长沙市城市管理委员会:传统文化的生死观的社会历史作用

莲花伯  中级会员   发表于：2011-01-01 12:20   只看该作者 发帖 121    精华：16   注册时间：2004-9-10    发短消息         大 中 小
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传统文化的生死观的社会历史作用

   生死观为传统文化的组成部分，对中华民族历史进程施以重要影响。生与死是人的生物属性，在人类的社会中，人追求的是生，又使死服务于生。因此，如何看待人的生与死及其在社会作用，是历代思想家，社会实践家的热衷话题。研究传统文化中的生死观，可以帮助我们进一步理解中华民族发展的历史真谛。
   传统文化中的生死观，基础于以儒家为主导的道德观念，如 三纲五常，以及其它的人与人之间关系的道德规范和行为准则。此外，还有反映在大众意识中的宗教教义，风俗习惯和对命运以及鬼神的信仰等。它们不是相互对立，而是相互贯通，相互补充。这是中华民族传统文化的特点。社会成员有种种系统和层次的划分。在涉及生死观时，他们对待生与死的认识和态度不尽相同，甚至是彼此对立。但这是社会总体的需要。在古籍文献中，记述较多的是有识之士的论述，平民层次的生死观多见于大众意识和风俗习惯中。总之，传统文化中的生死观与传统社会的社会生活是协调一致的。 下面主要论述为社会所倡导的起主导作用的生死观 。        
   对生死观内容的分析有两个层次：一般层次和深层层次。前者基于人的自然属性，认为，生与死是生物的一般属性，就人而言 ，是平常之事 。汉代扬雄说："有生者，必有死；有始者，必有终，自然之道也。"（《法言•君子》）他主张，应平淡对待。孔子在回答其弟子子路“死事如何”之问时说：“未知生，焉知死？”强调勿需追问死后之事，关心生而不必想到死，求知生而不必求知死。庄子说："夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。"老了就是退休安养，死了就是休息。 他认为天地间的一切事物都依照自然的规律‘道’运行发展，其间并没有人类所具有的好恶感情或目的性的意图存在着 。他强调天地间万物自然生长，生死都是很自然的， 没有必要为生命的终结而大惊小怪，见死色变。
   深层层次 ，基于人的社会属性。作为社会成员的人，他的生死与整个社会生活密切相关，因为社会是由人组成的，社会生活是人在生的期间的活动。而死是社会成员的“新陈代谢”。传统文化是重生轻死，珍惜生命。 趋生避死是人的本能，道教主张人要善于养生，长生，甚至长生不老。
  这不难理解，因为人生的目的，根本上说，不外有二:一是维持自己的生存，即活着；一是繁衍后代。可见，人的生命承担了社会生存延续与发展的使命。为此，社会从多个方面干预人的生与死，提出为社会生存与发展所需要的规定和规范。传统社会提出的人如何生活和生活的具体目标，是多种多样的。不仅涉及自己一生的活动，还要涉及子孙后代。比如说，文人志士的生活目标应该是：“修身齐家治国平天下”。“君子有三立”之说，盛行多个朝代。 三立指立言、立德、立功。君子是社会地位高的人。立言是著书立说，成为有学问的人。立德是通过修身养性成为道德高尚的人。立功是通过建立功勋获得功名。对平民百姓来说，可以是家道小康，传宗接代 等。  
   人在从事生存活动和追求生活目标过程中的经历，尽管是因人而异，但身心感受可归纳为两大类：享乐，痛苦。 传统文化中，有的强调前者，认为人生是享乐；有的强调后者，人生是痛苦。占主导地位的是两者兼有之。这种感受是主观的，可以是以苦为乐，以乐为苦，还可以是苦中作乐，乐极生悲。。。。
