九乡新闻网钢结构资质标准:净空法师：念“阿弥陀佛”就是忏悔（）
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------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：念“阿弥陀佛”就是忏悔
念“阿弥陀佛”就是忏悔 摘自净空老和尚讲《无量寿经》 怎么样叫忏悔呢？念阿弥陀佛就是忏悔。我心里现在只有阿弥陀佛，恶念没有了，这是真忏悔，诸位一定要明白这个道理。千万不要在佛像面前诉苦，我造了什么什么罪业，佛菩萨你原谅我，你在佛菩萨面前又造一次；你一天念一遍，就一天又造一次，你这个恶业永远消除不了。 所以佛教给我们，不要去怀念过去那些恶业，这个心里头不可以有，使这个恶业的印象慢慢淡掉，慢慢没有，这就消除掉了。常念阿弥陀佛。前面讲过阿弥陀佛是植众德本，何况又得弥陀跟十方一切诸佛威神的加持，这个利益太大太大了。这是无边的利益，自己要知道争取，没有比这个利益更大的。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_78367.htm)------------------------------------------------------------------------------------------
净空法师：往生西方极乐世界的秘诀
发布:aping ［］ 日期:2011-7-16 13:16:00
清净心感清净土，极乐世界同居土是阿弥陀佛清净心所现的，十方世界的同居土里的众生，有清净心跟它相应，跟佛心相应，用清净心念阿弥陀佛。清净心从哪里来？放下分别执着就清净了，于世出世间一切法再不执着，统统放下了。 常常想着，因为一切法从心想生，想太重要了，想什么？想阿弥陀佛今天来接我。我怎么办？是不是还想想这些东西留恋的、那些牵挂的。你要照顾这个世间，这也舍不得，那也舍不得，阿弥陀佛就走了，不理你了，你牵肠挂肚的事情太多了。 什么样的心态？什么都不要了，连身体也不要了，阿弥陀佛就带你走了。天天作如是观，这是往生西方极乐世界的秘诀。什么都放下，就像什么？要把这个世间当作旅馆来看待。旅馆设备、设施不错，住在这里很舒服，说走就走了，旅馆里的东西一样都不是我的，一样都不能带。这个世界就是个旅店，在旅馆里，所有一切设施你可以尽情去享受，不是你的，你带不走。我们用这种心态住在这个世间，心地自然就清净。不是我的，连身体都不是我的。什么东西是我的？阿弥陀佛是我的，你能这样想就好了。 只有阿弥陀佛带得走，阿弥陀佛在哪里？在西方极乐世界。你心里只有阿弥陀佛，你不到极乐世界你到哪里去？念佛人常常要有个正确的念头，家在西方，弥陀是我最亲的人，要回家去看看。阿弥陀佛就像父母一样，诸大菩萨是兄弟，这才是中国古人所谓的落叶归根。根在西方，根在极乐世界，落叶归根就是要回到西方极乐世界去。在六道、在十法界都是来观光旅游的，念头可不能错。 净土大经解演义 第315集
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_79500.htm) -------------------------------------------------------------------------------------------
问：我们吃用这些菌类有没有妨碍？ 净空法师答：没有妨碍。所以你在饮食之前为什么要先祝福，就是念供养咒，这都是我们报答它；同时我们还要念佛，念佛就是情与无情，同圆种智，这个意念给它最好。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_79465.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------
请问"回向"的意义是什么 ? 摘自《学佛答问》（答香港参学同修之七十三） 问：请问"回向"的意义 ? 净空法师答：回是回转，向是向着一个目标，我们在日常生活当中，所有修学的功德不要为自己，如果说为自己求福报、求长寿也能得到，那个利益太小了。佛教给我们，你要把自己修学的功德"回向菩提"，回向菩提就是我们常讲的，提升自己的灵性，不求人天福报，提升自己灵性。"回向实际"，实际是法性，我所修的一切，我只有一个目标，明心见性，这就对了。第三个是"回向一切众生"，众生很苦，我要有福报，应当与众生共享。这个回向不是口头的，我们今天回向全是口头的，所以回向的功德利益太小了，太微弱了。应该怎么回向？我有财富，我的财富拿出来跟这些贫穷的人分享，这真回向。我有能力，我的能力确实每天为一切众生服务。释迦牟尼佛为我们表演的，开悟之后四十九年为一切众生，他的工作是教学，像中国孔子一样有教无类。不分国家、不分种族、不分宗教，只要你肯学，你见释迦牟尼佛，释迦牟尼佛都会很恳切的教导你，这是回向，回向众生！真正为众生服务，没有自己，他给我们做出了榜样。 我们今天的回向是有口无心，所谓口惠而实不至，事实上我们没有去做，所以学佛的人真正认真去做。今天世界上人这么苦，苦从哪里来的？苦从迷惑来的，怎么救他？救他里头最重要的方法是帮助他觉悟。怎么帮助他觉悟？先要自己觉悟，我自己都没有觉悟，我怎么能帮人觉悟？然后你才晓得，原来自行即是化他，才是真的回向。我自己修行成功了，是大家的好样子，好榜样，他看到我的成就他会向我学习。我自己没有成就，我讲得再好，人家打问号不相信，这个道理一定要懂。
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净空法师：念佛不是佛号念得愈多愈好
发布:aping ［全部文章 空间 留言］ 日期:2011-5-3 15:38:00 阅读：4081 繁體 我要收藏
你跟诸佛如来有什么差别？一丝毫差别都没有。差别在哪里？我们讲，第一个是情执，你放不下，你迷了，情叫迷情，没觉悟！觉悟了，这迷情就转变，就变成智慧。为什么断不掉？你迷得太深、迷得太久，只要这个东西不断，你就出不了六道轮回，念佛也不能往生，这是从理上讲。 可是事上讲，情执很深的人，只要你一句佛号功夫得力，你把它压住，它不起作用，这在什么时候？临命终时最后一念，你能伏得住，那恭喜你，你叫带业往生，就是带着你的情执去往生。 另外一个就是烦恼，贪瞋痴慢疑，这烦恼。一个情执，一个烦恼，这两样东西让你在六道里头长劫轮回。轮回是什么？做恶梦！永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。 现 在科学家也明白的告诉我们，宇宙之间这些东西不是真的，全是假的。为什么会现这些问题？宇宙十法界依正庄严，为什么会现这个境界？迷失了本性，本性里面的智慧德相产生了变化，这一迷，智慧就变成烦恼、变成情执。德行呢？德行就变成造业，造这个善恶业、染净业，这造业了。相好呢？相好就变成十法界、变成六道、变成三途，变质了，不是不起作用，作用变质了。 一念觉悟，他就回归到正觉，回归正觉就是实报土，实报土里头的依正庄严，换句话说，就是极乐世界、就是华藏世界。这桩事情总得搞清楚、搞明白。真搞清楚、搞明白了，你才知道佛法在世出世法里头无比的殊胜。我们这一生当中有幸遇到，不是容易事情，开经偈上说「百千万劫难遭遇」，我们是百千万劫今天遇到了；也是彭绍升说的，他说无量劫来稀有难逢的一桩事情，被你碰上了。无量劫来稀有难逢，我们遇到了，遇到了当面错过，那就太可惜。 遇到了应该怎么样？这一生当中成佛。我们没有本事把起心动念、分别执着一下放下，咱们没有这个本事。没有本事，遇到这个法门行，老实念佛，用这一句佛号把你的情执烦恼伏住，就行了。 他不叫断，断太难了，我这一句阿弥陀佛能把情执跟烦恼伏住，就是宗门的大德常讲，「不怕念起，只怕觉迟」，念头起来不怕，第一个念头情执起来了、烦恼起来了，第二个念头呢？阿弥陀佛，就把这个念头换成阿弥陀佛。也就是说，只许你有一念，不许有第二念，给诸位说，这叫念佛。 念佛不是佛号念得愈多愈好，不是这个意思，念佛就是叫你把烦恼习气控制住，时时刻刻有警觉心，念头才起，马上阿弥陀佛，就是不要想它是善念、恶念，什么念头都不要想它，马上换成阿弥陀佛，这就对了。 换得要快，否则的话第二念又是情执，第三念又是烦恼，念念就迷了。这叫真正会念佛，念佛是这么个念法的，不能不知道。 这样念法功夫就得力，慢慢怎么样？慢慢的这一天到晚只有佛号没有妄念了。功夫从哪里见？古人讲一支香，我们现在讲二十四小时，每一个小时，这古大德讲的，还有三、五个念头会起来，功夫不错了。大概念佛要念多久的时间？应当是三年到五年，勇猛精进，可以达到这个境界。 古人讲一支香，一支香长香一个半小时，短香一个小时，他是用这个来计算，算时间的，一支香里还有三、五个念头，三、五年的工夫才行。我们现在想想，不要说多，十分钟的时间，你有多少个念头起来？一面念佛一面念头会起来。十分钟你看看有多少个念头？不止五个，这说明我们不行，人家一个小时才有三、五个念头，我们十分钟就超过他多多了；有时候一分钟都不行，都有念头起来。念佛的功夫得力不得力，就从这里观察。 念上个七、八年，一支香里偶尔还有一、二个念头，念到没有妄念起来，你这个功夫就伏住了。那叫什么？叫功夫成片，功夫成一片，伏住了。在这个境界里面，那就恭喜你，你往生自在，你想什么时候走就什么时候走。 与这个世间还有缘，多帮助一些众生，行，没问题，你在这个世间爱住多少年就住多少年。为什么？是愿力，他不是业力。 我们凡夫做不到，凡夫是业力，这就是有寿命，寿命到了，医生没有用，再好的医生，他能医病，他不能医命。如果医生好，这个人寿命到了，阎王派无常小鬼去抓他，医生把他延命了，那阎王不就傻了，没有这个道理。谚语有所谓「阎王叫人三更死，不敢留人到五更」，延长两更的时间都不可以。这就是寿命跟疾病是两码事情。疾病当中医生用错了药，也能把你治死，如果你还有寿命，依旧能够回来，寿命到了，那就没有法子，那就回不来。学佛人总得懂这个道理。 净土大经解演义 第182集
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_69702.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：关于“仙家”的开示
发布:欣求极乐 ［］ 日期:2011-7-6 15:12:00
关于“仙家”的开示 净空法师 问：我念佛求往生，但家里有供仙，这是多生多劫的缘分。请问如何才能避免临命终时障碍往生？ 答：这个事情我在香港见过。一位非常虔诚的佛教徒，家里面供狐仙，大概是没有学佛之前就供养的。狐仙保佑他，对他有恩德，他学佛之后，还不能放下。那么可不可以继续供？情理上是可以的。你每天诵经念佛给狐仙听，劝狐仙一同念佛求生净土，这是好事情，你也度了他。狐仙虽然是仙人，但是没有离开六道轮回，他的福报享尽，寿命尽了，还是会堕落，不能解决问题。我们供养的这些天仙、鬼神，可以请他做护法神，将他供养在佛像两旁，每天让他跟我们一起做早晚课，不必把他请走。所以，你做早晚课一定要很认真，否则他会生气，会惩罚你；很认真的做，自利利他，自他两利。 有不少同修家里供祖先牌位，这是诸佛菩萨所赞叹的。祖先牌位也供在佛像两旁，我们拜佛也拜祖先，敬佛也敬祖先。敬佛是尊师，敬祖先是孝道，这都是很如法的，值得提倡。我们在新加坡的讲堂里面，供奉两个总牌位，一个是中华民族百姓祖先，一个是新加坡共和国的祖先。佛教导我们孝养父母，奉事师长，我们念念不忘，这是遵守佛陀的教诲。（净空法师《学佛问答》21-90-08） 问：弟子是学佛的，可是家里还供养着保家仙，是祖上传下来的。这对学佛和家庭是否有影响？ 答：东北我去的比较少，但是我曾经听很多北方的朋友同修说，北方人喜欢供胡仙（狐仙），这个是很平常的一个现象。学佛之后，我们就明了，胡仙也是众生。既然供奉了，跟家里有这么一段因缘了，我们现在学佛了，也劝他们学佛，一起共修不是很好吗。我们把佛像供在当中，胡仙供在他旁边，请他们作家里的护法，不是很好吗，不必把他们请走。我相信他们会接受，他们也会很欢喜，一起听经，一起念佛，一起求生西方极乐世界，作佛作菩萨比作神仙高明得多啊。（出处同上 2004.7香港佛陀教育协会） 问：家中过去曾经供养保家仙，现在送不走。(大概请的是仙，仙种类很多，在中国北方听说狐仙很多，很多人供养狐仙保护家庭。)现在送不走，第一个，请问会影响主人往生吗？第二个，不立牌位，而播放讲经光碟给他们听，可以吗？ 答：其实那也是众生，你既然过去请他来保佑你一家，现在学佛要把他赶走，这不通人情，应该是继续留住他们做你家的护法神。所以把他的牌位放在佛像的旁边，这样就对了，他也欢喜。替他皈依，也替他受五戒，让他护持佛法，护持你家庭，这不是很好吗？为什么要赶他走？（净空法师·答香港参学同修之三十一 2006/4/7） 问：第一个问题，过去未学佛前，家里面供养黄仙、狐仙等等；学佛之后，将这些仙家与佛像供在一起，妹妹在念佛的时候，常常感到头脑发沉，甚至有附体的现象。现在把这些仙家请到另一个屋子里供奉，听说这些仙家要找妹妹顶香，请问我们应该怎么办？ 答：这种事情过去也曾经有过，有过这些事情，我相信这个例子并不是少数。在中国供养狐仙的人很多，香港也有，在农村里面我们也听说很多。学佛之后，最好是请他们跟我们一起学佛，大家一起听经、一起念佛，将来往生净土，圆成佛道。仙，佛在《楞严经》里面给我们讲的有很多种，有天仙，这是高的，阿修罗道、人道、畜生道、鬼道都有修行成仙的。他的成就再高也没有办法超越六道，所以这是不究竟的。他的道行也有高下不等，在一般讲，大概都有五通的能力，就是天耳、天眼、他心、宿命，都有这些能力，甚至还有变化的。 在抗战期间，我那个时候十五、六岁，在湖南，湖南有一家，那在当地是大户人家，但是没落了。他们家的房子不少，人丁孤单，只有夫妻两个，有一个十几岁的女儿，楼上几十年都没有人上去过，楼梯都拆掉了。楼上就是住着狐仙，住了很多年，那是真的，一点都不假。这狐仙有的时候他也下来散散步，很多人看见，我也见过一次。但是他是男的不是女的，穿的是我们中国从前穿的长褂，蓝布长褂，但是从来就没有一个人看过他的面孔，我们看到他的侧面、背面，从来没有人面对面看过他，没有过的。一般老人讲，他大概还没有完全修成人形。狐仙要修变成人要五百年，所以他看到我们人，他很羡慕，你们一下就得人身，他要得人身要修五百年。这个狐仙大概还没有到五百年，所以他还不能跟我们一般人这样的自在，他是还差一点，在我们想功夫不到，确实有不是假的。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_78310.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------
