的虚假客套。这一个分别，也是非常基本的，如果按照人来断定的话，没有一个人是对的。你要说他不对，他要说你不对，这是文化的区别。这也不是基督教里的东西。在主里面，这一个区别，根本就不存在。
这一种文化的区别，是相当为难。但是，弟兄姊妹们，请你们记得，在基督里面，也已经消灭了。今天你如果不知道，就试试看。假定从非洲来了三位弟兄，是非洲的土人，或者是印度人，你就觉得相当为难。在印度的时候，我曾和他们吃过饭。他们吃饭是用手抓的，非常便当，不用刀叉，不用筷子，就是用手抓。我在那里，一点办法也没有。
我们在基督里的人，是最大的人。只有在基督里的人，是最大的人，什么都容得下，什么人间的不同都容得下。不是那一个是我看得上的，那一个是我看不上的。不是我有一个格，其余的人都得及我的格。这不是基督里面的光景，这不是在教会里面的光景，这也不是在新人里面的光景。如果我们的弟兄从印度来，如果我们的弟兄从非洲来，文化和我们不同，但是我们只问一个问题：他们是不是在主里面的？他们也这样问：我们是不是在主里面？如果是在主里面的，这一个问题就解决了。我们是在主里面接触，我们是在主里面相爱，这些事都容让得下，而不是以这些事来分别神的儿女，来分别教会，来分别主里的弟兄姊妹。
我们不能把礼貌好的弟兄摆在一起，成功作一个教会。我们不能把礼貌不好的，粗俗的人弄成一堆，变成一个教会。这不是教会。我知道文化的冲突，是生命的冲突，是难受。可是我知道这一个并不是在教会里面的东西。这一个东西，是教会之外的，这一个东西是在身体之外的，这一个东西是在新人之外的。我们不能把这一个东西，拿到教会里来。千万不要让文化的问题进来。文化高低的区别，已经除去了。
另外一方面，在罗马人之中，就作罗马人；在律法之下的人之中，就作律法之下的人；在什么种的文化之下的人中，就作什么种的文化之下的人。如果从亚非利加洲来的弟兄，他是认识神的，他就应当用筷子吃饭。我们如果到亚非利加洲去，我们就应当用手抓饭吃。我们不愿意与神当地的弟兄出事情。我们去，我们就得学。他们来，他们就应当学。我们到英国去，就应当学作一个英国人。英国人到中国来，就应当学作中国人。而不是借着这一个来分别。我们到什么地方的人中间去，就要作什么地方的人。不然的话，就得伤他们。不然的话，就得不着他们。我们如果有机会，和我们文化不同的人接触的时候，我们总得要学。要将我们在基督里面的地位合在一起。我在主里面，要站在这一个地位上。神的儿女，如果起头起得好，将来许多地方的难处，都可以没有。不然的话，从这里面要产生许多的难处。
六 肉体里敬虔记号的消灭
最末了一个，就是“受割礼与未受割礼”。这也是歌罗西书所提起的，这一个区别，乃是说肉体里敬虔的记号。你们知道，犹太人在肉体里受了割礼，在他们的肉身上有一个记号，说他是属乎神的人，说他是敬畏神的人，说他是拒绝肉体的人。可是这一个记号，乃是在肉体里，他们这样作，乃是说，我们是服在神的约里面，和神的约有分。
所以请你们记得，有许多的人，像犹太人一样，或者特别是犹太人。犹太人是认为说，一个人没有受割礼，不能与他通婚。外邦人也不能受割礼。受割礼，乃是他们宗教的特点。有割礼的，是在神的约里面的人；没有受割礼的，就不是在神的约里头的人。所以犹太人就相当着重割礼的事。我们刚才所看的使徒行传十五章，也提起割礼的事。他们要勉强外邦人也受割礼。整本的加拉太书，就是说割礼的事。保罗说：如果我们也传割礼，十字架的救恩就不存在，因为我们是注重肉体里敬虔的记号。许多人都注重肉体里敬虔的记号。
比方说，我是受浸的，假定说，某弟兄受的是滴水礼。神的话是告诉我们应当受浸，所以我们的弟兄应当受浸。但是，如果某弟兄没有受浸，我以为我在肉体上多作了一件事，这就是敬虔的记号；某弟兄少作了一件事，他缺少了一个敬虔的记号。就叫我觉得说，某弟兄在主里面不行，因为他没有受那一个外面的洗。这样，受浸就变作是你的一个区别。但不要误会，我们并不是说，不要受浸。
比方说，姊妹蒙头这一件事，是有属灵的意义，也有肉体上的标记。擘饼，有属灵的意义，也有肉体上的标记。按手，有属灵的意义，也有肉体上的标记。这些事，实实在在有属灵的意义，都是属灵的事。但是，另外一方面，如果把这些拿来分别神的儿女，我们马上就把这些东西，从属灵的意义里，落到肉体的标记里来。马上就变作是割礼。按手，可以变作割礼；受浸，可以变作割礼；蒙头，可以变作割礼；擘饼，也可以变作割礼。这些，都可以变作割礼。
我不知道你们能看见这一个么？对于这话，你们不要误会，乃是要领会。不要误会说，我们不要受浸，不要擘饼，不要蒙头，也不要按手了。这话，乃是要给你们看见说，你们如果借着这些来分别神的儿女，就变作藉肉体来分别。在基督里面，没有受割礼和不受割礼的分别。肉体里面的记号，不能拿来分别神的儿女。在基督里面，是合而为一的。在基督里面的那一个生命，是合一的，这些东西都是在外面的。如果有一个属灵的实际，而有肉体的表示，那是顶好。但是，如果有人有属灵的实际，而没有肉体的表示，我们就不能因着这一个和他有分别。神的儿女，不能有肉体里的标记的分别，而影响到在主里面的合一，而影响到新人里面的合一。
我相信，这些东西，有的神的儿女，在外表上看不准，但他们有属灵的实际，那么我们就只顾属灵实际的合一，而不是注重在标记上。比方说，一个姊妹，她在主面前是顺服的，是站地位的；在弟兄面前也是顺服的，站地位的；她如果少了一个头上的记号，我们不能因此分别。你一分别，就变作割礼。从合一的地位，落到割礼的地位，变作受割礼与未受割礼的问题。
保罗说得相当清楚，割礼不是在乎除去肉体的污秽，乃是在乎除去肉体的活动。所以在神面前，要紧的不是外面的事，乃是在里面。如果里面的看见是一样的，外表有一点不同，你不能因着外面的不同而分别。如果他们外面没有，里面也没有，那一个责任不在我们身上。如果有一个姊妹，不站在顺服的地位上；如果有一位弟兄，他的受浸不是与世界分别，不是与主同埋葬同复活，那差太多了。这一个责任，不在我们身上。他们如果看见，受浸与主同埋葬同复活的，不过在外表的表示上，有一点分别，在主里面是合一的，我们就不能为着这一个受影响而变作割礼。犹太人所着重的割礼，是肉体里的记号。外邦人没有受割礼，没有肉体里的记号。你不能因为在肉体里某一件事情顺服神，而觉得与他们两样。就像救世军的人和其他的教会不一样。像贵格会的人，像浸信会的人，和其他的人不一样。你如果把这些事分别神的儿女，就不对。
我们都是弟兄姊妹，我们都是在基督里面作新人，我们都是在身体上作肢体，大家都是身体上的一部分。我们如果是在教会里面，就消灭了一切在基督以外的区别。所有的人，都是站在新的地位上，都在主所设立的新人里面，都在主所造成的身体里面。你们必须看见，所有神的儿女，都是在合一的，而不能有另眼相看。你们必须从心里把宗派的意念拿掉，把分门别类的意念拿掉。这样，你们就又往前走了一步。
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九 聚会
读经：
“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道(原文作“看见”)那日子临近，就更当如此。”(来 10:5)
“因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”(太 18:20)
“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。”(徒 2:42)
“所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了么？弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌、或有教训、或有启示、或有方言、或有翻出来的话，凡事都当造就人。”(林前14:23、26)
神在聚会里给人恩典
神的话对我们说：不可停止聚会。为什么不可停止聚会呢？因为神给人恩典是分作两类。一类是个人的，一类是团体的。你如果个人作基督徒的话，你在你家里，可以蒙神给你的个人恩典。但是，神不只给我们个人的恩典，神还给我们团体的恩典，那一个团体的恩典，只有在聚会里才能得着。
以前我曾提起过祷告的问题。有许多的祷告，你个人在家里好好的学习祷告，相信的时候，神听你的祷告，这是无可疑惑的。个人的祷告，神能听。但是，还有一种祷告，如果要得着神听的话，就非在聚会里祷告不行。非有两个人一同奉主的名在那里求不行。如果一个人在那里求，就不能成功。要有祷告的聚会在那里求，才能成功。神所给团体的恩典，必须有聚会才赐下来。你以为一个人好好的求就行，一个人求神怜悯就行。我是告诉你们，一个人不行，非有两三个人，非有全体的弟兄姊妹，神不听那一个祷告。有许多关系大的事，影响厉害的事，如果不是有人在聚会里一同祷告，就得不着答应。所以祷告蒙神答应有两种：一种是个人的祷告蒙答应，一种是在聚会里祷告蒙答应。所以，你如果不聚会，你有的祷告就得不着答应。
我们也已经讲了如何读圣经。我们曾说，应当在神面前把圣经打开，让神光照你。的确，在读圣经的时候，神给你个人的恩典。但是，有许多圣经，你个人读不能明白，乃是等你到聚会里来的时候，大家聚集在一起的时候，或者有弟兄站起来讲那一段圣经，或者还不是讲那一段圣经，可是因为大家聚集在一起的缘故，神能够在那一个时候给你光。因为只有在聚会里，人才能够得着恩典。
关于这件事，也有许多做工的弟兄可以作见证说，他们在聚会里所明白的圣经，比他们个人所明白的圣经，不会少多少。许多时候，在聚会里，神会给你从这一句话引到那一句话，讲到这里的时候，会光照到那里，光会更多的显出来，使你们能够得着团体的恩典。所以你们如果不聚会，你们至多只能得着个人的恩典，你们丢了一大堆团体的恩典。神只能在聚会里，才给你们团体的恩典，你不聚会，就没有法子得着。
基督教是聚会的宗教