享乐说， 以生命为快乐，其实是主动回避痛苦，专注的是及时行乐，甚至以苦为乐，尽情享受。痛苦说， 以佛教为代表，认为人生是苦难的深渊，充满各种烦恼与痛苦。 苦难有八种，即生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五盛阴（色、受、想、行、识）。兼有说，认为人生是悲欢离合，喜怒哀乐的过程。 其产生的原因是由人的本性决定的，并受社会所制约，对这种心理感受的判断，自然也受社会制约。传统文化中对人生中的喜怒哀乐产生的原因，从两方进行分析。从人本身讲，人生是追求欲望的过程，即对外物有欲望，欲望得不到满足，就有苦和烦恼。这是人的本性。把欲望看作是一切罪恶的根源。二是有天灾与人祸。天有不测之风云，人有旦夕之祸福。人处于自然环境中，天灾会随时降临，如水灾，旱灾，虫灾，瘟疫。人在社会中彼此的关系是合作与争夺，争夺的可以是财产，权力，声望，手段可以是恶性的，如责骂，殴打，欺压，偷盗，暗算，杀戮。胜者乐，败者苦。人的这样的本性，传统文化中用天赋道德观来解释。孟子认为人性本来是善的；荀子主张"人之性恶，其善者伪（人为）也"。即性本善、性本恶。还有人认为，人性本无所谓善恶，表现出的善与恶是环境决定的。无论怎样解释，恶是客观的存在。
  传统文化认为，这样的人生过程，首先是命中注定的，是不以人的主观意志为转移的。人的生命既是上天所创，人的吉凶祸福自然由神所主宰， 人生有命，富贵在天。谋事在人，成事在天。同时提出用自身对欲的限制来减轻，如寡欲、无欲、除欲、欲用、顺欲、节欲、导欲。或是平淡对待苦和乐，如俗话说，日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不钻牛角尖，  凭天由命，得过且过 。
   从人类有意识以来，就知道有生必有死。死是自然现象，是人的生命的结束，其社会使命的完成。 如何对待死，是个大问题。从人作为大自然的一员讲，首要是重视生，因为生是作为动物一种的人类存在的表现。表现在人意识中，是求生存，避免死亡。何况生命只有一次。这是人的本性。但人必须死，以使是人类社会“新陈代谢”，保持活力，发展与进步。为此，在社会意识中，创造了种种观念学说，风俗习惯，甚至是包括法律在内的社会规范，用来宣教和规范人们对死亡的认识和态度。 使人的死服务于社会生活的需要。在如何对待人的死的问题上，人们从不同的角度，如死的方式，原因，目的，态度等进行分析，进行各种评价和说教。
  传统的道德观念，对人的死，首先是尊重，表现在诸多方面。儒家非常注重和讲究对死者的哀思和丧祭。 红白喜事对比中， 丧礼的隆重程度高于婚礼和婴儿的出生。曾子曾经说:"生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼,可谓孝矣.。对尸体的态度，非常尊重，装殓，棺椁，陪葬，坟墓。尸体不得暴露于世，挖坟盗墓不但违反法律，也受道德的谴责。这种态度，为我们留下宝贵的物质和精神遗产。
    就人本身而言，如何对待死，传统文化有多种说教。庄子认为生是偶然，而死是必然，也就不必过于悲哀。老子认为，应淡然对待，一个人不太重视自己的生命，反而能较好的保存自己。"后其身而身先，外其身而身存"。 基督教认为，人活着时，灵魂拘于肉体内是不自由的。死亡实际上是灵魂的解脱。从此活在一个纯粹的精神世界里，也就是主的天堂。因此，死亡并不可怕，反而要欢迎它。一个人只要诚心悔改，承认自己所犯的一切罪愆，虔心相信，依靠耶稣基督，死之后，也肯定必和主耶稣同住一起，“不至灭亡，反得永生”.
   从社会角度分析，死的作用十分巨大，是人的社会生活活动重要组成部分 。对个人来讲，用现代的社会学的术语讲，主要用于表现人的最高层次的两大精神需要，即自我实现和自我表现。两者时而结合在一起。
  自我实现，指实现人生的理想，成为什么样的人，现代也称“事业有成”。理想和事业多种多样。如用死来表示个人的终生抱负， 无论是生还是死皆然。即使是死也要非同一般 。如同俗话说， 活就活得轰轰烈烈，死就死得地动山摇。“生当作人杰，死亦为鬼雄”。——（南宋）李清照  。“生而为英，死而为灵”——（北宋）欧阳修 。   
   用死表示人的信仰和道德的完善。 孔子说：“杀身成仁 知音难觅”。孟子曾经所说：“生，我所欲也；义，我所欲也；两者不可得兼，舍生而取义”。以及“士可杀不可辱”，“宁为玉碎、不为瓦全”，“人活一口气”等等。诸葛亮用“鞠躬尽瘁,死而后已 ”表示忠诚。 此外，还可以用于保存名节，挣得个人荣誉，以名垂后世，显赫家族。典型的例子是，“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”。——宋•文天祥《过零丁洋》。大众意识中的”人死留名 ，雁过留声“。有的看起来，社会作用不大， 比如《伯夷列传》就记载了伯夷、叔齐因相互辞让君主之位而相偕去国；又因反对周武王以暴易暴，不食周粟而死。