净空法师开示：这条小狗，它的前生是和尚 我早年在台湾高雄讲经，在高雄有个小镇叫草衙，那里有一个寺庙，里头有一条小狗。这个小狗通灵性，每天寺庙里头的早晚课诵它都来，一堂课都不缺。 它早晚课都不缺，可是每到打三皈依，它就走，所以有人就很奇怪：这条小狗会做早晚课，怎么打三皈它就走？ 有一天，有个外地的法师从那里经过，他随喜课诵。当到打三皈依小狗要走了，他就把它叫住：“你不能走！你现在的身份不是住持，课诵做完了，你才能够离开。”小狗听了，乖乖地留下来，课诵做完了它才走。 这个小狗，就是这个庙里头以前的住持和尚，死了之后投胎到他的庙里。为什么他没能修成功？愚痴的习气没有去掉。可见，修行不是件容易事情，一定要改习气才管用！ 所以诸位要晓得，有的时候在寺庙里看到的小狗、小猫，甚至于老鼠、蟑螂，许多都是寺庙以前的出家人。 在家也不例外！家里养的这些动物，可能都是过去的老人转世，因为什么？他舍不得离开这个家，他留恋这个家。 留恋怎么样？他罪业深重，得不到人身，五戒不全得不到人身，那怎么办？就投到畜生道里。它在畜生道，还认定这是它的家。 有的时候，它对前世的事还不忘，在它自己还感觉到，家里的儿孙对它不孝顺，天天打它、骂它，又不给它吃好的。它家里人哪里晓得，它是家里过去的老人转世，他们只是把它当畜生养！ (转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_79460.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师法语：会念佛的人，受持是关键
发布:心慧 ［］ 日期:2011-7-2 11:31:00 1 佛在经上常常劝我们“受持读诵，为人演说”，这是教给我们修学方法。我们要修行，首先要知道，什么叫受持？我们一生信受一部经典，依照这部经典的理论方法去修行，这就叫“受持”。 2 你能够读，你能够解其义，常常把佛的教诲记在心中，把它变成自己的思想行为，一切时、一切处，不离经教，这叫读诵。读诵而不解其义，不能够落实在自己生活里面，这不是读诵。 3 一部经念下来，当中一个妄想没有、一个错字没有，这叫功夫，这叫“读诵”。 “读诵”的目的不是记，是在破妄念。因为你不读经的时候就起妄念，心里念着经就不起妄念，所以要知道，读诵的目的是在“离妄证真”，不是在记诵。 4 把佛的教诲，落实在生活中，念念为众生，决不为自己，叫“为人演说”。“为人演说”不但是自己广结善缘，也是广大阿弥陀佛的悲愿。弥陀要普摄众生，普度众生，我们也要尽一分力量——满弥陀的大愿，就是满自己的大愿。 5 为人演说的意思很广，并不是一定要上台来讲经，随时随处，我们真的有这个心，要把这个法门介绍给一切大众，这就是为人演说。时时刻刻劝人念佛求生净土，遇到人就劝他，这就是为人演说，这就是度众生。 6 会念佛的人，经上讲“受持读诵，为人演说”，这是佛常常劝我们的，受持是关键。会念佛的人，念头才动，这个念不管是善念、是恶念，佛号就提起来，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，把这个念头压住。能够压得住，功夫得力。 7 在日常生活当中，对人对事对物，我们六根接触外面境界，凡夫的老习气，妄念会起来——顺境里面生欢喜心，欢喜是妄念；逆境里面生烦恼心，那也是妄念。恶念是妄念，善念还是妄念，你所感的都是六道轮回——善念感三善道，恶念感三恶道，你总出不了六道轮回。 8 所以这个法门真是妙极了，念头一起，“阿弥陀佛”，把念头压下去，以这句佛号，永远保持自己的清净心、平等心。心要真的清净平等，就生智慧。智慧才能解决一切问题，而没有过失。没有过失，就是我们佛家常讲的不造业。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_77847.htm) -------------------------------------------------------------------------------------------- 问题：诵《地藏经》后同时回向给好几个人行吗？ 妙祥法师：可以。因为送给多少人都可以，送给的人越多越好。最好把它送给天下所有的人，那你就不用回向了，是吧？都包括，所以这个最合适。 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_73071.htm) -------------------------------------------------------------------------------------------- 念经、念佛怎样回向？拿什么功德回向呢？
发布:原平五峰山寿宁寺 ［］ 日期:2011-5-14 9:05:00
念经、念佛怎样回向？拿什么功德回向呢？
念经、念佛的同修们每天做完早晚课，都懂得要把念经、念佛的功德，回向给西方极乐世界和一切有情众生及冤亲债主，可是问题是：你拿什么功德回向呢？念一卷经、念几声佛号， 心乱如麻，想了这个想那个,有益于社会大众的事情什么都不想干，就拿这些‘功德’回向吗？ 你念经、念佛的时候，你的心应跟经融合成一体，古人讲的“随文入观”，这就有功德。你念经、 念佛能跟诸佛菩萨的愿力合为一吗？心如佛、愿如佛、行如佛、言如佛，那就很有功德。“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，这才回向有功德。 光念不解也枉然 , 光解不行也枉然，“口念弥陀心散乱”，你拿什么回向？心里还恨着这个人，还讨厌着那个人，你以怨恨回向，这怎么行？所以有解有行才能相应，才有功德；行跟解不相应，哪来的功德？所以你首先要想到你有什么功德回向。 很多学佛的人你看外表，他（她）按自已的知见来学佛，走的站的还有一套大道理，自认为是佛说的八万四千法门哩，如爱占点小便宜，走的站的人我是非，看到对自已有利的事情就什么都不管了，难道说这些也在八万四千法门里吗？自已造下业障还认为功德无量呢。你拿这些回向吗？ 如果不好好念经，念佛，不为社会大众服务奉献，天天到处乱跑，给这里洒净，到那里超度，在这里做法会，让你办点佛法上的事情吧，你不是没有时间，就是有这个那个的事情不能去。试想，我们在工作中，生活中能跟佛说的相应吗？如若不能相应的话根本不起作用。到处心外求法,到处乱跑, 到这里找这个大德,到那里找那个大德,如若真正找到大德也不说你修得好、他修得好，也不会说你有这个神通他有那个感应的。你能从地下飞到这里那里去出不了六道轮回也没的多大用处，因我们学佛是为了了生脱生死永出六道轮回，不是求这个感应那个感应的，所以大德绝对会说：“你回家好好念佛吧” 好好为社会大众服务奉献，不要到处乱跑了，回家听经明理、持戒念佛，这样子就能往生西方了。所以到处乱跑这样能修成吗？能度众生吗？这种回向有没有意义呢？ 有一件很小的事情，可是对于我们学佛的人们来说那是一件很大很大的事情。今年五峰山寿宁寺过一年一度的法会，原平赵居士也去了，寺院里遇到一位苏居士问赵居士：“你们明天上午放生还是下午放生？”过路的一位居士听到了，走过来说：“我没有多少钱了，也想放生能不能？”赵居士说：“能”。大家根本想不到这位居士左掏右掏从口袋里掏出1元6角钱来，给了赵居士。赵居士激动地说：“你放了生怎么回家呀？”这位居士说：“我走上回呀！”太让人感动了！这位居士有这种心态真正可以说做到了无缘大慈同体大悲了。只为众生得离苦，不为自已求安乐的精神，真是我们学习的好榜样。拿这样的心态来回向那才有东西回向。 念经、念佛时想了这个事情又想那个事情，想了子女想孙子，心乱如麻，在工作生活中想做什么就做什么的心态来回向，那是没有多大意义的。上面是一个真实的故事，绝对不是编出来的。 普贤菩萨教我们的第一句话是“礼敬诸佛”，我们有没有做到？最简单的连恭敬心和五戒、十善都做不到,我们的心，我们的行，能跟诸佛菩萨相应吗？，如果能跟诸佛菩萨相应，那你念经、 念佛就有功德，如果不能跟诸佛菩萨相应,那就是“喊破喉咙也枉然”！这个不可以不知道的。阿弥陀佛！ 摘自 净土修行必读第二集
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_70933.htm)-------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：念念是佛，声声清净 我们今天习惯上讲，言词上说，这世间人的智能我们称之知识，通过戒定慧得到的那是智慧，不通过戒定慧全是知识，决定不是智能，这要知道。也就是说阿罗汉的智慧从哪里来的？清净心来的，我们这经题上后面这五个字。阿罗汉的智慧是清净心，也就是说得清净心就证阿罗汉果，六道就没有了。菩萨的智慧是从平等心来的，平等比清净高，分别没有了；佛比菩萨更高，佛是觉，大彻大悟，明心见性。你看看清净平等觉，声闻、菩萨、佛陀，这在经题上告诉我们，我们用什么方法来完成？一句佛号。所以你会念，清净心现前，这真会念。念一辈子佛，心里面还是妄想分别执着，那你是一点功夫都没有，出不了六道轮回。他不是白念，做为来生后世的善因，他这一生当中考试不及格，来生后世遇到缘继续再干，这个现象是正常的，是普遍的。
惠能大师当时就能开悟，就见性成佛，我们知道过去生中生生世世不知道修了多少世，他才有这样殊胜的境界出现。我们过去世修学功夫比不上他，那要加功用行。不过我们虽然功夫不行，这一生当中遇到了净土，这真是无比的幸运，为什么？净土法门可以带业往生，就是妄想分别执着你统统可以带着去。八万四千法门任何一个法门没有带业的，只有把业障统统消除，你才能提升，唯独这个法门，它不需要断烦恼。它需要什么？你能把烦恼伏住，烦恼在，不起作用就行了。用什么方法伏？一句佛号。古人所谓「不怕念起，只怕觉迟」，妄念起来了，不管这个念是善念、是恶念，只要念头起来，这是念起。善念，诸位知道三善道；恶念，三恶道，只要是念头起来就是六道轮回，那个业起来，它在浮动，一句阿弥陀佛把它换过来，取而代之，念念都是阿弥陀佛。阿弥陀佛跟三善道不相干，跟三恶道也不相干，阿弥陀佛跟极乐世界念念相应，这么个道理！我们要明了，千万不能错过。只要把阿弥陀佛抓住，抓紧了，没有一个不往生的。这是世间任何行业都不相干，都可以去做，只要起心动念全是阿弥陀佛，就成功了，那叫真正念佛人。早年章嘉大师告诉我，「佛法重实质不重形式」，心里真有阿弥陀佛，那就是真学佛、真念佛。《大势至圆通章》上告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这个话重要！我们明白之后心就安了，道理明白，不再疑惑，信心就十足。所以我们看到念佛往生的人，各行各业、男女老少都有，那是我们的好榜样。 文摘恭录—净土大经解演义（第一七三集）2010/10/23 檔名：02-039-0173 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_69550.htm)
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发布:妙灏 ［］ 日期:2011-7-1 9:13:00