你们要记得，基督教是特别的宗教，因为基督教不是自修的宗教，基督教是聚会的宗教。所有的宗教，都是一个人自修；基督教是要人聚会，非聚会不行。因为神的恩典，在聚会的时候才降下来。你如果不聚会，你所该得着的聚会的恩典，就必定得不着。
为着这个缘故，神的话才命令说，不可停止聚会。从旧约的时候起，神对于犹太人的定规，就是要他们聚集。所以，在旧约里，犹太人的名称，叫做会众(Congregation)，要聚集才能称作会众。所以从旧约起，神就已经注重人应当聚集在一起。等到了新约，就更清楚了。人应该聚集，来得着他的恩典。神不注重人单独的在家里自修。你们要看见，“不可停止聚会”，是圣经的命令。没有一个人停止聚会，是会不失去恩典的。停止聚会，是愚昧的事。人必须聚会，必须与其他的儿女聚集在一起，才能蒙恩典。
关于聚会，在圣经里，也有许多的榜样。当主耶稣在地上的时候，一次、两次、三次的与祂的门徒聚集在一起，主不是单独的与他们讲话，虽然有，但是，主特别和他们聚集，在船里聚集，在家里聚集，在山上聚集，最后一晚，还借了一间大楼与他们聚集。复活之后，他还是和他们关着门聚集。五旬节还没有起头的时候，门徒们是同心合意的聚集在一起祷告。五旬节到了，他们也是聚集在一起。等一等，使徒行传二章说，他们继续在使徒的交通中，恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。过些时候，他们受了逼迫，回到自己的地方来，还是聚集。彼得被释放，回到那一个家的时候，他们也在那里聚集。到书信里，那一个命令，还是聚集。特别是哥林多书，相当清楚的告诉我们，全教会聚集在一起。没有一个教会里的人，能够躲开不聚集。是全教会聚集在一起，没有一个属乎教会的，能够不和教会在一起，而躲开不聚集。
圣经里是相当的清楚，当初信徒得着许多恩典是在聚集里。所以，你们相信了主耶稣之后，你们有一个基本的需要，就是要和神的儿女聚集在一起。你们千万不要有一个古怪的思想说，我要作一个自修的基督徒。你们第一要把这个思想打破，基督教没有自修的基督徒，只有全教会聚集在一起。你不能关在家里单独的祷告，读圣经，就能作基督徒。基督教不只建立在个人身上，也是建立在聚会身上。
“教会”两个字是什么意思呢？教会两个字，在希腊文里，是爱克克利细亚(Ecclesia)。爱克，是出来，克利细亚，是聚集。爱克克利细亚，就是出来的人，聚集在一起。(The called out ones assemble被召的人聚集。)今天神不只要被召的人，神要有聚集。如果被召的人，各人站在各人地位上，你就看见说，没有教会，教会不能产生。所以，你们可以看见聚会是相当紧要，你们如果不聚会，就不成。
身体和聚会的关系
我盼望弟兄们能看见，因为这是相当不容易的事。大家都知道，哥林多前书十二章讲身体，十四章讲怎样用圣灵的恩赐。十三章讲圣灵的恩赐，十四章也讲圣灵的恩赐。十二章讲恩赐在身体上，但是十四章是讲恩赐在聚会里。按哥林多前书十二章和十四章来看，我不敢绝对的来说，也许身体肢体互相效力的作用，乃是在聚会里表现的。
你把十二章和十四章联在一起读的时候，你就明显的看见，十二章里的身体，到十四章发生作用了。十四章是大家聚集在一起，十二章没有说聚集。一边说身体，一边说聚会，一边说身体在恩赐里，一边说恩赐在聚会里。很明显的身体的作用是特别在聚会里彰显。身体的互相生效力起作用，眼睛帮助脚，耳朵帮助手，手帮助口，互相影响，互相扶持，是特别在聚会里发生的。所以如果有人少聚会，他就很少机会能够知道什么叫做身体的作用。为着这个缘故，在聚会里的时候，我们的祷告能多得着答应。为着这个缘故，有许多时候我们没有光，到聚会里就有光。我个人在神面前追求所看见的，赶不上我在聚会里所看见的。神所设立的职事，都是在聚会里显现的，一切神所定规，神所设立的职事，都是为着聚会的。
前些日子，我在别的地方已经讲过，在至圣所里有光。神的光乃是在至圣所里。至圣所里，本来是黑暗的，没有天然的光。外院子有太阳的光。圣所里幔子前有橄榄油的灯，至圣所里没有天然的光，也没有人工的光，只有神的光。神的光，不在圣所里，神的光，乃是在至圣所里。你要看见光，就得在至圣所里。一个人在那里的时候，虽然也有光，但是不能算作是圣所。乃是聚集在一起的时候，教会成功作神的居所，那个时候有光。教会的聚会，乃是神显出祂的光的时候。为什么这样，我们不知道。我们只能说，在这里面乃是一种所谓的身体互相效力，叫神的光，在身体里能够彰显。
初信的弟兄们，你们才信主，也许还不知道什么叫做身体的光。你们看不见，或者说，你们对于聚会的事不顶注重，圣所的光你们就没有分。身体上互相的作用，互相的效果，你们也得不着。有许多基本属灵的功用，是在身体上。惟有多聚会，才能够多学习。你们如果不聚会，就一点光都没有。所以，我们盼望你们好好来聚会。聚会是不可少的。
在旧约里说，一个人能赶一千人，两个人能赶一万人，这是希奇的事。我们不懂，一个人能赶一千，两个人怎么能赶一万。我们只知道这是事实。两个人就能赶一万。按着人看，一个人赶一千，两个人赶两千。但是神说，两个人赶一万，多出了八千。所以一个人，不认识神的人，就丢了八千。总是聚会的人，一个人赶一千，两个人赶一万。那多出来的是另外的。所以要学习得着团体的恩典。而不光是得着个人的恩典，就以为是够了。基督教是特别的宗教，和世界上的宗教不一样，基督教是要聚会的宗教，不是自修的宗教。这一个你们要着重的看见。
主的同在在聚会里
还有一件事，就是说，主应许我们有两个同在。一个在马太福音十八章里，一个在马太福音二十八章里。在马太福音二十八章里，主对我们说，我要与你们同在，直到世界的末了。这是对作见证的说的。马太福音十八章，主说，你们归在我的名下聚会，我要与你们同在。所以你们必须看见，主和我们个人同在，是一件事；主在见证里的同在，又是一件事。主在聚会里的同在，又是一件事。
许多人只认识主和个人同在。但是，只认识这个是不够的。厉害的同在，有力量的同在，要你在聚会里才摸得着，你个人摸不着。虽然在你个人的时候，也有同在，但是那一个度数总是差，总是没有那一个力量。所以，如果有人一生一世凑过热闹，没有聚过会，这一个人总是摸不着主的同在。你们要看见，只有和弟兄在一起的时候，才能摸着主的同在，是你们从前所没有摸过的。你们已经相信主了，你们要学习和弟兄姊妹在一起聚会，你们如果在聚会里，能觉得主的同在，那是一个大恩典。凭着你们自己，是没有法子得着的。所以我们很少碰着一个自修的基督徒，能够有主的同在，这实在是很少。人需要在正式的聚会里，才能摸着主的同在。
所以，神的儿女的聚集，是希奇的事。身体的互相作用，怎样因着聚集而产生，我们不知道。我们只知道互相作用，就是等一个弟兄站起来，你看见光。等一个弟兄站起来，你觉得主的同在。等一个弟兄开口祷告的时候，你觉得摸着神。一个弟兄说几句话的时候，你觉得有生命的供应。我告诉你，这样的事，是没法子解释，是超乎解释之外的。到底基督的身体是怎样互相作用的。我想要等到主面前的时候，才能知道。今天我们只是按着主所定规的去作，里面那一个仔细的情形，恐怕要到主面前的时候，才能知道。
我们应该怎样聚会
我们该怎样来聚会呢？我们要稍微解释一点，什么叫做归于主名下的聚会。圣经里有一个基本的原则，就是所有的聚集，都得归于主的名下。什么叫做归于主的名下？意思就是说，归在主的权柄底下，不只是归于主，乃是主是中心。所有的人，都被吸引来到主面前。所以第一件事，要清楚我今天聚集，是归在主名下，不是去看某某弟兄，不是去看某某姊妹，也不是某某弟兄某某姊妹吸引我去聚会；那一个中心，是主。今天，我去聚会，是预备去朝见主，乃是和许多弟兄姊妹，大家都到主的名下来。
为着什么说主的名字？因为主不在这里。以肉体来说，主不在这里，主所不在的地方，名才在。主所在的地方，不必要名。主在那里，你用不着名字。名字所在的地方，是因为他人不在这里，因为我的主今天是在天上。以身体来说，祂在天上，今天祂留下一个名字。我们今天归于主的名下，来聚会亲近主。但是，我们并不是说，主在我们中间。主应许说，我们如果归于祂的名下聚会，祂就在我们中间，是祂的灵在我们中间。
我们所以聚会，不是去听一个人讲道，乃是去朝见主。所以问题要解决好。你来到聚会里，你如果是为着听某人讲道的，恐怕你是归于他的名下聚集，不是归于主的名下聚集。有许多人在报上登着名字，意思是要人来归在他的名下。我们如果登报，要说，主耶稣，在某月某日某地方聚会。你敢登不敢登？许多人能够大登人的名字，许多人以为人的名字能够吸引人。但是人不敢登主的名字。
今天主在我们中间，虽然祂是坐在天上，但是祂的名字却在我们中间，祂的灵却在我们中间。我今天没有工夫解释。我只能这样说，圣灵乃是保守主的名字的人。圣灵是基督的名字的监护人，圣灵是来保护和监督的。主的名字在那里，圣灵就在那里，叫主的名字得彰显。人要聚集，就得到主的名下来聚集。
聚会的基本原则是造就人
末了提起一个问题。在哥林多前书十四章里告诉我们，所有的聚会，只有一个基本的原则，就是为着造就人，不是为着造就自己。所有聚会所作的事，乃是以别人得着造就为目的，不是以造就自己为目的。保罗说，说方言是叫自己得着造就，翻方言是为着别人得着造就。保罗说，如果没有翻的，就不应该说方言。换一话说，凡光是能叫自己得造就，不能叫别人得造就的，这就是说方言。翻方言的原则是说，我能够把我自己所得着的造就分给别人，叫别人也得着造就。所以没有翻方言的，就不应该说方言。意思就是说，光造就自己，而叫大家不能得着造就的，在聚会里就不应该说。
所以，今天在聚会里，总是要为别人着想，不是话语多少，乃是人能不能得着造就。总是要顾到别人。连姊妹的问题，在那里都是同样的原则。我在聚会里，不是问一个问题，光为着我自己的好处。我是不是要把这一个聚会拉下来？我是不是要帮助这一个聚会往前去？个人主义最明显的地方，就是看在聚会里如何。有的人是专门为着自己着想的，在他的心里，有一个调子要唱，到聚会里就塞也得把他塞进来。在他心里，有一首诗是他所欢喜的，他总得找一个机会唱一唱。你是造就了自己，不错，但是，不是造就聚会。许多人只顾自己，不顾别人。