   死用于自我表现，不怕死，决心大以及英雄和豪迈的气概。如草莽英雄临死前豪言；“二十年之后又是一条好汉”，或者“砍头不过碗大个疤瘌 ”。精英人物的就义时，如谭嗣同大叫“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！”武士荆柯刺杀秦王嬴政出发前豪言：“风潇潇兮易水寒，壮士一去兮不复还”。 用生命代价表示豪迈气概
   传统文化对人的死的评价，其根据是传统的法律和道德规范以及风俗习惯，是否对社会有利 。 如果有利，则是有价值，有意义。古人常说的"死得其所"，就是指死得有意义。“人生有死，死得其所，夫复何恨。”《魏书•张普惠传》：　"瞫(狼瞫)曰:'吾未获死所。《左传．文公二年》。谭嗣同狱中绝笔："有心杀贼,无力回天。死得其所,快哉快哉!" 左传．文公二年》 。司马迁曾在《报任安书》中写道：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”        
   人的生命有一特点，在特定的条件下可由自己抉择，是继续生还是死。有两种典型情况；一是在军事斗争中投降对方以求生 ；二是忍受人格的侮辱而求生。 两方交兵，叛来降去，是平常之事。在处于绝境时，是投降还是宁死不降。死是保存名节，降是保存生命。 传统文化给予合情合理的两可的处理。名节是文人志士的标志，历来为传统文化所推崇。但名节是人的主观评价，因情势（立场，时间，条件和地点）不同而异。如果保存生命是为了今后的发展，也是无可非议。 楚汉相争时，韩王信、堂阳侯孙赤都曾因战败而投降项羽，后重新加入汉阵营而继续受重用。就是司马迁时代的赵破奴，曾被匈奴俘去十年，就未闻失侯夺爵。“向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁。弃小义，雪大耻，名垂于后世。”（《伍子胥列传》）“知死必勇。非死者难也，处死者难也。”（《廉颇蔺相如列传》）“没世无闻，古人惟耻。”（《感士不遇赋》） 　
   至于忍辱求生，以完成自己的理想，历来受到传统文化的赞杨。两千年前的司马迁，遭受宫刑，痛不欲生，为了完成《史记》顽强地活下来。 这样的人在历史很多。如；“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；孙子膑脚，等皆为圣贤发愤之所作。      
  《史记》中有许多历史人物为了将来的事业，不怕受辱。陈胜起义前的“等死，死国可乎”，起义时的“壮士不死即已，死即举大名耳”；管仲“不羞小节而耻功名不显于天下”而幽囚受辱终建大功；伍子胥兄弟一人随父就死，一人忍辱负重活下来报仇；蔺相如敢于冒生命危险叱责秦王，却不愿意与廉颇发生冲突伤害国家元气；韩信为了日后建功立业甘愿忍受胯下之辱，等等。对平民百姓讲，更是如此。“好死不如赖活着”是座右铭式的格言。无所谓什么气节不气节，养家糊口，生儿育女最为重要。可见传统文化保持了“以人为本“准则，首先是生存。试设想，如果汉人都像誉为民族英雄的史可法那样抗清，致使扬州数十万人被戮 ，汉民族将不复存在。
   传统文化中的生死观在社会历史发展过程中作用可概括如下：用于社会控制和社会管理，以维护社会秩序和社会规范。 要求人按照社会的要求从事生活活动，用死亡处理与威慑不尊守法纪与道德的人。调动人的社会积极性，教诲人珍惜生命。人的生命不仅属于自己，还属于民族，国家，家族，父母、家庭 。所以要为民族，国家而生和死。调节个人的心理与情绪。生是偶然，死是必然，生有悲欢离合，喜怒哀乐，奋斗一生，最终难逃一死。心理上如何承受和面对是大问题。它决定了人的心理状态和所要采取的行动。传统生死观也宣扬，人生有许多无奈，要淡然处之 。即使有过也不怕，可以补偿，将功补过。如基督教，人生本来有罪，信基督做好事可赎罪。佛教的“放下屠刀，立即成佛“。不必为死而忧心忡忡，更不能因此死而轻生。只要活得有意义，虽死无憾。如果认为人生是由命运决定的，命该如此。“生死有命，富贵在天"，活的自在，死的安然。
   总之，生死观的社会职能是指导和制约人的行为与思想，促使人按照社会的要求生活，使社会正常运转和发展。传统文化中的生死亡观极为丰富多样，能适应各种情况。既鼓励人奋进为社会做贡献，又使人减轻为生命付出的精神负担和对死亡的恐惧，从而使中华民族得以经受数千年的风雨，至今仍弘立于世界伟大民族之林 。