代十方三世一切众生顶礼供养南无阿弥陀佛 南无大势至菩萨 南无观世音菩萨摩诃萨 宣化上人慈悲开示： 念佛念得多了，阿弥陀佛就给你注册：这个人等临命终的时候，我一定接他来。求生净土勤念佛，对一切众生对根机，用力少而成就大，既契理又契机。 佛成佛之后，说八万四千法门，每一个法门都是教众生修行成佛－－先要发菩提心，然后要修种种的功德、行菩萨道，之后才能有希望成佛。可是在这中间，不知道要经过多长的时间才能成佛。所以在这八万四千法门里边，有一个法门叫“净土法门”。 1、净土法门就是专心念佛的法门，这一个法门是谁创立出来的呢？ 是当初有一位比丘叫法藏，他发了四十八愿，意思是说，将来他若成佛了，他的国土是没有众苦，而受诸乐的一个国土；十方所有的众生，无论哪一个世界或者星球，或者月球，或者是其他的地球，所有的众生要是称念他的名号，他就一定接引这个众生到他的国土去莲华化生，究竟成佛。假如有人或者其他的众生，念他的名号，如果不成佛的话，那么法藏比丘也永远不成佛。他若成佛，所有称他名号的众生，都一定会生到他这个国土－－极乐世界去。 因为这样，所以释迦牟尼佛说的这个净土法门，根本是没有人请问，他自己说出来的；其他的法门或者经典都是有人请问，然后佛才说这个法门。而这个净土法门，是没有人请问，释迦牟尼佛就自己说出来，这叫「不问自说」。这个法门为什么不问自说呢？就因为这个法门是不可思议的，其他的大比丘、阿罗汉，都没有这种智慧来请问这个法门，所以释迦牟尼佛看机缘成熟了，虽然没有人请法，佛也就说这个法门。这法门对一切众生是很对机的，所谓「用力少而成功多」，用的力量很少，而成就很大，所以这法门既契理又契机。 金山寺打七就证明出这个道理，在打禅七时，只有二十多个人；现在打佛七，就有叁十多个人，所以就证明这个法门对所有的人很相应的。只怕你不念，你若一念，阿弥陀佛的力量就把你摄到极乐世界去，所以这是最不可思议的法门。 我们念一声「阿弥陀佛」，阿弥陀佛那儿就听见一声；我们念十声「南无阿弥陀佛」，阿弥陀佛那儿就听见十声；等你念到百声、千声、万声、万万声，念得多了，阿弥陀佛就给你注册：「这个人等临命终的时候，我一定接他来。」这注册就是给你记下来了，等你临命终的时候，身无病苦，心不贪念，意也不颠倒，也没有什么疾苦，身也没有病苦，意也不乱，如入禅定。阿弥陀佛手里拿着金台，来接引你到西方极乐世界去，在那儿莲华化生，九品莲华做父母，无论谁修这个法门，谁就会去的。 2、为什么我们在没有死之前，或者很年轻就要念佛呢？ 因为我们修行就是修临终的一念；临终的一念，有的时候你想起来了，有的时候你就忘了。临终的时候－－最要紧的－－是要记得念南无阿弥陀佛，那一定是往生极乐世界的；因为阿弥陀佛不打妄语，他一定会接我们到西方极乐世界去。 那么说：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……我天天念，这个意思我完全不懂，我现在叫你懂一懂这个「南无阿弥陀佛」的意思。 「南无」是梵语，译成中文叫「归命敬投」。归是归依，命就是生命，归依我们这个生命，恭恭敬敬地投到阿弥陀佛的面前。「阿弥陀佛」是梵语，译成中文叫「无量寿」，他的寿命是无量，光明也无量，智慧也无量，神通也无量，一切一切都是无量的，所以叫「无量寿」，也有叫「无量光」。无量寿是他的寿命无终无始，也不知道是什么时候开始，也不知道是什么时候终了；不过在《阿弥陀经》上说，阿弥陀佛成佛以来已经十个大劫了。 十个大劫是很长的时间，那么将来再有多长时间呢？这还不知道。阿弥陀佛既有无量寿，又有无量光，又有无量的神通，又有无量的变化、无量的智慧，一切一切都是无量的，所以叫阿弥陀佛。这一尊佛，我们每一个众生称念他的时候，他都接我们到他的极乐世界去，做阿弥陀佛的弟子。 我们现在人人都知道观世音菩萨，观世音菩萨就是阿弥陀佛的弟子，大势至菩萨也是。观世音菩萨和大势至菩萨在阿弥陀佛的左右两边站着，所以叫西方三圣；观世音菩萨和大势至菩萨既是阿弥陀佛的护法，又是阿弥陀佛的代表，阿弥陀佛在西方极乐世界接引众生，有的时候观世音菩萨也来接引，大势至菩萨也来接引，所以这西方三圣，你念观世音菩萨也会生到西方极乐世界去；你念大势至菩萨也会生到西方极乐世界去。所以西方三圣是接引十方一切众生，同归极乐世界去成佛的。 3、这个念佛，又有种种的法门，不是一种的法门；这种种的法门，就有观想念佛、观相念佛、实相念佛、持名念佛。 （1）什么叫实相念佛呢？ 就是我们参禅的时候，参「念佛是谁」，这就叫实相念佛。找这个实相，实相是无相，可是无所不相。在这个实相念佛，念一佛即是念十方三世一切佛；念十方三世一切佛，也就都还归于净土。念南无阿弥陀佛，念一佛，也就念一切佛；念一切佛，还不离一佛，这就是实相念佛。（2）观想念佛： 就是观想， 阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边 阿弥陀佛的身体是金色的，他的相好光明是无与伦比的。他那白毫宛转有五个须弥山那么大；他的绀目－－绿色的眼睛－－有四大海那么大。在阿弥陀佛的无量光里边，化出来无量无边的佛，变化出来的菩萨也是无量无边的。所以这是观想阿弥陀佛这种法身。 （3）观相念佛： 就是观阿弥陀佛的相，观阿弥陀佛两目中间的白毫相，这白毫宛转五须弥，那么来观阿弥陀佛的佛相。 （4）持名念佛： 持名就是持六字洪名－－南无阿弥陀佛－－常常念。持名念佛又有金刚念，就是在心里念，自己听心里念南无阿弥陀佛这个声音听得清清楚楚的，口里也念得清清楚楚的，耳朵也听得清清楚楚的，这就是「金刚持名念佛」。 （5）那么最简单的，就是朝暮十念法： 早晨起身，大小便之后，把脸洗了，口也漱了，合起掌来，面对着西方，称念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……，尽一口气为一念，第一口气你能念多少声，就念多少声，这么样地念十口气，就叫十念法。 早晨也修这十念法，晚间也修这十念法，时时都不要忘了念「南无阿弥陀佛」，等到临命终的时候，自然可以往生到极乐世界。所以念佛法门，是很容易的，很方便的，用力少而成功多。 一九七六年十二月三十一 金山禅寺佛七 发愿回向 不为自己求安乐 但愿众生得离苦我愿借身体为十方三世一切众生拜佛念佛念经持咒愿以诸功德全部回向十方三世一切众生普愿十方三世一切众生所有业障罪业全部消灭皆得佛智 离苦得乐 往生净土我发无二最上心 为诸众生不请友胜菩提行善所行 成佛世间广利益愿我乘是善业故 此世不久成正觉说法饶益于世间 解脱众生三有苦愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国南无阿弥陀如来...合十顶礼皈依十方三世常住三宝 善哉 南无阿弥陀佛善才童子
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_77694.htm)-------------------------------------------------------------------------------------------- 意淫对人的身体危害甚大。
中医名著《景岳全书》中说：“心为君火，肾为相火，心有所动，肾必应之。” 《太上感应篇直讲》中说：“因人身的精，散在三焦（指心肺、脾胃、肝肾、大小肠、膀胱），荣华百脉，及欲火一动，合聚流通，都从命门（附于肾上）出来，极是可怕。”意淫则精气外泄，长此以往也会肾虚，这就是为什么现在有些没结婚或没有性生活的年轻人也肾虚的原因。 明代保阳子曾说：“大凡见美色而起贪爱，使身体奔逐于声色之中叫做外感之欲。夜深睡在床上，念念想得到美女的陪伴，因此淫欲之念如火焚心，叫做内心之欲。凡贪爱于美色，身心二欲就缠绵不断，最是损精伤气，因而容易感染疾病。如果能远离色欲，那么精气不露泄，肾水自然滋生，并可上交于心。不思美色，心中常清朗，即能使心火不上炎，而可以下交于肾。水火能获调剂，身心的一切疾病，即可消灭。这就叫善调身心，不用药而可使疾病霍然痊愈。” 印光大师教给我们一些根除淫念的办法： “欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姐想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姐妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姐妹女，则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心。由此爱心，便堕恶道。长劫受苦，不能出离。如是则★所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋着念，岂非迷中倍人。不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。华瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异华瓶。皮内所容，比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉。”
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_24597.htm)-------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：业障重的人，不相信有好人
发布:心慧 ［］ 日期:2011-7-16 10:33:00 1 许多同学学佛之后，都发心要度众生。要怎样才能度众生？要有品德、有学问，才能度众生。所以我们要修德、要勤学。 2 譬如一个家庭里面，人口很多，生活非常困苦，非常孝顺的儿女怎么办？赶紧努力求学，希望自己学成之后，将来能够飞黄腾达，使一家生活能够改善。他有个目标、有个目的在推动他。 3 今天学佛的菩萨，是十方世界无量无边苦难的众生在那里等着你去救度，这不是一家几口，怎么能不精进？不精进如何能对得起这些众生？菩萨的弘愿在此地。 4 菩萨修行从什么地方表现？他热心帮助一切众生，尤其是苦难众生。他对你的照顾是无微不至，全心全力帮助你，只有付出，决定没有一个念头希求回报，这是佛菩萨，这是自性的流露。 5 可是在现在这个社会，如果有这么一个肯牺牲奉献、热心为人服务的人，别人会怎么想？这个人对我这么好，他有什么企图？他有什么目的？我要怎样防他？这业障重。 6 遇到好人，不能辨别是非、不能辨别真妄、不能辨别邪正，还把他想歪了，这就是苦难众生！现在社会这种人很多，为什么？确实他一生当中没见过好人。不但没见过，听都没听说过，他怎么能相信人？ 7 佛在大乘经上常说“疑为菩萨最大的障碍”，所以也把“疑”列入严重的烦恼，叫根本烦恼。 8 凡是障碍重的人，总是疑神疑鬼，不相信这个时代里还有好人。他怀疑的地方多，顾虑的太多，于一切法当中分别执着，这就是他苦难的根源。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_79481.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------
净空法师法语：安世高大师真地懂得鸟的语言 1 鸟在树梢上叫，它们在谈话、它们在讨论。我们听它说话的声音很美妙，可是不晓得它在说什么，我们不懂得它的意思。 2 人能不能听懂鸟兽的语言？能，谚语所谓“诚则灵”。什么叫“诚”？一念不生，这是诚。我们用诚心，不用妄心，就能跟鸟兽沟通。在古时候，确实有不少人懂得鸟兽的语言，我们佛门里面记载，安世高大师就有这个能力。 3 有一次，大师在旅行的时候，他听到鸟在树上聊天，它们在交谈：远处有人走过来，那人是什么样子，戴什么帽子、穿什么衣服、手上拿些什么。大师听得懂，他告诉他的朋友，朋友不相信。过了一会儿，果然看到有人来了，大师所说的一点都没错，可见他真懂得鸟的语言！ 4 所谓“诚则灵”，我们不但能跟鸟兽沟通，也能跟植物、矿物沟通，为什么？诚心能达到自性的深处，尽虚空遍法界是一个自性变现的，只要我们把妄想分别执着放下，就能跟法界融为一体。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_78814.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------
问：印光大师往生后，拜垫上留下了大师的影子（《永思集》有记载），这是什么道理？ 李炳南居士答：精诚所至，金石为开。例如古树锯开以后，曾经发现了佛菩萨的像。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_55029.htm)-------------------------------------------------------------------------------------------- 李炳南居士：静坐间以持名念佛回向，是否妥当？