请你们记得，说话许多时候能叫别人受亏。就是安静，许多时候，也是叫别人受亏。你如果不顾别人，聚会就受你的亏。必须是我安静，是要叫聚会得益处；我说话，也是要叫聚会得益处，总是要叫别人受造就。该开口的，不应当躲起来，该说的，就应当说。要记得，在聚会里，不为着自己，乃是为着别人。
如果初信的弟兄们，能够把聚会的事情，好好的看清楚，他们在这条路上，就又走了一步。许多地方教会出难处，是在聚会里出难处，因为我们对于初信的弟兄，根本没有训练。许多时候，许多人在聚会里，好像是放了马跑，以为放，叫聚会会好，没有这件事。负责的弟兄必须拉着缰绳，聚会才会好。
你们可以看见说，特别是聚会，乃是得着团体恩典的路。我的话不够仔细。你们千万不可以自修的作基督徒，人很容易有这一个思想。在我们中间如果失败，很容易有自修的思想。但是，在神所安排的基督教里，绝对没有这件事。人非聚会不能作基督徒，这是顶特别的一件事。
还有一点，是非加强不可的。就是有许多的恩典，凭着我们自己的经历来看，都是在聚会里才明白的。许多问题没有法子明白的，一到聚会里就明白了。在聚会里，有的时候，刚好是讲你们不明白的圣经；但有的时候不是讲这一个，可是你在家里祷告，细读都不能解决的，一到聚会里就解决了。我想许多做工的弟兄，都可以告诉我们说，许多的圣经，很久不能明白的，等到聚会里的时候才明白。许多时候，你看见说，虽然在家里读圣经能明白，但是在聚会里有一种特别的恩典。有多少弟兄姊妹，对我讲同样的话。许多事情多年不能解决的，一到聚会里就解决了。比方在上海有两个西国姊妹对我说，许多话本来不清楚的，到聚会里，就清楚了。
所以，我们的聚会，能不能作圣所，叫神的光在我们里面照亮，这是大事。你如果今天没有力量，好像世界叫你疲乏了，一点光也没有。如果每一个人到聚会里来，像是聚会一样，真是让圣灵在我们中间做工，我们就能在所说的话里面得着光，你能够在听见的话里面得着明亮，因为神在圣所里，光定规彰显。
不可得罪圣灵
末了，我盼望弟兄们要特别注重，就是说，所有的人去聚会的时候，都得抱着一个目的，我是为着别人，不是为着自己。凡能妨碍别人的，我不作。我如果不开口能妨碍别人，就不能不开口。我如果开口能妨碍别人，我就不能开口。要学习为着造就人，开口为着造就人，不是为着造就自己。你不要以为造就自己的时候，你就得着造就。你如果只想你的时候，你就得不着造就。这也是在聚会里的基本原则。
许多弟兄也许作基督徒多少年了，但是还不知道怎样聚会。天也不管，地也不管，主也不管，圣灵也不管，只管他自己一个。好像他一个人，能够叫做聚会，真是目中无人。所有的弟兄都不在那里，只有他一个在那里。所以要请年轻的弟兄记得，你们要到聚会里去，不应该想我自己得着什么，你要想所有的举动，是为别人的益处。你如果觉得开口与别人有益，你就得开口。你如果觉得静默与人有益，你就静默。总是聚会是为着造就别人。这是聚会的基本原则。
你如果到聚会里去讲话，是要讲得你自己痛快，如果不讲得痛快，今天晚上回来，就要闷了半天。你自己是不闷了，起码一百个弟兄都觉得闷，觉得难受。你觉得不说话有重担；但是，你的弟兄把你的重担背回家去。一个人出事情，就整个聚会受难为。我说，圣灵在聚会里，是不可得罪的，一得罪，属灵的祝福就没有。在聚会里，我们如果顾到别人的需要，顾到别人的造就的时候，你就看见圣灵是被尊敬的，祂就作造就的工作，你自己也得着造就。
如果你在那里得罪了主的灵，你不是在那里想造就别人，你在那里随便说话。有的人欢喜把他所欢喜唱的调唱了，欢喜把他所欢喜的诗塞进去。有许多人欢喜长的祷告，一祷告就叫许多人都累了。有的人总欢喜讲道，那一个道除了叫他自己觉得痛快之外，谁也得不着造就。我告诉你们，圣灵一被得罪，这一个聚会就空了，没有用。是需要一个聚会相当强的，才能受得住得罪。如果不是相当强的，多得罪几次，多两三个人打扰，就了了。
所以，你们可以看见，到聚会里来，总要作一个造就人的人。如果应当开口，就劝他们要开口。你们可以告诉他们说，或者有诗歌，或者有启示，每一个都可以有，但是目的都应当为着造就人，要说造就人的话。
你们如果不知道你们的话会造就人不会造就人，最好去问负责的弟兄说，“弟兄，你看我在聚会中，应该多说话，还是少说话？”请你们起头就作谦卑的人，不要你自己觉得是希奇的人。诗也唱得好，道也讲得好，二千年来，你是最希奇的一个。请你自己不要定规，你要去问负责的弟兄。到底我的话会造就人不会造就人。你们让我多开口，或者让我少开口。盼望你们学习谦卑。你们自己要学习，就能够叫聚会刚强。人一走到我们中间来，就知道神在我们中间。这是圣灵做工的结果。他们定规低头下拜说，神真是在你们中间。这一件事盼望我们注意，好叫我们的聚会，在各地能够刚强。
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十 聚会形式
昨天我们讲聚会的原则，今天我们要讲聚会的实行。按着我个人所能看见的，就是说，圣经里大概有五种不同的聚会：有传福音的聚会，有擘饼的聚会，有祷告的聚会，有运用恩赐的聚会，或者叫做交通的聚会，还有一种讲道的聚会，或说听道的聚会。这五种不同的聚会，我们在圣经里都能找到榜样。所以，我们从圣经的榜样里，能够知道在新约的时候，当初使徒时代的时候，大概就是这五种不同的聚会。今天我们在神面前，教会要刚强，要作得好，也得有这五种不同的聚会。并且每一种的聚会，我们都要学习怎样聚，聚得好，才能叫弟兄姊妹进步。
一 传福音的聚会
新约里第一种聚会就是传福音的聚会。在福音书里，第一种的聚会，是传福音的聚会。在使徒行传里，第一种聚会，也是传福音的聚会。所以，从教会当初的历史来看，传福音的聚会，一向是教会基本的聚会，最要紧的聚会。
等到第三世纪、第四世纪，教会起首放松之后，我们看见说，传福音的聚会渐渐失去它的地位，听道的聚会就代替了传福音的聚会。所以，听道聚会的兴盛，就是给我们看见说，教会情形的衰弱。在当初的教会里，传福音的聚会，是第一个聚会。听道的聚会，不是第一个聚会。而今天听道的聚会竟变作第一个聚会，这就是教会失败的凭据，也就是教会软弱的的凭据。教会如果要刚强，还是要恢复到传福音是基本的聚会，要回到第一个聚会的地步去。
所以，我盼望弟兄姊妹们，在我们中间，在各地，能够从神面前得着光。在我们中间的弟兄姊妹，千万不要叫他们学四围列国的行为。有许多弟兄姊妹，一直在那里学着四围列国的行为。因为四围列国都在那里听道，所以在我们中间不知不觉也变作走他们的路。主如果恩待我们，就要恢复到从前的情形。
或者说，使徒行传、头二三世的时候，传福音的聚会都是最要紧的聚会。因为基督徒在地上不只是为着建立自己，也是为着叫人悔改。主的目的将教会摆在地上，乃是为着造就自己，也是为得着人来建立教会。所以，从教会里面的造就来说，像传福音是排在最末了的恩赐。但是，在使徒行传里，福音运用的时候，我们看见传福音的恩赐，乃是第一个被使用的恩赐。在八章，腓利到撒玛利亚，就是一个凭据。神的教会往外发展的时候，传福音的恩赐是第一个被使用的恩赐。神是第一差派传福音的，出外去运用他们的恩赐来得着人归主。所以，今天我们在神面前，必须把这一种列国的习惯(我们称他作周围列国的习惯)改过来。如果这样，我们要把传福音的聚会变作最中心的聚会，而叫初信的弟兄知道怎样的聚会。
初信的弟兄，当他们一信主之后，如果你们就把传音的聚会当作中心的聚会，让他们起首就帮助传福音，我告诉你们，他们就没有这一种听道的习惯。如果他们一信主之后，那一个遗留的毒还在你们自己身上，你们自己又在那里注重听道的聚会，我们就把这些初信的弟兄领错了路。他们一相信，就要把他们带到传福音聚会里来传福音，就把他们带到这条路上，让他们没有听道的习惯，而有做工的习惯，传福音的习惯。将来就是把他们摆在别的地方，就是加入周围列国的聚会里，他们也觉得不习惯。在我们的聚会里，是自动的做工的。现在要我们坐下来一声不响的听道，就要觉得不习惯。所以，我们要从新的弟兄作起。一切初信的人，要从传福音作起。
最少每一个礼拜有一次传福音的聚会。应该把最好的时候给传福音的聚会。或者主日早晨，或者主日下午，总要安排最中心的时间给传福音聚会用。然后在初信的弟兄中，稍微比较前进一点的，稍微有一点恩赐的，你就安排他们有两位，或者三位，起来做见证，传福音。有的时候，你们可以帮他们的忙。有的时候你们自己来，有的时候让他们来。有的时候你坐在末后，让他们来。有的时候你先来，让他们后来。总要有机会给他们传福音。有的时候可以两个，有的时候可以三个。不能比三个再多些。比三个再多，就乱了。一个太少，两个差不多，最好三个。比三个多，有的时候可以，普通的时候容易乱。这一点你们要有一点安排。
（一）是来合作
教初信的弟兄怎样来聚传福音的聚会呢？第一，每一个来赴传福音聚会的人，自己要清楚台上讲道的弟兄不是传福音给我听，乃是传福音给不信的人听。这是简单的事。但是，许多时候，来赴传福音聚会的弟兄，都忘记了在讲台上作见证的弟兄不是见证给我听，乃是见证给不信的人听。所以，千万不要带着一种批评的态度来，千万不要带着一种冷淡的态度，千万不要带着一种不合作的态度来，在心里觉得说，这一次福音传得好，或者传得不好。请你们记得，根本神不是要讲福音给你听。你别管讲得好，讲得不好。你自己的态度，乃是要救人。你是来合作的，不是来批评的。
（二）要全体出席
第二，要鼓励所有的弟兄姊妹全体出席。千万不要让有的弟兄，有的姊妹，以为我已经得救了，我不需要去聚传福音的聚会。不错，你已经得救了，但是，在传福音的聚会里，你有事情要作。你来聚会，不是被动的来聚会，乃是有事情要作。所以，没有一个人可以放松这一个传福音的聚会。多少老的弟兄说，我都知道了。但不是说，你自己知道不知道。擘饼的聚会你也知道，你何以必须来呢。要知道，每一个聚会都有它的特点，我们要认识它的特点。传福音的聚会我必须来，因为我要帮助那一个聚会，我在里面也要有分。
（三）必须带人来
