铬钒钢好还是s2钢好:[原创]真小人伪君子的君子国 【经济风云】

真小人伪君子的君子国

清代的李汝珍在《镜花缘》一书中描述了这么一个 “礼乐之邦”君子国。此国中，“耕者让田畔，行者让路。士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不慕而有礼”，也不愧君子二字。在君子国的市场交易中，卖主力争是要付上等货，受低价；买主力争的是要拿次等货，付高价。

对于市场交易中，卖主受低价；买主力争付高价的假设能否成立，他们到底是不是真正的君子，我们不妨探讨一下。

由于价格协商机制存在，市场交易的双方如果起初的要求得不到满足，一般人都会退而求其次，向对方做出让步，在价格方面就是买卖双方不再坚持原来的价格，而逐步向对方期望的价格靠拢。于是有人认为如同“漫天要价，落地还价”一样，在“卖家索要低价，买家还以高价”的君子国里，不协调的价格期望线会随着洽价机制的进行而相交，这个交点将位于商品成本上下。咋一看也挺有道理，但是这个假设在君子国是行不通的。

首先，维持商品成本的盈亏平衡价是卖方的红线，由于只有卖方才掌握商品的成本信息，任何市场交易的成交价都必然围绕着这个盈亏平衡价格波动。正常的社会由于卖方的底线是不做亏本生意，因此成交价格总体总是略高于商品的盈亏平衡价。而君子国的市场里由于卖方以不盈利作为交易的底线，使市场成交价格必然低于商品的盈亏平衡价。其结果必然是生产者获得少于付出，在这种总量衰减的情况下要维持生产的持续进行，莫非存在经济永动机？

其次，我们先来看看商品成本是什么东东。对于资源性产品来说，本属天然形成无需成本，或投入多大的成本也没有办法制造出来，因此成本是不存在的。对于劳动产品来说，所谓的商品成本就是维持劳动力所必须的基本生活资料。但是这个维持劳动力的生活资料具有很大的弹性的。馒头咸菜可以维持人的生理功能，鲍鱼大餐也能够满足生理所需，市场上可以买到商品，业余时间自食其力也能够生产一些生活资料，比如种植蔬菜粮食作物等。由于君子国居民以不计回报为荣，那么就是要以最低的生理需求的生活资料即为劳动力再生成本，因而成本并不是固定的，因此劳动产品也不会存在确定的成本价，在以不谋私利为荣的君子国里面它的极限趋于零，因而卖方的盈亏平衡价格也趋于零。一条不大于商品盈亏价格的价格函数曲线，唯有零价格。

也就是君子国市场上的成交价格起点只能是零价格（假设这个市场能够存在），简而言之如果交易能够进行，那么君子国所有的消费者其实不过都是白吃白拿的伪君子。现实社会中人人都是消费者，但是未必都会成为生产者，因此把社会理想寄托于君子国的只不过都是极端自私的真小人和糊涂透顶的伪君子。

君子国的经济学思考

清代的李汝珍在《镜花缘》一书中描述了这么一个 “礼乐之邦”君子国。此国中，“耕者让田畔，行者让路。士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不慕而有礼”，也不愧君子二字。在君子国的市场交易中，卖主力争是要付上等货，受低价；买主力争的是要拿次等货，付高价。

如同很多的空想主义者一样，作者把很多社会问题的根源归结于人的私心和欲望，因而把社会理想建立在人际关系的大公无私上。然而，假如真的存在这样的君子国，社会就会变得更美好吗？

一方面，如果没有私利之心，那么市场上交换的双方就不应该出现讨价还价的现象，哪怕如书中描述的卖者索要低价，买家还高价（严格说来君子国的居民还不是毫无私心）。毫不利己专门利人的卖主应该是将商品直接摆放在市场上转身就走，应为他并不谋求别人的回报，而且还要“做了好事不留名”。同时买主也是一个君子，他绝不会贪图别人所提供的便宜物品，哪怕是群众的一针一线，对于从市场获取的物品一定会尽量把更高的价格付给生产者，所以即使有所需求，但是由于财富总归是有限的，愧对于卖家不敢而提出需求，更不会把卖家留在市场的物品拿了就走，市场交易就很可能做不成。

另一方面，没有功利目的的君子之间要较劲的是谁对社会的贡献更大，谁做出来的产品更能满足社会的需要。比如生产者觉得自己做的产品的功能太少，既满足不了消费者某方面的特殊需要，又不够节约能源，外形还不够美观等等，自惭形愧，或者砸了重新制作或者重新设计，如此循环将永远也完成不了制作任务。或者是市场上即使已经存在堆积如山的商品，但是生产者因为要做出更大的贡献仍会远远不断的制造出来。但是没有人利用的物品也会随着时间的推移而变质损坏，社会资源永远得不到合理的利用。

第三方面，毫无自私之心的社会，居民以对社会有所索取为耻，以清心寡欲为荣。表现在日常生活上就是物质精神消费需求最大限度的压缩。因而使用任何比其他人更好的消费品都被视为耻辱，市场需求基本是不存在的，社会生产也就失去了落脚点，生产者到底以满足什么为目标变得十分迷茫，因而社会发展的方向也变得漫无目的。

人人都为别人的利益着想社会，反而是效率极度低下，资源浪费极度严重的社会。因此君子国这样的社会在人类历史上从来没有出现过，将来也一定不会出现。