发布:欣求极乐 ［］ 日期:2011-3-10 13:53:00 问：因病体弱，常思假身虚幻不实，返观本性了无可得，这是弟子静坐和平时的修持，间以持名念佛回向，是否妥当？ 答：静坐则不可常思，常思是身静而心不静。静坐只有止观，念不起，叫做止，念若起，随时觉察是妄，叫做观照。能了自性无得，那妄念还从哪里生起呢？这就叫做照破，但这种境界非一般人所能了解。差之毫离，谬以千里，不可不慎重啊！如止不能止，就以念佛代替，自念自听，这样就有止有观了。如果回向，就是发愿，愿不要虚发，发得真切，一定就会有所成就。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_59612.htm)-------------------------------------------------------------------------------------------- 问：弟子好希望赶快去极乐世界，可是上有父母，心中放不下。但又唯恐自己不小心再造业，真担心日后不能到极乐世界修行成佛，乘愿再来。想到这个问题好烦恼，请问我应该如何处理？ 答：你应该每天有一定的时间读诵、听经，最好能保持两个小时以上，天天不间断，有个半年到一年，你的境界就会转过来了。总之，这是对于教理认识不够透彻。如果真正认识透彻，信心清净，愿心坚固，你的疑虑就没有了，你的愿望一定可以达到。（净空法师《学佛问答》21-90-22） 问：“我是将我父母度成佛后自己再往生？还是我先往生走了，再来度他们？” 答：这桩事情佛在经论上常常教我们，随缘而不攀缘。随缘才能得自在，自己要想怎样做、怎样做，往往事与愿违反而做不到，认真努力依照佛陀教诲去修行，常常将你的功德回向给父母，这就是一个孝顺的儿女，应当这样做。决定自己要发愿往生，至于你先走还是你父母先走，这是业力在主宰，自己做不了主，这个很难说的。可是自己确确实实要具足深信切愿，求生净土，回向给父母。最好能够劝父母也能够念佛，那就是大孝。（出处同上 21-90-23） 问：“年轻人辞去工作，把孩子丢给老人，自己去道场修行，如法吗？” 答：这要看看你家庭的环境。如果你家里面的老人乐意、欢喜，这就如法；如果你家的老人不愿意，也不欢喜，你给他找麻烦，那就不如法。所以这完全看自己家庭的环境，你们家庭一家人对于佛法有多少认识。 佛教导众生，头一个：孝养父母。所以家庭和睦是学佛的头一桩事情。学佛搞得家庭不和，无论你用什么功夫都是枉然。为什么？我们看结果；你家都不和，你怎么能跟一切众生和睦相处？中国谚语常讲：“家和万事兴。”佛门里头谚语也说：“若要佛法兴，唯有僧赞僧。”我们虽然修学不同的法门、不同的宗派，要能够彼此互相赞叹，互相尊重，互助合作，佛法就兴旺。如果彼此对立、彼此排斥，这是灭佛法不是兴佛法。灭佛法谁干的？魔子魔孙干的，决不是佛弟子干的，这个道理都要懂得。（出处同上 21-90-56）
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_21803.htm)-------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：阅经、诵经与听经
发布:心源 ［］ 日期:2009-5-5
阅经
至于阅经，当先阅经文，次看注疏。若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，疑定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别。从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳。 阅经之态度
今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆，而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举。甚至放屁抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执著之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕。 阅经与研究义理之分别与时宜
阅经时，断断不可起分别。自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯事研究。当研究之时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬。不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带。否则终日穷年，但事研究，纵令研得能拨云见月，开门见山一样，亦只是口头活计。于身心性命，生死分上，毫无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不著。 诵经与听经
古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁，摄心谛听，字字句句，务期分明，若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依心不大摄，亦能诵得清楚。听者惟声是托，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_11949.htm)-------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：佛称大师，菩萨都不能称
发布:心慧 ［］ 日期:2011-2-21 22:07:00
1 在佛门里面，佛称大师，菩萨都不能称。十地菩萨是从初地到等觉，一共是十一个位次，我们都称他摩诃萨，摩诃是大，这是大菩萨。大菩萨称“大士”，如观音大士。 2 十住、十行、十回向，这是三贤位的菩萨，只能称“开士”——开悟之士。古大德真正修行证果的称大士，在家居士也能称，如傅大士。 3 现在一般法师称“大师”，这太不谦虚了。对世间人，这世间学问，像画家、音乐家，称他们为大师，那是可以的，那是世间的称法，不是佛门的。 4 凡是对佛门法师、对已经正式皈依三宝的居士，都不能称大师。对人尊称是好事情，不能过分，过分就错了。 5 中国历代翻译经典的法师，都是真正证果的，有修有证，也不过称“三藏法师”——通达三藏的称法师，没有称大师的。 6 出家人不能称大师，如果自称大师，或接受这称呼，这是僭越。禅宗里面称“禅师”，古时候帝王之师称“国师”，都不能称大师。 7 唯独净土宗的祖师可以称大师，这是很特别的，为什么？诸位要晓得，大师是佛，你要是遇到大师，这一生必定证果，必定成就。 8 换句话说，你要是遇到净土宗的祖师，能够信受奉行，这一生一定往生西方世界，往生西方世界就是成佛了，这个人可以称大师，与佛没有两样，所以净土宗的祖师称大师。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_52917.htm)-------------------------------------------------------------------------------------------- 道西法师：菩萨化现小狗度众生的故事
发布:道西法师 ［］ 日期:2011-3-2 19:27:00
这是一位虔诚的居士给我讲的她的故事：
她是一位军医，虽然如此，但她还是无法逃脱疾病的折磨。她的身体一直就不太好，就在几年前，她感觉自己身体越来越差，后来一检查，发现自己患了乳腺癌。检查刚出来的时候，她的心情坏到了极点，因为她见过那些患同样病症的同事，她们身体比她要好，一个个的经过化疗后，很快就不成人样，多数拖个一两年就离开了人世。就在她非常沮丧的时候，有一天，她回家的时候，发现一条小狗在她的门前，很可怜的样子。想到自己也是这么可怜，她就暂时把小狗收养了起来，给他起名叫“汪汪”。汪汪很乖，非常善解人意。她一回家，汪汪就从门里冲出来，围着她又蹦、又跳，又叫。汪汪很讲卫生，每天都是散步的时候在外面大小便。汪汪还能做事，她要换拖鞋，汪汪一下就叼过来了。汪汪很明白她的心情，每当看到她心情不好的时候，就会咬住她的裤脚，拉她到外面去散心。渐渐地，她觉得汪汪简直比自己的儿子还要亲，一刻也舍不得离开，到哪都要把他带上，上街也带上，散步也带上，串门也带上，就连接电话时，也让他在一边乖乖地听着。后来发生的一件事，更是使她永生难忘。
有一次，她回老家看她妈，走的时候忘了跟汪汪打招呼。过了两天，儿子打电话来了，跟她说，
“妈，不好了，你走以后，汪汪不知道是生病了还是怎么的，不吃不喝，闷闷不乐”。
她一想：坏了，我走的时候没有跟汪汪打招呼，他肯定是以为我不要他了。她赶快对儿子说，你快把汪汪抱过来，我跟他说几句话。她儿子就把汪汪抱到电话旁，把听筒对着汪汪的耳朵。 她说：“汪汪啊，我不是不要你了，我回老家看我妈来了，走的时候忘了跟你打招呼，我向你道歉。你要乖乖听话，好好吃饭，我过两天就回来了”。 也不知道汪汪听懂没有，反正接完电话就开始吃东西了。就这样，汪汪陪着她一天天过着日子。有一天在街上散步的时候，她发现自己的腿怎么也迈不开，再一看，原来汪汪在扯她的裤脚往一边拽。她就对汪汪说，汪汪，你有什么事吗？汪汪松开嘴，就往旁边跑去，她赶快也跟了过去。汪汪一直跑到一位出家人面前，然后恭恭敬敬地在那里礼拜。这令她非常的惊奇，因为她一直就是一位共产党员，再加上工作的关系，从来不信什么神啊，佛啊什么之类的。从此之后，她就开始了解佛教，阅读佛法有关知识，接触周围信佛的居士。通过了解，她才发现，原来佛法这么好，能给人带来这么多利益。于是，她发心从寺庙请了一尊观音菩萨回家供奉。她把菩萨安置好后，汪汪又拉着她礼拜菩萨。随着时间的推移，她对佛法的理解越来越深入，也寻找到了自己密宗的上师，接受了灌顶。在这个过程中，她成功地进行了手术，在整个化疗过程中，她意外地发现，整个病房，只有她一个人没有什么大的反应。时间过得很快，她越来越深入地进行佛法的修习，越来越感受到佛法的不可思议。就在她对佛法升起坚定不移的信心的时候，又发生了一件事情，这件事情令她痛苦了整整一个月：她那胜似儿子的心肝宝贝汪汪不见了！ 她说，就算亲生儿子不见了，她也不会这么心疼，因为汪汪确实对她太好了，在这个世界上，从没有哪个人象汪汪这样体贴自己，照顾自己，爱惜自己。但无论她怎么呼唤，怎么想办法寻找，汪汪毕竟是不见了，杳无踪影。但毕竟是受了佛法的熏陶，她知道一切无常的道理。后来，她祈请一位上师帮她观察，上师入定观察后告诉她，汪汪去了一个很好的人家，是两公婆，待汪汪特别好。于是，她也就释然了，只是在心中默默地为汪汪祈祷。 （讲这个故事的时候，她的眼中噙满了泪水，并不断地重复一句话，“是我们家汪汪度了我，是我们家汪汪度了我”。）—————————— 听完这个故事，我心中不禁唏嘘感慨：
这哪里是一条小狗啊，这完全是大悲观世音菩萨的化现啊！
菩萨大悲，不舍众生！
应以小狗身得度者，即现小狗身而度之！
南无大慈大悲观世音菩萨！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_54229.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------道西法师：佛菩萨在哪里？