第三，这一个传福音的聚会，我必须带领人来。在没有聚会之先，我就去约我的朋友，约我的亲戚。我预先有几天，有一个礼拜，有的时候有两个礼拜，就去约人，去对他说，某月某日我们有传福音的聚会，盼望你来。你自己要来，来的时候最少你要去带一个人来。我们盼望你最多不带过四个。我不是说绝对不能多带。有的人多带也行，不过多了，不容易照顾。你所带的人如果是一个，就是一个，容易照顾。四个，也可以照顾。有的时候神给你恩典，一下子给你带十个八个，二十个、三十个也行。如果是这样，你怎么作呢？你可以马上请弟兄姊妹援助你，请弟兄姊妹帮你的忙。马上告诉他们说，我带了十个、八个来，我自己照顾三个、四个，其余的就请你照顾。千万不要把人带来，却没有法子照顾。
所以，第一件事，当你来参加传福音的聚会的时候，不是钟点到了才来。所有参加传福音的聚会的人，都得预先有预备，预先有约。时间到了的时候，你或者带他们来，或者像路加福音所说的拖他们来。到篱笆旁边去，到三叉路上去勉强他们来。你总是在传福音的时候有责任。传福音的聚会，每一个都得带上另外一个灵魂来。只有你一个灵魂，这一个聚会聚不来。我们要每一个来的时候，都得带一个灵魂。多的时候带四个，或者带二十个，五十个，不过，你要请别人帮忙你照顾。总得在聚会之先就预备好，安排好。你要对你所请的人说，我在什么地方等你，我在什么地方接你，或者我到你家里去一同来。时间要早一点，总不能时间到了，你的人还不来。你要注意的带人来。
（四）要在聚会里照顾他
第四，你把人带来之后，你必须在聚会里学习照顾他。
1.坐在他旁边
一个没有信的人来赴传福音聚会的时候，他到了聚会所，他不知道那里可以坐，他不知道那里是男人坐的，那里是女人坐的。你要托完全知道的人带进去。到底怎么坐，坐在哪里，所有的他都不知道，你要给他知道。他们完全不认识什么叫做一个会所。你所带来的人要进会所，会所里有安排招待的人，你不能自己作主，你要问他说，你看我所带来的人坐在哪里，你要听他的支配。你带了一个人来，你就坐在他旁边。你带了两个人来，你就坐在他们中间。你带了三个人来，就这一边坐两个，那一边坐一个。你带了四个人来，就这一边坐两个，那一边坐两个。千万不要照顾超过四个人。因为照顾四个人，这一边两个，那一边两个，已经够忙了。所以，我说不要超过四个。不是说不要带过四个。多带入的时候，你们要和另外的弟兄约好说，我那一天聚会的时候要带八个人来，你等在门口，我自己照顾四个，你照顾四个。如果有四十个人来，你要请十个弟兄帮你的忙，或者请二十个弟兄帮你的忙。总是一边两个。做法很要紧。千万不要一个聚会里充满了不信的人。无论如何，在这一个聚会里，我们自己的人要坐好，你要带你自己照顾的人坐在那里。
2.找圣经节，解释字眼
在这一个聚会里，你安排坐好之后，你有许多事情应该作。你应该替他找圣经节。因为讲道的人讲约书亚，他根本不知道约书亚记在什么地方，你要替他找圣经。讲道的人讲出一个字眼来，是特别的字眼，有解释的，就让讲道的人解释。讲道的人没有解释，你就得很轻声的告诉他，这是什么意思。他们不认识的地名，他们不认识的人名，你要告诉他们，这是圣经里的地名、人名。不然的话，一下子就弄糊涂了。需要你在旁边补讲道的人的不及。声音不要大，要轻声的说，又是清楚的，要他知道是什么意思。
3.翻诗歌
也要替他们翻诗歌。有许多的诗，唱到副歌的时候，你也要带领他们。所以我才说，一个人照顾四个人已经足够了。除非有特别的情形。所以，最好不带过四个人。带多了，就要请别人帮忙照顾。
4.看他的反应，替他祷告
还要注意他们在主面前的反应如何。台上的弟兄在那里讲道，你觉你所带来坐在你旁边的人，那一个反应不好。你就可以祷告说：“主！叫他们的心软下来。”或者说，你觉得这个人是骄傲的人，你就说：“主！祢打破他的骄傲。”我告诉你们，传福音的聚会，教会传福音，能够传得好，或者传不好，看这传福音的聚会是怎么办？你们必须叫全体弟兄都出发，全体弟兄都在那里做工，才有路走。所以，你必需在那里注意，到底这一个人听了这些话，他怎么样。这是你所带来的人，你是相当清楚，你的眼睛要注意他们，为他们祷告：“主！祢打动他的心。主！祢叫他能会。主！祢叫他有感动。主！祢叫他的骄傲打下来，叫他听得进去。”有的时候，你觉得最好讲台上的弟兄能说这话才好，最好讲台上的弟兄能讲信道才好，你也可以这样祷告：“主！求祢叫台上的弟兄能够说这话，为着他的需要。”你看见台上的弟兄听你的话。你在那里借着祷告照顾你旁边的人，这是重要的事。
5.帮助他接受
还不只，最重要的事是你觉得当他在那里动的时候，你就得帮助他接受主。要把话送进到他心里去，用祷告把主的话送到他心里去，用祷告送主的话来抓住他的心。“主！叫他听见这话。主！让这话沉重的在他里面。主！叫这话发出光来，叫他看见。”许多事在传福音聚会里所该作的，你要一直地在那里作。你能够一直照顾坐在你旁边的一个，或者四个。
等到讲道的人在那里要收网了，你就要鼓励他：“你也是一个有罪的人，我盼望你接受主。”你看见他在那里犹豫的时候，你就要在那里推一推。他已经动了，晃了，你就要推他。有的时候我们不在那里给人推动，而让撒但有阻挡，就不行。我们要一个拉一个。撒但在那里拖，我们要在那里推。所以当讲台上在那里鼓励的时候，你要看这个人的光景如何。他如果有点动的时候，你要在那里做工，对他说：“你现在应该相信，接受主。不接受要有永远的痛苦。”说话的时候，态度要严肃，要郑重，不可嬉笑随便，要非常正经，才能有功效。当讲台上要人接受主的时候，你要帮助讲台上的弟兄。讲台上的弟兄在那里拉网，撒但要拦阻，你要去推动。不能让撒但去照顾它的人，而我们没有照顾我们所做工的人，这是羞耻的事。人今天如何是撒但所看守的人，我们也如何要看守我们所要的人。我们需要在聚会里看守，在聚会的时候，我们要帮助他得救。
请你们记得一个基本的原则，我们要救一个人，任何的手段都可用，任何的话都可说，像慕迪 所说的，如果一个人给我们救错了，神也是原谅我们的。所有的事，神都不原谅人，救错了，神原谅。所以，所有的事，我们都不能用手段，但叫人得救，什么手段都是，什么事都作。你两个眼睛总是开起来的，你两个眼睛总是亮的，这一个人我能推他，把他推进去也好，把他赶进去也好，总要把他带到主的面前来。不得救，我总不肯了。
6.帮助他签名
这一个聚会完了之后，你就帮助他签名。要知道有的人连写名都怕。他也许要问你为什么把名字写下来。你就要告诉他，你如果接受了，你就可以把名字记下，我们可以来看看你。
7.带他祷告
到了这里，你的事情还没有完。到末了，有祷告的时候，你要带他和地方的弟兄，或者再请另外的弟兄来祷告。你自己如果作不来，就请别的弟兄来帮忙祷告。你或者带一个祷告，或者请其他的弟兄帮你祷告。总要把事情作得稳当了。千万不可潦草了事。总要整齐了，总要作到可以放心了，才送他回去。
8.要带弟兄去探望直到得救
这件事还没有完结。等到他们回家之后，第一次带领弟兄去探望是你的事。有一个人签名，接受主了，教会派人去探望的时候，你要陪去，你要带他们去和他谈话。有的时候一次不够，还要第二次去请他，第三次去请他，总是一直要作到这一个人得救为止。
传福音的聚会，我们要叫全体弟兄姊妹个个都得懂，个个都得作，这样，教会才有前途。我盼望神在我们中间走恢复的路。传福音的聚会，要变作我们中间的第一个聚会，像新约里的一样。在这个聚会里，所有的弟兄姊妹都有事情作，个个都活，个个都不放松，个个都主动。我告诉你们，你们所得着的初信的弟兄，如果头一年就能做工，将来要他们作礼拜，听道，他要告诉你，坐不牢。要叫他们坐下来专门听，不能。他们不能坐在那里好像是一个被动的人。这一个光景一起来，到有一天，教会的情形要真的好转。请你们记得，第一件事要弟兄姊妹们看见，从起头起，传福音的聚会要变作他们做工的聚会，要变作是中心的聚会。要他们去救人。他们能讲道也好，他们不能讲道也好，根本不是问题。如果各地的聚会能够看见什么叫做传福音的聚会，我们绝对不会觉得相当困难来维持一个讲台。请你们记得，神没有叫我们来维持一个讲台。我老实告诉你们，我在新约里，没有读出一个地方神叫我们要维持一个讲台。这是周围列国的作为，不是圣经里的作为。
二 擘饼的聚会
圣经里第二个主要的聚会，就是擘饼的聚会。
（一）筵席与晚餐
擘饼的聚会，在圣经里面有两方面：一方面就是主的筵席。另一方面，就是主的晚餐。哥林多前书十章是主的筵席，哥林多前书十一章是主的晚餐。我们先从哥林多前书十一章读起。在主的晚餐里，这一个饼是主的身体，就是指主肉体的身体说的。就是说，这一个身体为我们舍了，叫我们的罪能得着赦免，吃了这一个能得着生命，所以，在这里，主的晚餐的基本思想，是为记念主。主如何为着我们的缘故流血，叫我们的罪能得着赦免，这是主的晚餐的意义。
但是，在哥林多前书十章里，有另外一个看法，就是说擘饼是主的筵席。他说，“我们虽多，仍是一个饼。”饼在十一章里是主肉体的身体，到了十章乃是我们。我们虽多，仍是一个饼。换一句话说，主的筵席乃是注重神的儿女的交通。在十一章是注重记念主，在十章是注重神儿女的交通。
在这里有两个意思：一个是直接的，脸向着天上去——我们记念主。还有一个，这一个饼摆在桌子上还有一个模样，这一个饼乃是代表我们这些人——神的儿女有交通，我们个个都在这一个饼里有分，你和我也是一块饼里的人。给他们一个新的名词，你和我是一块饼的人。你是里面的人，我也是里面的人。你接受这一位主，我也接受这一位主。所以我们在主面前应该有交通。所以，在擘饼的时候，乃是来到主面前，神的儿女彼此有交通，同时和主也有交通。
（二）必须分作主和父的两段
擘饼还有一件事要记得的，就是每一次擘饼的聚会有两段。这是这一个聚会中要紧的事，所以要多解释一点。
每一次的擘饼聚会，必须有两段，因为救恩也有两段。救恩的第一段，乃是我看见我自己是一个罪人，我是一个该受审判的人，我是一个该死的人。但是，主怜悯我，来到世上替我死，主救我，流出祂的血来赦免我的罪，所以我因着接受主耶稣的血的缘故，我的罪得着了赦免。这是救恩的第一段。但是，救恩不停在这里。我得救了，我得着了主耶稣，我是属乎祂的，主耶稣就把我这一个人带到神面前去，称呼祂的父作我的父，圣灵就在我里面，叫我称呼祂作阿爸父。这是救恩的第二段，换一句话说，在救恩里有两段，第一段是主的一段，第二段是父的一段。第一段是赦免，第二段是悦纳。这两段，在救恩里是不能混的。第一段是我得赦免，第二段是我在神面前蒙悦纳。当我作罪人的时候，我第一半是和主发生关系，第二半是和神发生关系。我从罪人到主面前，从主面前到父面前。我乃是先遇见主，然后遇见父。