发布:道西法师 ［］ 日期:2011-3-9 9:30:00 于佛法有一定了解的人基本都知道，我们这个娑婆世界属于凡圣同居土，也就是说，除了我们这些凡夫之外，有很多圣菩萨生活在我们中间。那么这些圣菩萨，乃至某些古佛再来的人到底在哪里呢？ 根据我的理解，凡是证到圣位的菩萨如果在我们这个世界度生，一定是现凡夫相，因此要找到他们，根本就是不可能的事情。而且根据历来的传统，菩萨是不能够随便显示自己的身份的，一旦自己的身份暴露，菩萨就只有入灭这一条路可走。就好像以前的寒山、拾得，身份暴露之后，立即就隐遁而去，从这个世界上消失了。 其实在我看来，只要我们心里知道有很多圣菩萨在这个世间救度我们，于不经意间为我们指点迷津，我们应该就能够心安了。毕竟，我们还没有被诸佛菩萨所舍弃，这是多么幸运的一件事情啊！ 于修行来说，有一种修法，能够让我们时时碰到佛菩萨。 释迦佛当年于菩提树下夜睹明星悟道的时候感叹到：异哉！一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想、执着而不能证得。也就是说，每个众生都是有佛性的。既然如此，作为万物之灵的人类，更应该是佛性具足了。所以，每一个人都有佛性显现的时候，关键是我们能不能够发现。 古来大德总是教导我们，多看别人的长处，少看别人的短处。如果我们真的照此方法修行，我们就会发现，原来自己身边的人都是有很多优点的，都有很多值得我们学习的地方。这些优点其实就是佛性不经意间地显现，我们学习别人的优点，改正自己的缺点，我们不就进步了吗？这和佛菩萨直接教导我们有什么区别呢？所以佛菩萨不在别处，就在我们身边啊！当我们的观察更加细致入微的时候，我们就会发现：岂止身边的人在说法，世间的万事万物——日夜循环；四季交替；树木生长；虫鸣鸟叫——无一不是在向我们说法，无一不是在说明宇宙间的大道。这些和佛菩萨直接教导我们又有什么区别呢？ 所谓“万法唯心造”。当我们用一颗烦恼的心去观察这个世界的时候，我们会发现一切都是那么地令人厌恶；当我们用一颗悲悯之心去观察这个世界时，就会觉得一切众生都是那么地可怜；当我们用一颗谦卑的心去观察这个世界的时候，就会发现原来自己有那么多的缺点，有那么多的地方有待改进；当我们用一颗欢喜之心去观察这个世界时，就会觉得一切都是那么地美好，那么地令人欢喜；当我们用一颗平等之心去观察这个世界时，就会发现一切都是那么地自然，不需要我们动一丝一毫的心念。 所以修行的关键就是要善用其心。 当我们能够做到善用自心的时候，就会发现，原来佛菩萨是无处不在的，根本就用不着我们东寻西觅。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_59342.htm)-------------------------------------------------------------------------------------------- 宣化上人给人治病的奇事
发布:欣求极乐 ［］ 日期:2011-3-4 11:35:00 我在年轻的时候（二十来岁时），欢喜给人治病，谁有什么病，我一定叫他好；如果不好，我甚至于衣服不穿，饭不吃，觉不睡，我也要给他治病的，就这么厉害。无论你是什么妖魔鬼怪，我都要降伏你，都要把你制住。我所遇到的这些个厉害的魔障，多得不得了。有一个家庭里头，茶杯自己会飞起来，在空中飘飘荡荡，装着一杯水也不会洒，家里什么东西都这样子。这一类的事情，我都遇着过。好像这本书这么晃晃，它自己就着火；看你信不信，就这么样厉害。那么以后因为我尽给人治病，就把山妖水怪、邪魔外道，得罪了很多，他们都来和我敌对，但是他们也没有我的办法，因为我的一举一动都是一点毛病也没有，所以他们对我没有办法。 等我坐船从天津到上海，让你没有法子不相信，这些水里的怪物都来找我，使我坐的船在海里转呀转的，它不走，在黑海洋里，转了十多天。船上也没有东西吃，什么都没有了，甚至于大家都要饿死了。飓风一来，船往上一扬有五、六丈高，往下一砸又砸下五、六丈深，那时候我在船上真的没有本事，躺在船上就等着死，胆水什么都呕出来。我那时候就把这性命交给观音菩萨，我说：“观音菩萨！将来如果佛教不用我，我死了没有关系；如果佛教想要用我，你就赶快把这个魔降伏住了。” 这样一祷告以后，这船就平稳，把危险度过去了。从这件事之后，我再也不给人治病了。 另外，在由上海到汉口的船上，坐船不用花钱，在这船上有一个瘫子，拿着棍子在地上蹲着走路，我一看知道他这个病我可以治好，即刻叫他好，但是我不敢管。为什么不敢管呢？我如果叫这个病好，那船上几百人的病，就治不过来了。直到这一天，我知道下午两点钟船将到汉口，就在上午八点钟时，这个瘫子又从我面前过，我就问他：“你愿不愿意好啊？”他说：“愿意好啊！”“那你怎么病的？你怎么瘫的呢？”他说他因为贩卖煤炭，被政府抓去，囚到监房里受潮湿，就不能站起来，就病了。我问他：“你愿不愿意好？”他说：“愿意好。”“愿意好？那就把你那枝棍子丢到长江里去。”他说：“丢到长江，我就不会动，那怎么办呢？”我说： “你不会动？你好了嘛！你怎么还不会动呢？”他说：“真的吗？”我说：“我骗你做什么？”所以他就把棍子丢到长江里。我就给他治一治这个瘫病。治了大概有十分钟的样子吧！我叫他站起来，他就站起来了。这腿都可以伸直，以前腿伸不直。我说：“你走！”他就在我跟前走路；我说：“你跑！”他就在我跟前跑步。这么跑步，很多人一看见，就说：“咦！你怎么好的？”他用手一指说：“这个老修行也不知怎么搞的，用手摸摸就好了。” 这一来船上几百个人，这个头也痛，那个脚也痛，那个腰痛，那个肚子痛，那个肩背痛，都痛啦！都有病了！我一个人被挤得水泄不通。这个时候，我看也没有办法，眼看就要发狂了，好像发神经似的。我说：“你们这些人啊，你们的病都是短打的病，现在我一人打你们一顿，你们的病就好了。”腿痛的，踢他一脚，不痛了；腰痛，打一拳，不痛了；那个头痛的，拍了一巴掌，也不痛了。我说：“你怎么这么快就不痛了？吃得什么药？”什么药也没吃，就不痛了，五、六十人有病，都治好了。我治病不像你们这么慢，比抽鸦片烟还来得快。这时有四、五个人说：“我在汉口有个表亲病五、六年了，怎么治也治不好，你到汉口时，到我家里来给他治一治。”五、六个人都来预约，我说：“好，到汉口再说吧！”也没说去，也没说不去，因为我不想管闲事，但当时忍不住就给人治病，等到下午两点钟，船到了汉口，人都下船的时候，我乘机就先跑了，那些预约的人，也找不着我了。 所以这治病的事情是很奇怪的，很不可思议的，也要有缘，你若是和这个人有缘，不要说给他治病，说一句话也就好了。我在香港有一个皈依弟子，他的手有毛病，他问我要怎么样才能好？我说：“你做功德吧！做多一点功德，你就会好了。”那时候庙上开光，他就买了盆、碗、菜啊，都是他买的。买完了，他问我说：“我这胳臂还没有好呢？”我说：“你往前提一提”。他说：“提不上来，还是这样。”我说：“好啦！”就这么一句话，旁的什么也没有，哎！他即刻就提上来了，好了！什么都没有了。所以有的时候事情是这样，很不可思议的。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_54454.htm)-------------------------------------------------------------------------------------------- 宣化上人遭遇土匪的故事
发布:欣求极乐 ［］ 日期:2011-3-3 21:50:00
想起我住南华寺时，曾遇到这么一回事：在九月十九观音诞的前一天来了很多土匪，要打劫南华寺。他们大力敲我的门要进来，我也不开门。土匪一会儿就把门给砸开了。这时前后左右的土匪都拿着枪对著我，说没命就没命了。有的还喊着要打我。可是当时我并不觉得恐惧，很自然的和他们谈话，问他们：“你为什么要打我？”他说：“为什么你不开门？”我说：“假若你是我，我是你，你也不会开门的！为什么呢？因为你来是想拿我的东西，不是来给我送礼。”我这样一讲，他就说：“快拿支票来！”当时我身上穿了一件很破烂的纳袍，我说：“你看像我穿这种衣服，像不像有支票的人呢？”他一看又问：“那么谁有钱？”我说：“这个学院里是我做法师，其他的都是学生。我做法师的都没有钱，那么做学生的怎么会有钱呢？你若不相信，可以到我房间去看，你若见到什么东西是值钱的，是宝买的，那就随便你拿！”这时候我房里真有两个宝贝，这两个宝贝是活宝贝，什么活宝贝呢？即小沙弥和檀香山中华佛教会主院的法师。他们两个听见土匪来了，正叫门时吓得连走路也不能走了，好像狗一样，趴到地下爬，爬到我那儿就向我说：“法师！这怎么办呀！我吓得不得了！”我说：“不要紧，你们到我房里去，在我那板榻的床底下，可以藏在里头。”现在我又叫土匪们到我的房里去，看到什么就拿什么，这回把两个都吓得抖起来，在床底下甚至牙都打起架来！结果土匪也没有进去。正在这个时候，有位法师，他看我和土匪讲话，讲得好像老朋友似的，也就从房里跑出来。 他一出来，这些土匪很奇怪的立刻上前用枪对著他，把他围起来喊著要打，把他吓得立刻哭起来，像小孩子似的。我当时心里觉得难过，便说：“他也没有钱，你们要钱和我讲好了！”可是土匪也不管我，就去向他要钱，他说：“就到我房里去拿吧！”于是领著土匪去拿了两百多块，大概也储蓄了好几年，就这样给土匪抢走了。 等到第二天他对学生们说：“南华寺有两百多人，只有这位法师不恐惧。”我才对他们说：“不只是我一人，寺内有四个和尚不恐惧。”第一个是谁呢？是六祖大师，坐在那儿如如不动，老僧入定的样子。你土匪来是你的事，你抢什么东西就抢，我不管你。第二个是憨山大师，坐得也像老僧入定似的，一动也不动。第三个就是丹田祖师，他就不够六祖和愍山大师那么大定力，还抬起头来（因他的肉身是有点鸵背），望一望土匪。第四个才轮到我。所以你在遇到怨贼的时候，也不要生恐惧心。结果这些土匪也没有打我或放枪。为什么呢？这大概是我念观世音菩萨的关系，最初他们对我很凶狠的样子，一看我这和尚穿的衣服非常破烂，一想：“这和尚真可怜！”也就起了慈悲心不找我麻烦。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_54418.htm)-------------------------------------------------------------------------------------------- 宣化上人：十法界不离一念心（佛教超越今科技的宇宙观）
发布:欣求极乐 ［］ 日期:2011-2-26 10:33:00
若人欲了知，三世一切佛；
应观法界性，如来唯心造。 “若人欲了知，三世一切人；应观法界性，如来唯心造。”你笑我念错了？是不是？“若人欲了知”：若，是假设。人，就是一切的人。欲了知，欲了知个什么呢？欲了知——人怎么样做人。“三世一切人”：说“我听说是‘三世一切佛’，师父怎么念成了‘三世一切人’呢？”人就是佛嘛！人，你叫他是“佛”，也可以的；佛，你叫他是“人”，也可以的。为什么呢？人，可以成佛；佛，是人成的。所以你若说是“佛”呢？没有人懂。“什么叫‘佛’啊？”没有人真正知道。你若说是“人”呢，人人都知道是有个“人”。那么知道有个“人”，就好办啦，也容易了。 这个“人”是谁呢？就是“佛”。说那我是不是佛呢？你也是佛；他是不是佛呢？他也是佛；我是不是佛呢？也是佛，却是还没有成的佛。成了之后，那是一个真佛，现在是个假佛。假佛也可以做真佛，真佛又可以做假佛。所以为什么说一个“若”字呢？这个若，就是一个假设之辞，你不要那么固执，把它看得那么认真。所以说，假设你这个人，要明白、要了知“三世一切佛”。三世一切佛，都是人成的。 “应观法界性”：你应该看看这个法界性。不是说那个法界的性，法界有什么性啊？法界若有了性，那还叫法界吗？这说的是法界的众生性，众生啊！各人有各性，你有你的性，我有我的性。说这个性，你不知道。你的脾气就比我大一点，我的脾气就比你深一点。你说是不是？不一样的。 这法界的众生，各有各性。猪有猪性，马有马性。猪，它就姓猪；马，就姓马；牛，就姓牛。各有各“姓”，那是姓名的姓，这是性格的性，男人有男人的性，女人就有女人性，各有其性。那么有的欢喜吃甜的，这是有个甜性；有的欢喜吃酸的，就有个酸性；有的欢喜吃辣的，就有一个辣性。啊！有的欢喜吃苦的，那么我们大家就有一个苦性在这儿，你说是不是呀？我们行苦行。一行苦行，这个修行也是苦行；到了过堂吃饭的时候，也是苦行。行那苦行呢，大家就都不要落到人后边，要跑到前面去，那么过堂那个苦行，谁都要跑到前面去，你看是不是？ 你研究研究，各有各性。树也有树的性，花有花的性，草有草的性，各有其性，所以说“法界性”。不是说那个法界有性，是法界的众生性。你们现在明白了没有？以前你们都以为是法界性，现在是那法界之中的众生性，所以才说“应观法界性”。 “如来唯心造”：本来说“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。”我因为前面讲“三世一切人”，现在最后一句，就给它改成“如来唯心造”。佛，就是由你心造成的。你心若是修佛法，就成佛道；你心欢喜菩萨，就行菩萨道，成菩萨。乃至于你心愿意堕地狱，你就往地狱那儿跑，将来就堕地狱了。 佛法界 不大不小，非去非来；
微尘世界，交映莲台。 今天还讲这个十法界。第一个讲到佛法界。这佛法界，我们到红木城那儿去讲过这个“佛”。我在那儿对大家就讲，英文叫Buddha，Buddha，Buddha！我因为很愚痴的，耳朵也很聋的，就听成一个“不大”。本来是Buddha，我说“不大”，这个“不大”是什么？是佛。那么有一个教授就很欢喜这个讲法。所以讲完了，他对着我合起掌来就叫“不大”。 这个“不大”，就是没有贡高心。佛就没有贡高心、没有我慢心。英文也有一个贡高的样子，就叫“I，I，I”，佛没有“I”，这“I”的中文就是“我”。我！我！我！我！我！什么都是我，左右前后、上下四方都是我，这个我，啊！太多了。因为“我的”太多，就大了；佛呢，因为没有我，所以就不大了。你听这个讲法怎么样呢？那么小不小呢？也不小。若不大，可是他会小，那也不是佛了！那么又不小，所以第一句就说“不大不小”。 “非去非来”：也不是去了，也没有来；就是“来而未来，去而未去”。为什么说非去非来呢？因为佛的法身是尽虚空、遍法界，无在无不在的，你若说他去，去个什么地方？你若说他来，又来到一个什么地方？根本他的法身是周遍的，所以说非去非来。那么是不是就在我们这个世界呢？不是。不是单单就在我们这一个世界，这个法界是所有微尘微尘那么多的世界，无量无量、无边无边那么多的世界，都是佛的法身。所以说“微尘世界”：像微尘世界那么多。 “交映莲台”：交映，就是这个法界的佛这个光，照着那个法界的佛。那个法界佛的光，又照着这个法界。交映莲台，佛在莲台上坐着，互相放光动地，耳朵也放光，眼睛也放光，鼻子也放光，舌头也放光，牙齿上又放光，不但这么多的六根门头在那儿放光动地，每一个毛孔上，都是放光动地的。每一个毛孔又现出来微尘世界，无量无边那么多的诸佛，就在那一个毛孔上，所现出来的。 那么每一个佛都是这样子地放光，无量无边的。但是和电灯一样，你那个光也不冲突我这个光，我这个光也不冲突你那个光。不是说：“啊！你放那么多光，我的光没有地方了，这是不行的。”那光与光不冲突，光与光都是和的，这叫“和光”。所以，我们佛教就是和光的，这光与光不相冲突，我们人与人也不要相冲突，所以这叫交映莲台。这个交映，就是你的光照着我，我的光又照着你，光光相照，孔孔相通，和大梵天王那个网罗幢一样的。帝网重重，无尽无尽，这就叫交映莲台。这是第一个佛的法界，是这样子的。
菩萨法界
有情觉悟，跳出尘埃；
六度万行，时刻培栽。 第二个，就讲到菩萨法界。方才为什么我把它换为“三世一切人”？就是因为这十法界都是由人修成的。人，不离现前一念心。所以第二个是菩萨法界。 菩萨法界，菩萨是梵语，翻译过来，叫“觉有情”。怎么叫觉有情呢？这个觉有情有两个讲法：一个是觉悟一切有情，令一切有情都觉悟了，这是一个讲法；第二个是有情中的一个觉悟者。这两个讲法我们都有份的；什么有份呢？有份成菩萨。我们因为都是一个有情的众生，我们也可以在这个众生做一个觉悟者。我们也可以以这个觉悟的道理，再去觉悟一切众生。所以这个菩萨是不错的，你也有份，我也有份。不单菩萨是这样子，就是佛，我们也都有份。 “哦！我不明白这个道理，怎么方才法师您说佛就是人成的！那么我们为什么就不成佛呢？”不要说这个“人成佛、不成佛”的问题，你说这个果方他将来会不会长大？果方虽然还是叫“小孩子”，那么将来他会不会长大做一个人？做人又老了，会不会的？有这个可能，是不是呀？这就像我们现在是小孩子，佛就譬如大人，我们将来长大了就是佛，没有长大就是小孩子。我们现在在佛教里头就是一个小孩子。啊！天天要吃奶，天天要听法。这个听法，是特别能增长人善根的，特别能开人智慧的。所以你若能有机会听法，那比你赚多少钱都有价值。 所以我今天有一个规矩又要立出来，立出什么规矩呢？我希望以后我们这儿的人，不要那么多的holiday（假日），不要那么多的旅行，若放假的日子啊，以研究佛法做旅行，以研究佛法做holiday；为什么呢？因为holiday去旅行，太危险了。啊！你看看！每一个放假的日子，死的人，就不只一个，一定是多过一个。那么多过一个，或者去旅行，就有份的。所以在这个国家，我们要矫正这个风气。这个国家人人都愿意玩，愿意去旅行。我们佛教徒就要改善这个风气。做佛教徒的不要去旅行，不要旅行那么多。有这个时间来研究佛法，你说多好！来诵一诵经、念一念咒、拜拜佛，那更好！ 拜佛是功德无量的，“佛前顶礼，罪灭河沙”，你佛前拜一拜，你恒河沙的罪业都灭了。“舍钱一丈，增福无量”，但是我可不是教你们舍钱给我，你们要明白。你们有钱，到其他的道场去舍去，那给你们增福是很多的。我们这个地方，因为我们都是苦恼人，受不了人的供养，若供养一多，我们或者就会死了。若没有人供养呢？我们这个苦命运、这个苦生命，就多活几天。你看！我们虽然苦，我们也愿意多活几天，不愿意现在就死了。所以你要舍钱，愿意舍钱，到旁的地方去舍去，我绝对是欢迎的。因为其他种福的地方多得很，不需要一定在金山寺。金山寺都是苦恼人，都是没有福报的人，所以你们在这儿求福，是求不到的。你们不要害怕，我们饿不死！ “有情觉悟”：这菩萨是个有情者，有情中一个觉悟者，觉悟中一个明白者，明白中一个修行者，修行中一个实行者，这就是菩萨。所以说“跳出尘埃”：他若不明白，就跳不出这个尘埃，这个尘啊，太厚了，所以他跳不出去。你若觉悟了，这个尘就薄了，就好像尘土都没有了，跳出这个尘埃。 跳出尘埃以后怎么办呢？是不是就睡觉呢？是不是就吃饭呢？不错！还要睡，还要吃饭，还要穿衣服。可是怎么样呢？不是单单就做这些事情。本来你去做工，为着两餐，为着吃饭、穿衣服、住，为衣、食、住这三个问题；那么你跳出尘埃，就不是为这三个问题而生存了。那为什么呢？为着要行这六度。 “六度”：就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。说：“我知道，这布施就是教人布施给我。”不是的，是我们要布施给人。所以那个钱，我们要拣开它，我们不要这个的，这一些个肮脏的东西，我们不要那么多的。这个钱，是最邋遢的一个东西，你要是和它接近得太多了，那就是尘埃。什么叫尘埃？这个钱就是尘埃。你能不要钱，那是最清净了，就跳出尘埃了。你现在是跳出尘埃了，因为你持银钱戒。不过你不要再被它沾上。那么这是六度。 “万行”：再修行万行。“时刻培栽”：不是说是今天我修，明天就不修了；今年我修，明年就不修了；这个月我修行，那个月就休息啦！今生我修行，来生就不修行啦！或者这一刻修行，那一刻又睡觉去了。不是的。时刻培栽，时时刻刻地都要修行这个六度万行。不要说时时刻刻，就生生世世我们都要修行这个六度万行。所以你能这个样子，那就是菩提萨埵了。 说：“这是很不容易的！”你以为做菩萨那么容易就做啦？没有那么容易的。不单做菩萨不容易，做缘觉、声闻也都不容易的。做什么容易呢？鬼！做鬼最容易，堕地狱最容易，做畜生最容易，你若愿意容易，就做那个东西去。所以你想要做菩萨，那就是不容易的；菩萨就叫不容易。容易就是鬼，不容易就是菩萨。说是：“很难的。”“难”也是菩萨，那个难，就是不容易的一个别名。 所以，菩萨就要行人家难行能行的苦行，难忍能忍的这种忍辱。人家认为很困难的，哎！没有关系，我们去干去，这个样子的。不是说：哦！不容易做，我不干了。你不干了，那你就不是菩萨。往前进，精进！精进！精进！就是菩萨了，就是这样子，没有旁的巧妙的。你就是能做人家所不能做的事情，那就是菩萨。因为人人都不能做，你能做上来了，就是菩萨。
缘觉法界 缘觉圣贤，孤峰独眠；
春花秋谢，十二连环。 我们讲这缘觉，因为什么我问你们这么多的问题？因为这个缘觉，就不欢喜有问题。他是孤独的，不愿意有其他人在一起。所以今天和你们研究这个大家共同在一起的问题——不要做缘觉。这个缘觉，在有佛出世的时候叫缘觉。没有佛出世的时候，就叫独觉，他自己就会开悟的。他就欢喜怎么样呢？“孤峰独眠”。所以说“缘觉圣贤，孤峰独眠；春花秋谢，十二连环。”这是讲缘觉。讲到缘觉，我们自己要“觉缘”，觉悟这种因缘。他是修十二因缘的，我们是十二因缘修的。 十二因缘，第一是“无明”。他观察这个无明，无明从什么地方来的？咦！很奇怪，怎么会有无明呢？他就观察了：无明缘行，有了无明，就有了行为了，就有“行”了，有所表现了。有所表现了，就有了“识”。识就是分别，行就是个有为法。无明那个时候，也谈不到无为，也谈不到有为。那时候就是在有为、无为之间，然后有了分别。 因为什么有了分别呢？就因为有了有为法。有了有为法，然后就有了分别心。有分别心，然后就有了麻烦啦！这个“名色”就是麻烦。有了名色，一有了名，这就有“名”的麻烦；一有了色，就有“色”的麻烦。名色就是麻烦，麻烦就是名色。这个事情若讲起来更麻烦，不讲还没有麻烦，一讲就讲出麻烦来了。说：“嗯！怎么名色就是麻烦？我不懂啊！”你不懂？那你麻烦更多一点。因为你有不懂的麻烦了，我没有讲的时候，你没有不懂的麻烦。是不是？ 我没有这么说的时候，你根本就不知道，你没有这么多麻烦。我这一讲，啊！你不懂，有了不懂的麻烦。有不懂的麻烦，就想要懂了。这就有了“六入”了。你看，这六入就是想要懂，想要明白。听过没听过啊？没有人这么讲法！那现在就有了嘛！这就想要懂。 这六入就是想要明白才有六入。想要明白，于是乎，就生出一个眼识。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，就生出了这个六入，这六入为什么要生出？就想要明白。谁不知愈想明白愈糊涂，愈糊涂愈不明白，这就是六入，就入了。你看！不明白，以后就要碰了。碰就是“触”；各处去碰，东碰、西碰、南碰、北碰、上碰、下碰，就好像那个苍蝇似的，各处去碰壁。为什么要碰壁？就因为要明白。没有听人这么讲过，是不是？这没有一定的法。怎么讲有道理就怎么讲，怎么没有道理也怎么样讲。 这个触就是个碰，到处碰壁。到处想要明白，谁不知碰痛了，就因为想明白。碰了之后，就有了“受”。“哎哟！我痛。”“唉呀！我很自在了。”我现在没有碰壁，现在很舒服；一碰壁，就觉得很不舒服。没有人说我一个不好，我觉得很快乐；有人说我不好，我觉得很不欢喜了。你看，这就是受，都是在这个地方，没有在外边，不要到外边找去。 这十二因缘，讲到“受”。受了，有了领受了就生出一种“爱着”来，就有爱着了。对于顺的境界，就生出一种爱着；对不顺的境界，就生出一种厌恶来。厌恶就不高兴了！为什么有个高兴？为什么有个不高兴？就因为有一个爱，有一个恶。恶，就是个不愿意、厌恶。所以这麻烦就一天比一天多起来了。 “缘觉圣众，孤峰独眠，春花秋谢，十二连环。”春天万物发生了，这个缘觉的圣人在这儿就“春观百花开，秋睹黄叶落”，他觉悟到这一切的事事物物，都有自然的一种生灭。所以他就观这个“十二因缘”。 前面讲到这个“受”、“爱”。我们人为什么有一种不平安的感觉？就因为有这种的爱。有了爱，就有了恶，也就是有了讨厌的。那么对你所要爱的东西，就生出来一个“取”了。怎么叫取呢？就是得着，就想要得着了。因为你爱，所以就想要得到。你得到了，这就满自己的这种欲望了。那为什么要满足自己的欲望？就因为想要拥有它，所以取缘有，就有个“有”了。因为有这个“有”，你想要得到属于你自己的。啊！这一属于你自己的，就有了“来生”。有了来生，又有了“老死”了。所以这十二因缘，就是缘觉圣人所修的。
声闻法界 声闻众僧，不论女男；
四谛观行，隐实示权。 再讲声闻法界。声闻，有初果的声闻、有二果的声闻、有三果的声闻、有四果的声闻。这里边又分出初果向——还没有正式证得初果，叫初果向。初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果。声闻的人，又叫阿罗汉，也叫罗汉。这罗汉，他能以飞行变化、有神通。证果的人，不是随随便便就说：“谁证了果了。”“我是阿罗汉了！”不可以的！因为证果的圣人，他走路，鞋不沾地的，你看他像在地上走路，但是，他是在虚空里头，鞋不沾地，也不沾泥土。所谓不沾地，就是不沾泥上，甚至于在那个泥里边走，他那鞋子都很干净的。好像那个法顺和尚断流，他在很稀的泥上面走过去，鞋上也不沾泥，这是证果圣人的一种表现。不是说：“我证了果了。”就证了果了。我的一个弟子很有自知之明，我问他证了什么果了？他说：“证了水果。”证了水果，大约可以在水里头走，不怕水了。 声闻，在初果要断见惑；二果要断思惑；三果要断尘沙惑；四果也是断了尘沙惑，无明呢，他破了一点，但是没有完全都破，没有完全把无明都破尽了。这无明破尽了，就是成佛了。等觉菩萨还有一分的生相无明没有破，所以就不能成为佛。那么四果圣人，他所修的是什么法呢？他所修的这种法，人人都知道，我们人人都听过，就是苦集灭道。释迦牟尼佛最初到鹿野苑度五比丘，就是憍陈如、马胜他们这一班五比丘，这五个比丘，本来都是佛的亲戚；可是跟着佛去修道，有的就受不了苦。释迦牟尼佛在雪山的时候，一天只吃一麻一麦，饿得骨瘦如柴。那么就饿跑了三个，说：“受不了苦了！”剩两个。以后，释迦牟尼佛在腊八那一天，天女送乳，天女给送牛奶去，释迦牟尼佛把牛奶喝了，这两个也跑了，这两个跑，不是因为受不了苦跑的，他们就说佛不会修行，说：“这修行要修苦行，要行苦行。你现在喝牛奶，这是不能修行的！不能受苦了！”也就跑了，这五个人一跑，都跑到鹿野苑去了。 释迦牟尼佛成佛之后，先说了《华严经》，没有人听，以后就“为实施权”，就说《阿含经》。要对谁说呢？一观察：“我以前那五个同参，护我法那五个人，应该先去度他们去。为什么要先去度他们呢？因为在往昔我发了这个愿：我若成佛了，就要先度毁谤我的那个人、杀我的那个人、对我最不好的那个人，我要先去度他去。”谁对佛最不好呢？你们有没有人看过《金刚经》，《金刚经》里谈到有个歌利王。释迦牟尼佛在因地做忍辱仙人的时候，他修行，这个歌利王就把老修行的身体给割了。为什么割他身体呢？ 因为释迦牟尼佛在往昔修道，是个老修行；身上的尘土，修得也很厚，也不下山，在那儿用苦功、修苦行。那么歌利王呢，他就带着一些个宫娥、彩女、妃嫔，他这一些个太太、皇后都带去了。带去做什么呢？到那儿打猎去。打猎就是打这些獐麃野鹿啦，打这些个东西，这一些个女人也都跟他去，但是女人就很好玩的，就不跟着他去打猎，到山上去，看见那儿有一个不知道是什么的？