所以圣经里对我们说，凡有子的人就有父，凡没有子的人就没有父。救恩有子的一面，就是主的一面；也有父的一面，就是神的一面。没有人能够越过子来到父面前。人总得先到主那里，先遇见十字架，先得着赦免，义的先代替不义的，祂才能带我们到父面前。所以，不是来到父面前得救恩，乃是来到子面前得救恩，然后到父面前来。是先赦免，然后悦纳。这一件事要看得相当清楚。
因为救恩是两段的缘故，所以擘饼的聚会就是为着记念救恩的，也变作有两段。在没有擘饼之前，乃是子的一段。在擘饼之后，变作是父的一段。在没有擘饼之前，乃是主的一段。在擘饼之后，乃是神的一段。
1.先到主的面前来
我们乃是先到主的面前来，看见我们自己如何是一个罪人，如何是叛逆之子，又是可怒之子，如何是在神的审判底下，乃是自己没有办法拯救自己的人。可是，今天感谢神，因有了主耶稣替我们流血，替我们赎罪，我今天能够来到主面前，接受主的生命。所以，在第一段里，我所有的祷告，我所有的诗歌，我所有的赞美，都应当向着主来。因为我作罪人的时候，我是先到主的面前来。我看见我的罪如何得着赦免的时候，也是先到主的面前来。所以，擘饼的第一段，所有的感谢，所有的祷告，所有的诗歌，所有的赞美，都是到主的面前来。
这就像我从外面进来，我第一遇见的乃是祭坛，不是约柜。我等一等是要遇见约柜，但是我第一个遇见的是祭坛。所以，为着十字架是祭坛的缘故，我们在主面前先感谢祂，先赞美祂。
我到了主面前，我在这里感谢，我在这里赞美，我实在说起来，除了感谢赞美之外，不能作别的。因为在血的面前，没有什么好求的。所以在这个聚会里求，不合适。因为我没有法子求主为我流血。这是祂作的事，我不必求，我只好感谢，我只好赞美。所以，不管我的感谢，赞美，用祷告的方式也好，用唱诗的方式也好，总是感谢，总是赞美。感谢是注意主的工作，赞美是注意主的自己，感谢是因为祂所作的，赞美是因为祂所是的。
在起头的时候感谢更多，逐渐，逐渐就到了赞美。一面感谢，一面赞美。我们看见祂替我们所作的是何等奇妙的工作，我们也看见祂自己的身分、身位，是何等奇妙的救主。当我们在主的面前感谢，到了一个地步，我们要赞美，赞美到了最高峰的时候，就是我们该擘饼的时候，整个聚会被带到主面前去。常常是起头的时候先感谢，后来赞美，一直到了一个地步，赞美达到最高峰的时候，才是我们该擘饼的时候。
2.是父接受我
当我们擘饼之后，第二段就起首。因为主不要人来到祂面前，就停在那里。人接受主，不停止在主那里。所以，在这里有一件希奇的事，是我们接受主，但是父接受我们。清楚吗？这件事我们必须把它弄清楚。在福音上是我接受主，我不是接受父。全部圣经，没有给我们看见要接受神，都是叫我们接受子，不是父。但是我们自己是被父接受的。因为我接受子，父就看我是可接受的。我接受子是一半，父接受我，救恩才完全。子是我接受的，这是一半；神看我是可以属乎祂的，那就完全。所以，擘饼完了，可以到父面前来。擘饼的意义，是我已经接受主，已经遇见主了，主把我带到父面前去。这是擘饼的第二段。我们应该起头在神面前赞美神，应该就来到神面前。
主耶稣，当祂复活的那天早晨的时候，祂对马利亚说：“我要升上天去，见我的父，也是你们的父。”在约翰福音里，主耶稣都是说“我的父”。现在改变了，“我的父也是你们的父”。当我们得到主的死和复活的时候，主耶稣的父就也变作我们的父。到了这一个地步，在擘饼第一段的时候，我们遇见子，到第二段是主带我们去遇见父。所以，弟兄姊妹们！在这一个聚会里是一向如此的领导。带领我们的是圣灵，圣灵的带领，总不违背救恩的原则。圣灵总是这样的带领。所以，我们要学习跟从圣灵的带领，在擘饼完了之后，就到父的面前去。
你们记得，路加福音十五章的三个比方，是先遇见好牧人，末了才遇见父。先遇见好牧人，然后遇见好父亲。好牧人出来寻找我们，好父亲是不出来的，是要叫我们到家里去寻找他。好牧人是离开家的，好父亲不离开家，好父亲是在家里收纳我们。我们已经遇见了好牧人，现在我们要去朝见父。为着这个缘故，你们要看见，在第二段聚会里所有的诗歌，所有的祷告，都是往父那一边去。又看见说，这是一个领导，不是我们可以随便作的。我相信，圣灵如果能够自由，祂定规是这样的领导，祂是一直这样的领导的。
3.子带领众子来赞美
还有一件事顶希奇，希伯来书二章就给我们看见，主耶稣乃是带领众子到荣耀里去。主耶稣是长子，带领众子进入荣耀。主耶稣在地上的时候，祂乃是神的独生子，或者说“罕子”，只有祂这一个。但是，今天祂已经死了，已经复活了，我们已经得着祂了，我们也变作儿子了。我们是遇见了主耶稣之后才作儿子。现在的聚会变作是长子带领众子的聚会。所以请你们记得，许多时候，擘饼的第二段应该摸着最高点才可以。你们记得，希伯来书二章有一个聚会：“在会中我要颂扬你。”希伯来书二章的聚会，就是长子带领众子歌颂父的一个聚会。擘饼聚会的下一段，是最好的时候来聚这一个会。不只是我们这些众子来到父面前，乃是子带着众子来到父面前，赞美父。所以要学习在这一个聚会里能爬得高。
神的宝座，乃是建立在赞美上。所以，神的教会起首越摸着赞美，就越摸着宝座。人越摸着赞美，就越认识宝座。所以要学习认识这一个聚会的两方面。
所以，按着我个人看，《诗歌》第一百八十三首，乃是非常难得的一首诗。按着我所知道的，是世界上少有的一首。能够摸着子带领众子的诗，很少。我个人读过的诗总有上万首，我在各国各种的诗里，只挑出这一首——子带领众子来赞美父。
希伯来书二章的聚会是最好的聚会。我们今天在这里暂时学一点，等有一天到天上去的时候，我们要好好的聚这一个会。不过，在我们没有进入荣耀的时候，我们起首学习一点什么叫做长子带领众子来唱歌，什么叫做在会中来赞美父。我告诉你们，这是教会的聚会所能摸着的最高的一点，这是荣耀的事。
三 祷告的聚会
第一个聚会，是传福音的聚会，是最要紧的。第二个聚会，是擘饼的聚会，也是要紧的。第三个聚会，是祷告聚会，也是要紧的。每一个聚会，都有它的那一个性质。神摆我们在地上的见证就是这样：传福音，擘饼，在那里聚会祷告。祷告的聚会，你们说它容易，也是顶容易；说它难也顶难。还是要叫初信的弟兄有一点学习。
（一）要同心合意
弟兄姊妹聚集在一起祷告，有一个基本的要求，就是要同心合意。马太福音十八章，主对我们说，要同心合意。使徒行传一章祷告的时候，也是要同心合意。二章五旬节的祷告和一章的祷告，都是同心合意。所以，祷告的聚会，第一个条件要同心合意。你总不能一个人一个心意来聚祷告的聚会，这不成。你要聚祷告的聚会，你就得同心合意的来。
这一句话在马太福音里面是非常重的。你们若同心合意，无论求什么，我要给你们成就。“同心合意”，在希腊文里面是音乐上的字，是指着音乐里面的和谐说的。如果一个人自己在那里弹琴无所谓，现在有三个人，一个在那里弹琴，一个在那里拉琴，一个在那里吹箫，这几个人在一起的时候，如果有一个人吹一个另外的声音，你觉得刮耳，不和谐。一个人在那里的时候，无所谓，大家在一起的时候，就觉得不和谐。所以，主要我们祷告到和谐，不能一个高，一个低。如果能够作到和谐，无论求什么神就听。在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，在地上所释放的，在天上也要释放，那一个基本的情形是和谐。所以，要在神面前学习和谐，不是说你有你的意思，我有我的意思，随便的来求。
（二）题目要专一
我们怎么才能够和谐呢？在各地祷告的聚会里，我看最大的难处，就是题目太多。一个祷告聚会题目一多，就不能和谐。是我们弄出一个不和谐来。题目有五六十件，变作一个包罗万有的聚会，我在圣经里找不出来。我们在圣经里所看见的，乃是为着专一的事来祷告。彼得在监狱里，我们看见有祷告。或者有一个人提起说一个弟兄病了，或者有一个弟兄提起说，一个弟兄家庭有难处，或者一个弟兄失业，或者有一个人要相信主，或者就像彼得囚在监牢里，不是祷告许多事，是为着一件事祷告。题目一单纯，祷告就容易和谐，题目一多，就变作都是奉行故事。
所以我相信在各地的祷告聚会，都得有一个专一的改变。就是每一个祷告聚会，只能为一件事祷告。或者我们专一替一个弟兄的事祷告，或者是一个题目，专门为着弟兄的病来祷告。我们宁可只为着这一位弟兄的病来祷告，那一位弟兄病的祷告，所有的病都提出来，在病以外的事不提。或者说，我们今天晚上专门替失业的弟兄祷告。或者说，我们今天晚上专门替贫穷的弟兄祷告。只有一个题目就能够同心合意。我要这样说，一个祷告聚会只有一个题目。这一个责任在负责的弟兄身上。现在这一种项目多的祷告题目，负责的弟兄要负责。以后，盼望祷告的聚会的时候要只有一个题目。
如果没有祷告了，下面还有时间，就不能放松。因为祷告的工作在神面前要作，可以再提出另外一件事来祷告。可以把聚会分作两段。同时为着两件事祷告，不能同合心意。千万不要糊里糊涂地这样作，一开始祷告的时候。就宣布了两个题目。项目一多就乱。负责的弟兄在一个时候只能宣布一件事，然后等有时间再提别的事。总是一个时间为着一件事祷告。我想，题目的简单，是祷告聚会中最大的需要。你千万不要把题目弄得太多。祷告乃是为着成功事情，祷告不是为着祷告得周到，好像是来应酬。祷告必须成功事情。
使徒行传一章、二章，就是因为有这一个祷告的能力，所以能够产生五旬节。请你们记得，十字架是神的儿子所成功的工作，五旬节是神的儿女的祷告所成功的工作。这样一件大的事是怎样的呢？是同心合意的祷告来的。所以，让我们学习集中题目来祷告，而不是随便的在那里提起那么多的事。
如果是这样，负责的弟兄，和来聚会的弟兄姊妹，就不能像今天来聚祷告的聚会那样的随便。每一个来聚祷告聚会的人，都必须有相当的预备。弟兄姊妹们，对于祷告的题目，都得有预备。得早一点通知其他的弟兄姊妹，尽可能的早一点通知，让他们先有负担。先有了负担，然后大家聚集在一起来祷告。先有感觉，先有负担，然后来求。