因为眉毛有三寸那么长，头发有两尺那么长；脸啊，从来也没有洗过，就好像尘土很厚的；衣服上尘土，最低限度大约也有一寸那么厚，这一些个女人见到这样子一个不认识的，就说：“啊！这是个妖怪！这是个妖怪！我们快走啦！”这个老修行就说：“你们不要走，我不是个妖怪。”她们一听，说：“咦！他会说话！”于是乎，有的胆大的就说：“你在这儿干什么呢？”“我在这儿修行啊！”“怎么叫修行呢？”说：“我修行想要成佛。”他就给这一些女人说法。说了之后，这一些个女人就对他很有好感了，说：“啊！你在这儿太苦了，你都吃什么啊？”他说：“我吃的就是草根、树叶之类的，有什么就吃什么，我也不到下边的人间去找吃的东西。” 啊！这些女人，时间一久，也就都不怕他了，这个去摸摸他的眉毛，那个又去摸摸他的手，那个又去碰一碰他的面，这么样子，就好像见到一个很心爱的什么物件，就都想要接近这个老修行。那么歌利王各处去打猎回来了，找他这些个女人。一看，这些个女人都围在那个地方；这歌利王就看看这些个女人都在那儿干什么的？他就走路很轻的，慢慢、慢慢走，慢慢、慢慢走，走到这儿一看，他这些个太太啊、皇后啊，和这儿有很奇怪的这么一个人在讲话呢！这个也摸摸手，那个也摸摸脚的，很不守规矩的样子。啊！他就生出一种妒忌心了；在那儿听听，听他讲什么。啊！说是讲修行，在这儿讲修道。 歌利王就发脾气了，说：“你啊！不要在这儿骗女人了！你修的什么道啊？” 老修行说：“我修的是忍辱。” “什么叫忍辱啊？” 说：“就是谁骂我、谁打我，我也不生嗔恨心。” 歌利王说：“你尽骗女人可以啊，她们相信你，我才不相信你这一套呢！你能忍辱？真的？假的？” 这个老修行就说：“当然真的了！” “你说真的！我试验试验！”把身上的宝剑拔出来了，就把手给剁下来了一只，说：“我现在把你手给剁下来，你嗔恨不嗔恨？” 这个老修行说：“我不嗔恨。” “哦！好！你不嗔恨，你真有点本事，你尽打妄语，你心里嗔恨，你口里说不嗔恨，你来骗我！我是一个最聪明的人，你能骗得了我？”这歌利王又说：“好！你既然说你能忍辱，不生嗔恨，你那只手啊，我也给你剁下来。”把那只手也剁下。 剁下了，又问：“你嗔恨不嗔恨？” 这个老修行说：“还是不嗔恨。” 于是乎，他又拿着宝剑，把两只脚也给剁下了，这是剁其四肢。剁其四肢，又问：“你嗔恨不嗔恨？” 这个老修行说：“我还不嗔恨。不单不嗔恨，我若成佛，还要先度你。”那么佛发的这个愿。当时天龙八部、护法善神就发脾气了，就下大雨。这个老修行说：“我不嗔恨，有什么证明呢？我若嗔恨你，我这个手、脚，就不能恢复如故了；我若没有嗔恨心，我这个手脚啊，你虽然给我剁下来了，我还可以恢复如故。要是能恢复如故，像我原来的有手有脚，就证明我没有嗔恨；我若有嗔恨，就不会这样子了。” 释迦牟尼佛在因地，说过这个话之后，手脚果然又恢复如故。 这护法善神，一看歌利王这么恶，把这个老修行四肢都给断了，于是乎，就大显神威，下雹子打这个歌利王。歌利王也知道厉害了，看老修行有这么大的神通变化，于是乎跪到老修行面前求忏悔。 老修行就发愿说：“我若不成佛啊，就没有什么可说的了。我若有一天成佛，我就先度你成佛。你若不开悟不成佛，我也不成佛。”因为这样子，所以佛成佛了，就到鹿野苑去，先度憍陈如。这个老修行，就是释迦牟尼佛；憍陈如就是歌利王。佛因为在往昔有这个愿力——要度对他最不好的这个人。 我们听见这一段公案，谁对我们愈不好，我们要发愿成佛的时候要度他。不要“你对我这么不好，等我成佛的时候，一定教你下地狱！”不要发这种愿。 那么佛到了鹿野苑，为五比丘三转四谛法轮，这第一次说法就这么说：“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是道，可修性；此是灭，可证性。”这第一次说。 第二次说：“此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是道，我已修，不复更修；此是灭，我已证，不复更证。”这是第二转。 第三转说：“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是道，汝应修；此是灭，汝应证。”说完了这三转四谛法轮，就说：“憍陈如，你现在在这儿被客尘来麻烦，你不得到解脱。”憍陈如一听这“客尘”两个字，他就开悟了。什么叫客呢？客，就不是主人。什么叫尘呢？尘，就是不干净的东西。我自性就是主人；自性是清净的。所以他当时就开悟。开悟就叫“解本际”，就明白本来的道理了，成了“解空第一”。 那个四谛法，要是研究起来，是无穷无尽的。今天时间也不等我了，也不等你了，也不等他了，我们时间又到了。 今天我们讲“声闻众僧”，“不论女男”：这个证果，女人也可以证果，男人也可以证果，证果就是声闻，就是阿罗汉。好像鸠摩罗什法师他的母亲，就是证三果的圣人。 那么“四谛观行”：观行，就是修行，观察来修行。观察修行什么呢？修行这四谛法——苦、集、灭、道；知苦、断集、慕灭、修道。要修这四谛的法门。 “隐实示权”：本来这一些个声闻，你看他是声闻，有的是大权示现，是大权教的菩萨来示现这个权教的声闻，所以这叫隐实。隐，把这实在的功德他都隐起来了。示权，示就是指示，权就是权巧方便。你不要认为他是声闻，是小乘，你就轻看他，不要这样子。他这也都是大菩萨再来的；不是完全都是大菩萨，可是其中一定是有的。那这个大乘菩萨，他又现一个小乘的身，来接引这个小乘，然后回小向大，所以叫隐实示权，这是声闻这一个法界。 天法界 六欲梵天，五戒十善；
种有漏根，轮回难断。 我们今天就讲讲这个“六欲梵天”。 第一个天是六欲天；六欲天就叫欲界天。欲界天、色界天、无色界天，这叫三界。 我们现在都在这个六欲天的四王天里头包括着。我们直接所看见的这个天，叫四王天，有四大天王管着。这个天是在须弥山的半山腰上。须弥山有一半是在人间的，在这四王天的上面还有一半。什么叫四王天呢？是在须弥山东边、西边、南边、北边，这四大天王。这四大天王管着我们这个四天，一四天下；管着东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，详细说起来，这是很多的，说不完。 那么四王天的天人寿命多长来着？五百岁！他的五百岁不是我们人间的五百岁，四王天的一昼夜就是我们人间五十年。你算算这四王天的五百岁，是我们人间多少年？这四王天的天人的寿命是五百岁。以人间五十年做为四王天的一昼夜，你算算看，若三百六十五天，这是人间多少年？你们会算数的人可以算一算这个数目，这是四王天。 第二欲天就是忉利天，这忉利天是梵语，翻译过来叫什么？不知道？就翻译一个“不知道”好了，就叫不知道天。不知道天就是三十三，梵语叫忉利，翻译过来叫“三十三天”。怎么叫三十三天呢？因为帝释在中间，这帝释天是在中间住的。这个帝释就是〈楞严咒〉上那个“因陀啰耶”，也就是天主教、耶稣教，他们所说的那个天主；中国人叫他玉皇大帝；在《书经》上叫他上帝——“斋戒沐浴，以事上帝”，你斋戒沐浴了，就可以侍奉上帝。 古来中国的人，不知道有佛，就知道有上帝。所以汤王的时候，他祭天就用黑牛来祭天，他就说了，“曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。”皇皇，就是大的意思；皇皇后帝。“朕躬有罪，无以万方；万方有罪。罪在朕躬。” 他说“曰：予小子履”，商汤王他的名字叫履，他就说我小子，就是很客气说：“我是很没有用的一个小子。”一个小孩子的样子。“敢用玄牡”，我敢用黑色的牛，“敢昭告于皇皇后帝”，我很至诚恳切地告诉大的上帝。说什么呢？说“朕躬有罪”，说朕我一个人要是有罪，不要加到一般的老百姓身上去。万方，就是万方的老百姓。“万方有罪，罪在朕躬”，一般的老百姓如果有罪了，那不怪他们，因为我没有教化好他们，所以他们的罪都应该给我。 所以古来的圣人，他是这样子，自己责罚自己，不是像现在的人，明明自己有罪，“喝！不关我事，那是他的，那是他的不对嘛，怎么能怪我呢？”“你这个上帝，真是不公平，为什么教他那么有钱？为什么教我这么穷？为什么教他那么样出贵？为什么教我这么样贱？”这怨天尤人，什么事情不说自己的不对，就找人家的不是。那么古来的圣人哪，是认自己错的。 所以这个帝释天在中间，东边有八天、西边有八天、南边有八天、北边有八天，这四八三十二天，那么这是第二欲天。 第三是夜摩天。夜摩天也是梵语，翻译过来叫什么？这个天上的天人非常快乐，一天到晚都唱歌。唱什么歌呢？他就说他特别欢喜，说“快哉！快哉！”快，就是快乐；哉，就是：“啊！我快乐得很！我快乐得很！”昼夜六时他都是快乐的，所以翻译过来叫“时分（份音）”，说每一个时分他都是快乐的。 第四是兜率天。兜率天梵语叫Tushita，翻译过来叫“喜足”。他时时都欢喜，时时都满足，这就是知足常乐。他因为知足，所以常常快乐，所以又叫“知足天”；就是一天到晚也无忧无愁的，没有烦恼，没有worry（忧愁），这是第四。 第五叫化乐天，他会变化他的快乐。喜足，他就变不变、化不化，也都是欢喜知足，甚至于不快乐他也知足，总是知足。这化乐天，他会变化，能化出来这个快乐。 第六是他化自在天。怎么叫他化呢？就是他自己本来没有这个快乐，他能把其他天上的快乐拿来，做为他自己的快乐，所以叫他化自在天。这个天上有很多天魔在这儿，以天魔为眷属。为什么他要把旁的天上的快乐拿到他自己来？就因为他不讲道理。好像人间的土匪，多数都是化乐天的天人堕落，他到人间，还想抢人的钱，做为他自己的钱，那么这是他化自在天。他把人家的东西抢来了，做为他自己的，这是六欲天。 梵天就是大梵天、梵众天、梵辅天。六欲梵天，“五戒十善”：他们是修五戒十善所得的天上的福报，这五戒十善，都是有漏的善根，所以说“种有漏根”：种有漏的善根。他们写着“种有漏因”，“因”也可以，种有漏的因。“岂有他焉”，旁人管不了的，这都自己去的。 讲经说法是不容易的，我现在因为没有想就说出来了，有人又说了，说：“师父讲错了！”在心里这么样说，口里不敢讲。但是我这个人也很怪的，你在心里一说，我这儿电报就打来了，所以要把它改了。“轮回难断”是不是啊？这回对了吗？是你心里说我讲错了，是不是？（弟子：是。）不是一个人这么样想，还有，赶快自己说出来，是谁这么样想来着？要坦白！若不坦白，那就永远不会成道的。 阿修罗界 修罗性暴，有福无权；
好勇斗狠，浮沉业牵。 阿修罗是梵语，翻译过来叫“无端正”，无端正就是丑陋。可是丑陋，是这个男的阿修罗，相貌非常丑陋；女的阿修罗，相貌又非常地美丽。男的阿修罗，他其性好斗，是在外边的斗争，向外斗争；女的阿修罗，其性也是好斗争，但是她在里边斗争，不是在外边斗争。怎么在里边斗争呢？她用心来斗争，也就是所谓的妒忌障碍、无明烦恼都在里边。这一类的众生，有的时候把他论到三善道里边，就是天、人、阿修罗这三善道；有的时候又把他放到四恶趣里边，就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，这叫四恶趣。 这阿修罗，畜生里边也有阿修罗，人道里边也有阿修罗，天道里边也有阿修罗，鬼道里边也有阿修罗。所以阿修罗自己是一个法界，但是又通于其他的三法界，所以在这个四道里头，都有阿修罗。总而言之，无论在哪一个道里边，他是好斗争的，他脾气非常大，好说了算。说了算，就是他愿意做boss（老板），愿意指挥其他的人，不愿意受其他的人指挥；愿意管着其他的人，不愿意受其他人的管，这都是修罗的表现。 这修罗，你们没有看见，我可以告诉你们。修罗又有善的阿修罗，又有恶的阿修罗。善的阿修罗，就是国家的军队、兵、将军，这都是阿修罗；恶的阿修罗，不善的阿修罗，就是土匪，小偷，偷人东西、强抢人东西这种，好打人这一类的人，好杀人这一类的人，这都叫阿修罗。这是在人道上，我们都看得见的。 天上也有这一类的阿修罗。在天上的阿修罗，他和天兵、天将去作战，一天到晚，想要抢帝释天这个宝座，想要把帝释天给打倒了，他去做帝释天。可是他战来战去，总要失败的。为什么呢？因为他有天福没有天权；他可以在天上享受这个天福，但是他不能有权力，所以他虽然和天兵、天将作战，始终是失败的。这是人间的阿修罗，和天上的阿修罗。 畜生怎么又有阿修罗呢？畜生阿修罗，好像老虎，这是畜生里头的阿修罗；狮子，这是畜生里头的阿修罗；豺狼，这是畜生里头的阿修罗。那么这类阿修罗，它就愿意欺负其他的同类，欺负其他的畜生，就好像那个狼啊、虎啊、老虎、狮子，都想吃其他的畜生。为什么它要吃其他的畜生呢？就因为它是一种修罗性。还有蛇、飞禽里边那个鹰，这都是阿修罗。 总而言之，阿修罗就是不讲道理，他脾气大，无论对任何人，他常常要发脾气。Too much temper！（太多脾气了！）那么这畜生里头的阿修罗，是这样子。 鬼里头也有阿修罗，这种阿修罗，他就欺负其他的鬼。鬼里头也有善鬼、有恶鬼，这恶鬼在鬼里头，也不讲道理。本来鬼就是不讲道理的，他在不讲道理的里边，还更不讲道理！所以说“修罗性暴”：他的性非常暴躁。 “有福无权”：他是有天福而没有天权的众生。他想要争权夺利，但是也争不到。“好勇斗狠”：他好和人作战，好和人斗争。现在你看这个世界，都是修罗世界，都讲斗争、斗争；斗争这个，斗争那个，你把我斗倒了，我把你斗臭了。 