（三）祷告要真实
还有一个基本的需要，就是祷告聚会里的祷告，要注重真实，实在。按着我个人看，我不敢话说得太重，我怕在普通祷告聚会里的祷告，有一半以上的话都是假的。许多人在祷告聚会里的祷告，基本的目的不是在神听不听，好像神不听也不要紧。基本的目的是说，在祷告聚会里的祷告好听不好听。我们是注重好听不好听，而不是注意神听不听，所以，结果祷告聚会里的祷告，变作是装出来的，虚空的。
真的祷告，乃是心里出来的羡慕，不是脑子里的思想。乃是心的感觉是这样，乃是在心里极深处出来的羡慕。所以旧约里把祷告当作香献在神面前。旧约里的香，都是把树的胶树的汁拿来做的。是把树的那一个皮挖掉，树就流出胶，流出汁来，献上给神。所以，祷告不是把一个普通的东西拿来就是，乃是我们从全人挖到最中心的地方送出来的东西。好像是经过了伤，挖出来的东西，那才是祷告。不是像今天弟兄姊妹这么容易的祷告，好像普通很好听的祷告。请你们记得，我们的祷告，是神听不听，不是在弟兄姊妹面前好听不好听。
如果一个祷告的聚会，在祷告上不够真实的话，弟兄姊妹，让我顶直的说，我们不能盼望教会刚强，我们不能盼望各地的聚会能刚强。要教会刚强，必须祷告的聚会刚强。但是要祷告的聚会刚强，所有的祷告都得真实，不能虚假，你就不能在神面前得着什么。
祷告不是讲道，祷告不是演讲，祷告是你在神面前求。所以你不是在神面前说了许多话，好像神不知道，要你在那里仔细的通知似的，好像你在那里要给祂情报似的，好像你在那里要给祂讲道理似的。
祷告乃是我们自己有需要，祷告乃是我们自己有软弱，我要去得着属灵的供应，属灵的能力。所以，是你里面的需要多少，你才能够真实的祷告有多少。你如果不觉得有需要，你所有的祷告就完全变作是虚假。
虚假的祷告，有一个基本的缘故，乃是因为祷告的人，在祷告的聚会里，他不能忘记人。人在祷告的聚会里，一注意到别人，就很容易把他的祷告弄假了。人应当在祷告聚会里，一面你的祷告是代表聚会的祷告。另一面，是像单独在神面前一样，我要真实的凭着我的需要在神面前祈求。
需要越确实，祷告就越确实。你们记得，主耶稣所引的比方，朋友来了，没有饼，你到另外一个朋友面前去求饼，需要是确实的。所以，主耶稣说：“叩门的就给他开门，寻找的就寻见，祈求的就得到。”需要是确实的，你不能随便。主说，你要好好的求，就得着。
（四）要短
祷告不只要真，祷告也要短。圣经里所有的祷告差不多都是短的。马太福音六章的主祷文相当短。约翰福音十七章，主在祂离世以前的祷告相当长，但是比起今天神儿女的祷告就短多了。使徒行传四章的祷告，全教会在那里祷告相当短。以弗所书一章的祷告，是最要紧的祷告，不到五分钟就祷告完了。
许多祷告所以变作虚空，虚假，就是因为他要长。有两句是真的话，其余都是添上的。有两句是给神听的，其余都是给弟兄姊妹听的，话拖长了。你们要给初信的弟兄看见，年老的弟兄祷告长，让他们长，你要祷告得短。不要所有的弟兄都祷告得长。祷告得长，这是教会最大的亏损。
慕迪说一件事，是他一生中最有智慧的事。一位姊妹在聚会里祷告得很长，把整个聚会的忍耐都用光了。他就站起来说，当我们的姊妹还继续在那里祷告的时候，我们唱诗。你们不要以为祷告的聚会可以随便，一个人得救了，许多事情都要改变。不信的人也要给我们作见证说，我这个人如何。如果我们大家真实的在一起祷告，偶然有不信的人进来看见，他们要说，到底基督徒是有东西。所以，要记得，长的祷告，要把整个祷告聚会的力量弄光了。你多祷告五分钟，他多祷告五分钟，许多人祷告愈拖愈长，把整个聚会拖长了，把聚会拉下来。所以，要弟兄姊妹学习祷告要短，特别要短。
写《摩西五经略解》的马金多说一句话顶好。他说，请你不要用你的祷告来苦待神的儿女。有许多人没有用鞭子来打你，是用祷告来打你。你坐在那里愈坐愈难过。所以，我们要学，当我们聚会的时候，神的儿女要短短的祷告，要真实的祷告。
（五）不要过于私人的祷告
在团体里的祷告，还有一个基本的原则，就是说，千万不要过于你私人的祷告。这是一个很好的原则。你私人怎样祷告，在团体里也怎样祷告。当然你在团体里有一点改变，不能完全像私人时的，这是事实。但是，不要超过你私人的祷告。你私人的祷告有多长，在团体里的祷告也要差不多。你私人的祷告说的话是如何，在团体里的祷告说的话也要差不多。千万不要你私人的祷告是一个样子，而你在团体里的祷告又是另外一个样子。实在说起来，私人的祷告很少有假的。但是，团体的祷告很少有真的。个人在神面前的祷告很少有徦的。但是，到团体里的祷告，很少有真的。你来到团体的里面祷告的时候，一直在那里说你在私人的祷告里所不说的话。如果神的儿女是这样作的话，我们就要加上话语。
虽然团体的祷告是难，假的也多，长的也多，祷告给人听的也多，可是以能够成就事情来说，祷告聚会的祷告强于私人的祷告。神所能听的私人的祷告，永远赶不上在教会里头的祷告。但是今天的难处在这里，今天私人祷告的答应，比团体的答应多。而事实上，团体的祷告的答应，能够比私人祷告的答应多。不只多，并且大，不知道大了多少倍。所有的难处，就是因为有许多假的在里面，有许多混乱在里面，有许多虚空的话在里面。所以，主如果能够把祂的儿女聚集在一起，在聚会里面彼此简单的，同心合意的在神面前求，你要看见将来的日子，祷告要能够得着答应。
四 运用恩赐的聚会
每一个地方教会，恩赐不一样。有的时候，许多地方教会，神给他们有先知讲道的恩赐，神也给他们有启示的话，神也给他们教训——教师的教训。有的时候，或者也把方言加上去，把翻方言加上去。有的地方，神光给他们教师的教训，而没有神奇的恩赐。有的地方，有神奇的恩赐，也有话语的教训。我们不能规定神在教会里怎么作。不过，聚会的原则总是这样：神乐意祂的儿女在聚会里运用他所有的恩赐。我们不能运用我们所没有的恩赐，我们只能运用我们所有的恩赐。所以，每一个地方运用恩赐的聚会，不能勉强，不能效法。只能在神面前，按着本地弟兄姊妹所有的恩赐而运用。
这就是所谓哥林多前书十四章原则的聚会。所以，在这运用恩赐的聚会里，姊妹不能开口。
在这运用恩赐的聚会里，弟兄们，有的人还可以发问题，因为乃是要彼此寻求造就，彼此在神面前得着光。所以或者有诗歌，或者有启示，或者有教训，都可以。或者有先知的讲道，但如果有先知的讲道，最多只能两三个人。
在这一种的聚会里，如果没有人能翻方言，就绝对不可以说方言，我们必须注意方言乃是为个人在神面前的造就。方言加上翻方言，就等于先知讲道。如果只有方言而没有翻方言，就没有心思上的果效，就不能造就教会。所以保罗就禁止在聚会里光说方言。他不禁止方言，他乃是禁止在聚会里光说方言。
（一）有恩赐的要主动
这一点也是基本的事，我们在神面前要特别的注意，在这一种的聚会里，一切有恩赐会作话语执事的弟兄，应该学习主动。许多时候，有恩赐能够作话语执事的弟兄，在运用恩赐的聚会里，就是我们所谓交通的聚会里，常常在那里站在旁观的地位上，被动的地位上，一直让别的弟兄起来说话是不该的。
这一件事，你们要给初信的弟兄从头就看见，运用恩赐的聚会不是说谁都可以说话的聚会。乃是谁有恩赐就可以说。我们反对一个人的执事，我们也反对许多人的执事。神不只说，一个人的执事是错的；神也是说，众话的供应也是错的。要有有恩赐的众人才可以供应，不是每一个人可以供应。是有话的人才可以说，不是每一个人都可以说。今天难处在哪里？常常是有恩赐的弟兄，有执事的弟兄在聚会里抱一个态度，以为说，这一个聚会是公开给每一个弟兄的。但是，这一个聚会乃是公开给每一个有恩赐的弟兄，有执事的弟兄的。他们误会了，以为是公开给全体弟兄姊妹。他们作口的不开口，盼望手开口，盼望脚开口，盼望耳朵开口，你怎么能盼望这一个聚会弄得清楚。你就看见这一个聚会乱了。所以，在这一个聚会里，所有有恩赐的弟兄都可以开口。但是，你们要每一个在神面前觉得有什么话才可以说，不是有话就可以说。
（二）要寻出新的恩赐
对于初信的弟兄来到这一个聚会里，我承认的确有相当困难，因为他们不知道他们自己有没有恩赐。要说到话语的执事，他们也根本谈不到。年纪那么轻，刚刚信主，根本谈不到。这样，他有什么方法接上去呢？所以，我盼望各地年长的弟兄带领年轻的弟兄的时候，不要禁闭他们的口，要给他们有机会说话。要对他们说，我们不知道你有没有恩赐，我们不知道神有没有给你话语的职事，所以请你在起头学说话的时候，简单一点的说。给他们机会，但是不要给他们太多机会。你要给他们机会，不要把恩赐封住了。你给他们太多的机会，就把聚会拖坏了。可以让他们开口，叫他们短短的，简单的说。如果是有恩赐的，要告诉他，你下一次可以长一点的说。因为你说话对于弟兄有帮助。所以，有一个弟兄来，你的眼睛就要开起来。或者有的人，你要对他说，你的话太长一点，下一次要短一点。有恩赐的要鼓励他往前进。少恩赐的要稍微给他一点拦阻，让他短。这样能够叫聚会有力量，也不封闭弟兄的口。
你们要注意。你的工作，在各地的聚会里，不只是造就相当有学习的人，你的工作在各地的聚会里，也要寻出新的恩赐。怎样把它找出来呢？就是在运用恩赐聚会里。所以，在运用恩赐的聚会里，你们要在那里睁着眼睛看，到底主在那一个人身上有工作。你得鼓励他们，你要在那里找出来，这一个人到底是什么种的情形。有的人欢喜说话，没有恩赐。拖拖拉拉的欢喜说话，而没有执事，你可以不封闭他，但是说，弟兄，你要学习少说一点。有的有恩赐有盼望的，你要在那里鼓励他，说，下一次你可以起来说，或者说，你可以多加一点时间来说。你这样作，你就能够叫初信的弟兄在运用恩赐的聚会里，自己能够得着帮助，也帮助别人，你能够把聚会往正直的路上带。
五 听道的聚会
第五种的聚会，虽然比别的聚会比不上，但也是神所设立的制度，这也是相当要紧，叫我们得着话语的供应。或者有使徒从我们中间经过，或者有使徒住在我们中间，有教师住在我们中间，有先知住在我们中间，有话语职事的时候，我们就有听道的聚会。所以，我不说这个聚会不要紧，我说这一个聚会最简单。在许多种的聚会里，听道的聚会，乃是最简单的聚会。但是也有许多地方要他来学，像旁的聚会一样。劝他们来的时候衣服要穿得整齐，不要来得太迟，叫别人老等你。要顺服招待人，安排你坐在那里就坐在那里，不是一直挑选座位。或者你有生理的原因，耳朵不好，眼睛不好，你可以先对招待的人说，让他给你拣一个座位。诗歌也要带来，圣经也要带来。
在属灵方面可以说，到这一个聚会里来的时候，有两件事情要作：第一件，心必须打开。抱着成见的人不必听道，因为没有用。一个人心是关闭的，在神面前不能蒙恩典。这是每一个来听道的人要注意的。如果是负责的弟兄替我们挑选讲道的弟兄，我们就不必坐在那里作批评的人。不作听的人，而在那里作批评的人，这一个人就不能蒙神的恩典。有一件事是我常常说的，讲道的人讲得好不好，有一半要他自己负责，还有一半要听的人责负。如果一个讲道的人碰着一个关起来的心，碰着一个关起来的心思，碰着一个批评的态度，碰着一个没有意思接受的态度，就马上看见这一个聚会没有法子拖过去。
今天不只是心的问题，也是灵的问题。不只心应当开起来，灵也应当开起来。有许多的人没有学习，当然不知道。有学习的人，他知道。在这一个聚会里，灵开起来是何等的紧要。真的话语的执事，他讲道的时候，灵是开起来的。他能够摸着聚会里面有灵，他的灵出来就更有力量。如果没有灵开起来，或者是无所谓的灵，或者是封闭的灵，就要像鸽子一样，飞了出去又回来。所以需要灵能够出来，需要能看见灵的出来。灵的开起来如果多，先知的灵也能够出来。听道的人的灵如果不出来，先知的灵也不出来。一个人讲道，话能出来不能出来，最少一半的责任是在听道的人身上。学习作柔软的人，灵开起来！要让圣灵出来！不是冷的，死的，充满了意见的。你要作帮助聚会的灵的人，不要作拦阻聚会的灵的人。你的灵要帮助讲道的人的灵出来。你的灵不要拦阻讲道的人的灵的出来。如果初信的弟兄，在这里稍微学习一点这个功课，我们中间的聚会就能够愈过愈强。
这乃是圣经里所给我们看见的榜样，五种不同的聚会。你们去带领弟兄的时候，你们要好好的一种一种的带领他们，叫他们看见这五种不同的聚会，晓得怎样聚。我相信基督教是一个聚会的宗教。我们聚会聚得好，下一代的教会要比这一个强。这一件事也是相当要紧。盼望我们不放松。你们一放松，永远不能作到神所要我们达到的。求神怜悯我们。
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十一 主日
读经：
“当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说”(启 1:10)
“这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。”(诗 118:24)
“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。”(徒 20:7)
“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。”(林前 16:2)
神的创造和安息
神将每一天，分作晚上和白天。神说，有晚上，有早晨，这是一天。神在六天之内，修造了地。在第七天，就休息了，安息了。到了差不多二千五百多年之后，神就赐下十条诫，叫人记念安息日。十条诫里面，都是命令——该作的和不该作的。只有第四条诫，乃是叫我们记念神的作为。换一句话说，这一个纪念，是回头指着创造世界说的。这一个记念，是回头叫我们看见神在修造世界的时候，六天的工夫，祂修造好了世界，第七天祂安息了。所以第七天，本来是神的安息的一天。过了二千多年，神就将这第七日的安息日赐给人，要人也安息。
安息日的意义
当神起首将第七日的安息赐给人的时候，那是相当明显的，叫人在身体上安息。因为神自己在第七天的里面，是不做工的，祂停了祂自己的工作，祂休息了。今天呢？对于人，神也要他们工作六天，到第七天安息。叫人也得休息，也得停止自己的工作。在这里，我们不能不承认说，本来安息日，是神的安息，现在神把它赐下来，叫人，特别是以色列人，也要他们在安息日安息，要他们放下他们自己所有的工作。这一个是相当明显的事，是神将自己的安息赐给人。这一个，我们要特别注意。所有旧约里关于安息日的事，都是这一个意义。
到了新约，旧约的事都不过是后事的影儿。神给人安息日，像在旧约里有许多其他的预表一样，都有属灵的意义在里面。这话我已经说了多少次，今天再重复的说。神的第七天，乃是人在世界上的第一天。神在第六天造人。第七天，是神的第七天；但是，第七天，是人的第一天，是人活在地上的第一天。人在第六天造好了，第七天就变做人活在世界上的第一天。所以人一被造，不是做工，乃是进入到神的安息里。第一天，就安息在神的安息里。神做工作了六天，第七天休息。先有六天的工作，后有一天的休息。但是人一进来，不是先六天，后一天。人一进来，乃是先一天，后六天。这是相当明显的，第七天是人的第一天。我们是先安息，然后才做工。
安息日的意义，就是进入神的安息。我们如果要进入神的安息，我们就要接受神的工作。因为神做工，我也做工；因为神安息，我也安息。我们进入到神的安息里的那一个时候，不是从我们的第七天起头的，我们不是作了六天工，到第七天安息。我们乃是先安息，然后才做工的。这是一个基本的原则。这也就是福音的原则。安息在工作之前，安息在行为之前，这就是福音。神在那里给我们看见说，祂预备了安息，叫我们以后能做工。感谢神，有了安息才能做工。
所以，如果有人犯了安息日，他的罪是何等的大。犯安息日并不是说没有多大关系。因为安息日，神叫你安息。神叫我安息的时候，我如果做工，有什么关系呢？请你们记得，犯安息日，就是等于摩西用杖击打磐石。神吩咐摩西说，你去吩咐水从磐石里出来，神没有告诉他用杖打磐石。因为第一次已经打过了，他不应该再打，他应当就是这样吩咐石头说，流出活水来。但是，他第二次再打，就把神的工作破坏了。结果，摩西只好留在迦南地之外。人犯安息日，你说有什么关系，好像没有什么关系。但是，以神的真理来说，那关系实在太大了。人应当先享受神的安息，才能有工作。人应当先在福音里，才能有行为。人应当先得着神的安息，然后才能作神的事。人如果破坏安息日，他就把整个预表破坏了。所以，安息日在旧约里的地位才有那么高。
当旧约的时候，有人在安息日出来，到田野里去找一点柴烧，结果用石头把他砍死。神说，要用石头把他砍死。因为这一个人，是干犯了神的安息日。人如果不安息，就是说我能够做工，我能有行为。所以，以安息日来说，因为神对于祂的工作是满意的，我也说我对于神的工作是满意的，我们安息在神的安息里，我们接受神的工作。所以，神起头的时候，是命令说，安息日的时候，应当停止所有的工作。牛羊也停止工作，仆人也停止工作，妇女也停止工作，所有在这一个家里的人，都得停止工作，完全不许做事。这是旧约所给我们看见的一张图。
但是，到了新约的时候，这一个情形有一点不一样。新约圣经，对于安息日，比旧约积极。旧约就是不做事。到了新约，主耶稣安息日在会堂里念律法和先知的书。本来是身体安息的日子，现在变作灵性追求的日子。在旧约里，没有这一个。是从那一个时候才起头的。在新约里，我们看见有一个进步的样子，在肉身之后，再加上听律法和先知的书。这一个，乃是七日有一日归主，完全归于神的原则。
这是一件顶奇妙的事。明显的在旧约里，第七日，神要我们安息。但我们也看见在新约里，安息日变作更积极。在安息日，可以在会堂里听先知律法的书。主耶稣在安息日的时候，到会堂里去讲道。也照样，使徒在地上的时候，连保罗自己在地上的时候，也在安息日到会堂里去，也在会堂里辩论讲道。安息日不只有消极的休息，也有积极的利用。在那一个时候，特别注意到属灵的事。这是在新约里所给我们看见的。不过，在这里所着重的点，是说神是有一天作为祂的安息，神要在七天里，找出一天给祂自己安息，神是在第七天安息。但是，神的第七天，就是人的第一天。所以人是休息了，然后才做工。历世历代接下来，都是这样。
安息日的地位改变了
关于读圣经，我要顶直的说，要注意它的灵。人如果在神面前有受教的灵，也有受教的耳朵，你就能常常看见，在圣经里，什么时候有更改。你就能够觉得，我在前些日子对初信的弟兄讲到读圣经的时候，请他们在那里找事实，就是这个缘故。要找事实，在事实里面有光。事实一有更改，就有光。关于安息日的事，也是这样。顶起头的时候，说第七日要安息，如果不安息，那一个刑罚是相当重——要用石头砍死。这是非常严厉的刑罚。但是，等一等，到主耶稣死的时候，起头的时候，你看见稍微提起一句话，光是说七日的第一日。不是说第七日，是说七日的第一日主耶稣复活。
四本福音书都给我们看见，七日的第一日，主耶稣复活。四本福音书也给我们看见，主耶稣复活之后，五次的显现，也都是在七日的第一日。使徒行传给我们看见，五旬节是七日的第一日。因为七七四十九天，第五十天又是七日的第一日。七日的第一日，就是第八天。圣经里没有一个地方告诉我们，神也没有给我们一个命令，要把主日代替安息日。圣经没有这样的话。不过圣经顶清楚的给我们看见，神在那里把它转过来。
你们必须看见旧约里的事。你在那里注意的话，你就要看见，好像是每七日是一段，到第七日就了了。刚才我们说安息日的意义，那一个预表，在实际上，七日这一个是旧造。六天，神工作，第七天神休息，这是旧造里的事。旧造的停止，好像在七日的第七日。旧造的结束，要在七日的第七日。因为神不是将日子光分作年，光分作月，神也是将日子分作周。是一周一周的来分。圣经所着重的，不是将日子分作月，分作年。圣经所着重的，乃是将日子分作周。
主耶稣的复活，如果是在周末，就旧约和新约，永远弄不清楚。如果主耶稣是在周七——七日的第七日复活，你就马上看见，旧造和新造分不清。因为在一周里面有旧造，也有新造，从今以后，就永远不清楚。所以主耶稣的复活，是在七日的第一日，就是周一。如果是在周七，就了了。这是清清楚楚的事——旧造的事，到这里为止，了了。从今天起复活——新造起头。所以主耶稣的复活，摆在七日的第一日，因为这是一个新的起头。
你看见，以一周来说，不能一周作两件事。如果周三复活，也不行，因为周一、周二，是旧造。周三、周四、周五、周六，是新造。如果周六复活也不行。不错，周六、周七，是新造。但是周一到周五，是旧造。这样，就在同一周里面有两件事——一个是旧造；一个是新造。如果周七复活也不行。因为周七是新造，周一到周六是旧造。这就叫做不尴不尬，拖拖拉拉。现在以一周来说很清楚，七日的第一日复活，是另外一个周的起头。一个周是旧造，一个周是新造。从周一到周七，一个周是了了。现在又一个周重新起头，在复活的日子，站在新造的地位上。从这里面，你们要看见说，这就叫做七日的第一日。
所以，我愿意初信的弟兄们看见，旧约里面有一个原则，就是七日里面有一天，要办属灵的事的原则。有一天，要停止所有属世的工作，来办属灵的事的原钊。可是，这一个原则，在新约里，给我们看见说，主耶稣在七日的第一日复活，教会就自然而然的被圣灵带进来。不是像旧约一样告诉我们说，什么不可作，什么不可作。新约里，没有安息日。我不是说新约圣经里，没有安息日。在马太福音里，就有安息日。是说在新约里，神向着人，没有像旧约那样，不许可人在安息日作这一个，作那一个。
安息日在旧约里，不过是预表，我们刚才已经说过。现在，这一个实际来了，那一个预表就过去了。像牛也过去了，羊也过去了，因为实际来了。也照样，安息日也过去了，因为安息日的实际来了。那一个福音已经来了，人靠着福音，就是安息，已经能事奉神了。这就是安息日的意义。
我们和安息日没有关系
可是，在新约里，有一件事要注意，就是我们与安息日没有关系。你们不要以为这是简单的问题。因为我相信，如果启示录二章三章的解释是对的话，律法派的人，要越过越发达；罗马教的势力，也要越过越发达。所以必须叫初信的人注意。
安息日的原则，就是福音。像献祭的原则，就是十字架一样。牛羊都是指着神的羔羊说的，主耶稣是神的羔羊，那一个真的来了，牛羊就用不着了。人如果今天再要牵着牛，牵着羊来献祭，这就是亵渎我们的主。主已经作了祭，你怎么能够带着牛羊再来献祭？这是同样的原则。今天福音已经来了，人借着福音能够安息在神面前。因为神借着祂儿子十字架上的工作，因为神借着祂儿子十字架上的救赎，因为神借着祂儿子替我们成功了所有的工作。所以我们这些人，不是听神的话说你赶快去作。我们乃是听神的话说你赶快安息。我们来到神面前，不是来做；我们来到神的面前，乃是来安息。因为福音叫我们安息在神面前。以后，我们才起首来事奉神。所以福音的安息来了之后，自然而然安息日就过去。在信徒身上，自然而然安息日就过去了，就像牛羊已经过去了一样。今天如何没有牛羊，今天也如何没有安息日。
所以千万要小心，不要把字眼用错了。圣经里，没有基督徒的安息日。这是一个相反的字眼。如果是基督徒，就没有安息日。如果是安息日，就没有基督徒。没有所谓基督徒的安息日。安息日，是旧约里面的东西，到了新约，是已经过去了。
新约的主日
但是，新约也有它的日子，却不是根据于安息日而有的。乃是根据于七天，一天，而有的。不是根据于安息日变成主日。今天，不过是在七天中间拣选一天，那一个原则还继续。不是把安息日改变作主日。乃是说，旧约的时候，神在一周里挑选第七日。在新约里，神在一周里挑选第一日。不是把第七日换作第一日。是说神在这里另外挑选一天。这一件事，和旧约里的完全不一样。
十条诫里的第四条，是说这一个不可作，那一个不可作。但是在新约里，当神另外挑选一个日子的时候，神没有说什么事情不可作。消极方面的事，没有提起。在主日的时候，神没有说什么事情不好作，神就是告诉我们说，在主日的时候，什么事情好作，什么事情要作。所以我们看见主日的特点，只有积极的命令，而没有消极的命令。
我们要把这一天，稍微多加一点的解释。你们刚才已经看见，旧约和新约分得非常清楚——一刀两断。因为以周来说，一个是在周的末了，而另一个是一周的开始。旧约到了第七天就完了，全周都是旧造。新造呢，是从周一起头——七日的第一日，这一边什么都是新造，一点都不乱。这一周完全是旧的；那一周完全是新的。不是在一周里面，一半是旧的，一半是新的。它是痛痛快快的一个完全是旧造，一个完全是新造。主耶稣从七日的第一日复活，干干净净的，全个周都是新造。过了四十九天，教会产生，也是在七日的第一日。地上的教会的产生，明显是产生在五旬节。七日的第七日，叫做安息日。七个安息日过去的时候，到了五旬节，教会在地上起头，干干净净的，完全是新的。
所以，今天如果有人还要回头去守七日的第七日，他是把整个新约和旧约混乱了。这在圣经里，是绝对没有根据的事。你们读圣经的时候，你们看见一件很希奇的事。过了七天，门徒又是在七日的第一日聚会。不知道为什么缘故，安息日的时候，他们不聚会。但到了第二个七日的第一日，他们又聚集在一处。
关于主日的圣经根据
我在这里，愿意和你们读一点圣经，我想有一段圣经，是相当紧要的。
诗篇一百十八篇二十二至二十四节：“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。”另一边，请看使徒行传四章十至十一节：“你们众人和以色列百姓，都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫祂从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。祂是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”
在这里你们看见有一句话，“匠人所弃的石头”。你们知道，石头有用没有用，是谁定规的？乃是匠人所定规的。是石匠说，这一块石头盖房子有用没有用。你不能去问别人。匠人如果说这块石头不能用，就不能用。但是有一件奇怪的事，匠人所弃的石头，神叫祂变作房角的头块石头，变作根基，神把最要紧的责任，摆在他身上。匠人所弃绝的，匠人所以为没有用的，神叫祂变作房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。这是希奇的事！二十四节给我们一件更希奇的话，关于主日的：“这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。”就是说匠人所弃的石头，变作房角的头块石头的这一个日子，就是耶和华所定的日子。
什么时候匠人把石头弃绝，什么时候神作一件希奇的事，叫那一块石头变作房角的头块石头，那一天就是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。个个要敬畏神，在那里欢喜快乐。所以，必定有一天，我们要找出来，到底是哪一天，匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头？那一天在哪里呢？就是在使徒行传四章十至十一节：“你们众人和以色列百姓，都当知道，站在你们面前这人得痊愈，是因着你们所钉十字架，神叫祂从死里复活的拿撒勒人耶稣基督，祂是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”十节说，你们将祂钉在十字架上，神却叫祂从死里复活。十一节说，你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。换一句话说，这就是主耶稣复活的日子。
匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。弃绝祂的时候，就是主耶稣被钉在十字架的时候。神叫祂成功作“房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子”。就是主耶稣复活的日子。诗篇一百十八篇，是非常清楚的。当主耶稣复活的日子，是耶和华所定的日子。这一个复活，是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。人所弃绝的，神叫祂复活，这不是人所定规的日子，是耶和华所定规的日子。所以，你们千万不要给人弄糊涂了。耶稣是相当清楚的，这是耶和华所定规的日子。什么日子呢？是复活的日子。所以今天乃是在耶和华所定的日子，叫我们所有神的儿女，奉着神儿子的名聚会，我们应该高兴欢喜。
所以，在这里你就看见，在我们中间的日子的问题，根本与旧约律法底下的安息日不一样。旧约的安息日，是说这一个不应当作，那一个不应当作，都是消极的。你作的时候，就必定死，那一个刑罚，是相当相当重的。但是，今天我们没有这一个味道在里面。在这里你所看见的，乃是说，我们应当在其中高兴欢喜，这是耶和华所定的日子。
在主日该注重的事
在这里，你就逐渐的看见说，七日的第一日，在圣经里，特别注重三件事：
（一）应该有的态度就是高兴欢喜
第一，就是刚才我们所念的，所有神的儿女，在七日的第一日，所应该有的态度，就是高兴欢喜。我的主，从死里复活了。彼得，你如果告诉他说，这是耶和华所定的日子，你应当在其中高兴欢喜。我告诉你们，这一种的情形，不要告诉他，他也会高兴欢喜，因为，彼得是够忧愁了。十一个使徒，你告诉他们说，应该高兴欢喜，这是一点不希奇的，自然而然要高兴欢喜。因为那几天，当他们的主躺在坟墓里的时候，是最失望的时候，他们看见坟墓是空的，自然而然就高兴欢喜。
这是耶和华所定日子。我们每一周，都要高兴欢喜，都要维持这一个态度。这一个日子，是我的主复活的日子，没有一个日子，像这一个日子一样，这是希奇的事。七日的第一日，主和他们聚集。第二次七日的第一日，主又和他们聚集。最少有五次的显现，都是在七日的第一日。等一等，又是七日的第一日，五旬节圣灵降临。等一等，彼得的眼睛就开起来了，看见诗篇第一百十八篇所说的，匠人所弃的石头，已成了房角的头一块石头。哦！原来是指着主耶稣被人钉十字架和复活说的。圣灵叫他明白。本来是莫明其妙的。谁读诗篇一百十八篇二十四节，知道是指着主耶稣说的呢？圣灵在这里指教说，这就是指着拿撒勒人耶稣说的。犹太人的弃绝，就是匠人的弃绝。主耶稣的复活，就成了房角的头一块石头。下面说，这是耶和华所定的日子，我们应当在其中高兴欢喜，这是自然而然的结果。