你看在中国那个林彪就是豺狼转世，所以他那么恶，百万大军他都可以带，有方法把他们都管得服服贴贴的。周恩来是个人，周恩来不单是个人，而且还是一个非常非常聪明的人，比诸葛亮都聪明，所以他在这么坏的一个世界上，他还能立得住，这是我告诉你们。 前五、六年，我就告诉你们这个秘密，不过你们都不注意。有人现在就问了，说：“您知道林彪是豺狼，朱德是个什么呢？”那么有人说：“那我是个什么呢？”你就是个你，我就是个我。因为我所说的这是世界最有名的人，我说一说；没有名的人还谈不到，还轮不到你。 所以这都是修罗，他们都好勇斗狠，就斗争、斗争，斗争一百年，斗争二百年，斗争三百年，斗争五百年，斗争一千年。你看他这种的理论，斗争要斗争到一千年去。唉！佛法所以到这斗争坚固的时候，是末法时代。 但是，我们大家要发愿：“我们不要末法，我们就要正法！我们走到什么地方，什么地方就要变成正法！”我们发这个愿，就是在末法时代，我们若到哪个地方，哪个地方就要变成正法。那么人人发这个愿，人人就都满这个愿。到这个末法时代把它变成正法，这就叫天翻地覆，把天地都给它翻过来。它是这样子吗？我们不教它这样子。 “浮沉业牵”：这阿修罗，他或者生天，或者在人道，或者在畜生道，或者在饿鬼道，都是由着业力牵引着他，才起惑、造业、受报，就在这个地方，就受这种的果报。所以说浮沉业牵，由他业力牵引着到哪一道里头去。所以人修行，切记不要和人斗争，不要好勇斗狠，不要性暴，那么就和修罗脱离关系了。 若详细分析阿修罗，在这个九法界里头的众生，有五个法界里头都有阿修罗。在这个畜生法界里边，飞禽有飞禽的阿修罗，走兽有走兽的阿修罗，在水里的动物有水里的阿修罗。好像那个鳄鱼，那就是水里的阿修罗。马也有阿修罗，所谓“害群之马”，有这个马在这儿，这一个马群就不平安了，就很多麻烦，这叫害群之马，这害群之马是马里头的阿修罗。这个牛呢？牛也多数是阿修罗，你看那个牛头上生两个角，这个角就是表示自己这个硬，能顶其他的东西，用头来顶，这就是阿修罗的性。说“牛性”，牛性就是阿修罗。狗更是阿修罗！所以你们谁愿意养狗的人，就是亲近阿修罗；你亲近阿修罗，将来和阿修罗就会接近了；接近就会有危险，恐怕就走到阿修罗的道里头去。那么各人要特别注意，小心一点，不要跑到阿修罗里头去。
人法界 人道和合，功罪相间，
德升孽降，岂有他焉！ 阿修罗道是这样危险，那么人道呢？人道也有善，也有恶，所以说“人道和合，功罪相间；德升孽降，岂有和的，和谁都能合得来，所以说“人道和合”。 来做人，也不是完全善，也不是完全恶。完全善就升到天上去了，完全恶又去做畜生、做饿鬼、堕地狱了。所以啊！又有一点功，又有一点罪，或者功多过少，或者功少过多。功多罪少的，就生在富贵的家庭；功少罪多的，就生在贫困的家庭。在这里边，千差万别，这种差别性是很多的。所以说“功罪相间”：有一点功，又有一点过，不是纯阴，也不是纯阳。纯阴的，就是会变鬼去，不会做人了；纯阳的，就升天了，不会做人了。所以我们做人，就又可以上天，又可以堕地狱。 “德升孽降”：你做善功德，就向上升一升；你若造罪孽过，就向下降一降。所以说德升，你造德行，就向上升；你造罪业，就向下降。 “岂有他焉”：其他人不会教你堕地狱，不会教你去做饿鬼，不会教你去变畜生，都是你自己造的。所谓“自作自受”，自己做，自己就去受去，这是人道。
畜生法界 畜生好贪，多而无厌；
将黑作白，是非莫辨。 前边所讲的七个法界，都是好一点的法界，可以试一试，到那儿去作一作戏去。唯独现在这三个法界，这不可以尝试的，不可以去试试看的。你试试看，恐怕就跑不出来了。“一失人身，万劫不复”，你把这个人身失去了，一万个大劫恐怕也再得不着人身，所以这是很危险的。不可以好像作戏那么样去作一作这个戏。虽然有人说：“好像作戏似的。”但是他还没有认识这个作戏怎样做法，他这种无明的见解是见不清楚的，他还认识不清楚。 这畜生不是一类的畜生，畜生也有百千万亿，种类不同，有飞的畜生，有走的畜生，有水里头的畜生，有旱陆的畜生，有虚空的畜生。你看这个畜生，单单那飞的畜生，就有百千万亿种不同类的样子，这飞的众生有这么多。那么走的畜生呢？也不少。小的，老鼠是很小的畜生；大的，这个大笨象是大的畜生。这个鹿、熊、马、牛，都是很大的畜生。在陆地上的畜生，也有百千万亿种。在水里的畜生，有水狗、水牛、水马、海里头的猪，也有百千万亿种。 我们人恐怕没有法子完全都知道；就研究物理、化学的，研究生物学的、动物学的这一些个人，无论你是个博士，是个什么士，是个专家，都没有法子完全知道的。你知道一千种，那一千一百种的，你就不知道了。你知道一千一百种，一千二百种那个，你又不知道了。那么你说你完全知道，你怎么就知道，比你知道的，再没有更多的呢？这你又不知道了，所以没有法子完全知道。就这个畜生的种类，我们人就没有法子知道。爬的畜生，好像就单单虫类，你都不知道有多少种类。所以这个世间上，你看是不是重重无尽呢？是不是无尽重重呢？ 这一些个畜生，都是从什么地方变的畜生呢？只是从一个字变的畜生——贪！“畜生好贪”：好贪，就是无论什么，都是多多益善，少少不行。所以说“多而无厌”：因为它多而不厌，所以“将黑作白”：黑的，它也不知道是黑的，它说：“哦！这是白的。”将黑作白，这就表示它没有理性了。没有理性，就是贪多；无论什么都贪多，甚至于狗屎，它也贪多。像那狗吃粪，它愈吃愈多一点，它就最好了。那么邋遢的东西，人一看：“哦、！那怎么吃法呢？”它就愈吃，愈觉得愈香愈甘美，就是这样子，多而无厌。将黑作白，不好的，它也认为好，什么它都贪多。甚至于有病，它也贪多一点病，一个病它嫌不够，要两个病，吃药它要吃多一点，这都是贪多。 “是非莫辨”：它也不知道对，也不知道是不对，是非都不辨了，不清楚了，这就是没有理性了。怎么搞的它没有个理性呢？就因为有个“贪”字。有这一个贪字，就糊涂了，就无明盖覆了；无明把它盖住了，什么它也不知道。 所以我们人不要贪，不要说：“钱多，出家人不贪财——愈多愈好。”你贪多就有危险。贪多，就容易变畜生，我告诉你！说是：“那我们出家人不会堕落的。”不会堕落？你若不依照佛的戒律去修行，堕落更快一点。所以古来人有那么一句话，说：“地狱门前僧道多。”都在那等着要到地狱去。那个贪心的老道、贪心的和尚，都在地狱门前等着，说：“快点教我堕地狱啰！快点教我先进去啰！进去很好玩的，在里边！”他觉得那个地方是很好玩的地方，所以他要去。去到那儿就知道不是很好玩的地方。
饿鬼法界 鬼类喜嗔，昧果迷因；
无明颠倒，日积月深。 一般人都知道鬼，有的人就相信有鬼，有的人就说没有鬼，甚至于佛教徒也不相信有鬼。什么叫鬼？鬼就是一股阴气。他有影而无形，有形而无影。你或者看着他一个黑影，你细一研究，他又没有了。或者看见他好像是个人似的，可是转眼间也没有了。这种的道理是很不容易把他弄清楚的。 我们现在所讲的是十法界，这十法界之中就有一个鬼法界。这鬼有多少种呢？鬼的种类也像恒河沙数那么多，无穷无尽，那么多的种类。有的是有财鬼；怎么叫有财鬼呢？他就有势力！在鬼之中，他是做鬼王的。有的无财鬼；无财鬼就是没有势力的，也就是穷鬼，因为他穷，所以他就给人很多麻烦，到处去给人添麻烦。那么你若想明白这鬼的种类有多少，你就要修道，等你开了五眼六通了，那么有多少种鬼你都会知道了。 有的人说没有鬼。我就告诉他，若没有鬼，也就没有佛，也没有人，也没有一切的畜生了。因为畜生也是鬼变的，人也都是鬼变的，阿修罗都是从鬼变的，乃至于天道、阿罗汉、缘觉、菩萨、佛，都是从鬼道上来的。因为什么呢？因为这“十法界不离一念心”。这一念心，就造成十法界。 你做鬼事，就是堕落鬼道去；做人事，就到人道里头去；做阿修罗的事，就跑到阿修罗里头去。你做阿罗汉的事，就跑到阿罗汉里边去；你做缘觉，就跑到缘觉里边去；你若做菩萨的事，就跑到菩萨的眷属里边去；你若做佛事，就成佛；你若做地狱的事，就堕地狱。这都是由你现前的一念心造成的，所以才说十法界不出这个一念。 那么现在讲这个鬼，“鬼类喜嗔”：凡是鬼的种类，就欢喜发火，生嗔恨心。人家对他好，他也生嗔恨心；对他不好，他也生个嗔恨心。他最欢喜是什么呢？就是给其他的人麻烦。你对他好，他也给你麻烦；你对他不好，他也给你麻烦。所以就说，烧香引出鬼来了。本来你烧香，是恭敬他。你不恭敬他，他还不给你麻烦；你一恭敬他，他就给你麻烦，让你生病了。所以孔子都讲：“敬鬼神而远之。”这鬼神，你恭敬是要恭敬，但是你不要和他接近，要离他远一点，所以说鬼类喜嗔。 “昧果迷因”：果，他也不明白；因，他也不懂，迷昧因果了，所以他就不知道好坏。本来种好因结好果，种善因结善果，种不善因就结恶果；种瓜就得瓜，种豆就得豆。他不懂这个，他不懂什么叫种瓜得瓜，什么叫种豆得豆。他就种上茄子，想要吃辣椒；种上辣椒，他就想吃黄瓜。所以他就不懂这个道理，就是“乱晒啰”（广东俗语），就是乱七八糟的这么胡搞。这叫昧果迷因，不懂因果的。他的“无明颠倒”，这种行为“日积月深”：日积，就一天一天地积得很多；月深，这无明颠倒，这个月比那个月深一点，那个月又比那个月深一点。就是愈造愈深，愈深他愈造。所以讲日积月深。
地狱法界 地狱忧苦，无门自钻；
起惑造业，受报循环。 还剩一个法界，“地狱忧苦，无门自钻；起惑造业，受报循环。” “地狱忧苦”：地狱是最不快乐的一个地方，那么你们谁愿意到那个地方旅行去，随时都可以到的。谁愿意到地狱旅行去，我可以保证你们即刻就到。怎么样呢？你“愁一愁，就地狱游一游。”愁，就是忧愁；你一忧愁，就到地狱旅行去了，vacation（度假）去了。 愁一愁，就地狱游一游；
笑一笑，就老还少；
哭一哭，就地狱有个小黑屋。 你看，就这样子。你要是忧愁，就种地狱的因。你要是笑，就种天堂的因，“自古神仙无别法”，没有旁的方法，“只生欢喜不生愁”。所以说你“愁一愁，就地狱游一游”，到地狱去旅行去了。你能常常地笑，老了也像年轻人一样。哭这也是一个麻烦的事情。 总而言之，地狱没有快乐的，地狱就是忧苦的。但是地狱没有门，地狱这个门是自己开的，自己开这个地狱门，自己就往里钻，钻到里边去，所以说“无门自钻”：本来地狱没有门，不像我们人间的监狱，用人工造成了，放在那地方，谁犯法了，把他放到监狱去。不是的！地狱没有门，但是你到了自己应该入地狱时，你到那儿，那个门就开了。你就硬往里钻，钻不进去也要钻；无门自钻。 “起惑造业”：为什么到地狱去啊？因为无明、烦恼，你愚痴了、不明白了。因为不明白了，所以就造出一些个恶业来了。没有造善业，造恶业。“受报循环”：你造了一些恶业，就要堕地狱，就要受这个果报。受果报是循环无端的。你造什么业，就受什么果报，丝毫都不会错的。所以这叫受报循环。
十界一心，不离当念；
能觉此念，立登彼岸。 这十法界，佛、菩萨、声闻、缘觉，这是四圣法界；天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这是六凡法界。合起来叫十法界。这十法界从什么地方生出来的？就从我们人现前这一念心生出来的。所以说“十界一心，不离当念”：这十法界都没有离开你，就是现前这一念。 你现前这一念，你若明白了，所以说“能觉此念”：你若明白这一念，“立登彼岸”：立刻就到彼岸了，这个彼岸是什么呢？就是觉悟。觉悟就是不迷惑了，就把无明破了。破无明，那个法身就现出来了，所以说立登彼岸，立刻就到彼岸了，就“摩诃般若波罗蜜”了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_53658.htm)-------------------------------------------------------------------------------------------- 怎样念佛才叫做‘过分着相’？
发布:心源 ［］ 日期:2009-11-11 念佛有入门和深入的区别，有事念和理念两种念法。事念适宜于初机，理念适宜于深入。事属于相，理属于性。事从理起，全事即理；相从性生，全相即性。念佛从事和相上著手，就很容易深入下去。是否著相，都是方法，不要固执。（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》） 过分著相念佛有什么弊病？ 过分就是全分，过分著相就是全相即性。所以不要把过分著相理解错了，冰冻三尺，非一日之寒，不执著念佛，三心二意，何日才能成就？真正全心投入念佛，什么都忘了，正是全相即性，真如本性即全体显露。（出处同上） 我对极乐世界依正庄严和阿弥陀佛相好光明，日夜思念，非常羡慕，是不是也叫做过分著相？ 全相即性，全事即理。‘性’与‘理’即是所谓‘空’，‘相’与‘事’即是所谓‘有’，‘空’与‘有’是辩证统一的，空不是什么也没有，真空妙有，万事万物都起源于空，又回归于空。念佛即是‘有’，日夜思念，什么都忘了，即是‘空’。‘空’即是三昧境界，即是与佛感应道交。（出处同上） 问：有人向我说，金刚经教人一切不著相，说我念经，也是著相，这话我听了也有理，不念心里又不安，应该怎样才对？（刘学忠） 答：听了他之话认为有理，正是著相，不念心里不安，也是著相，此皆是居士知见不定，随风摇动所致。动则有相，定即无相，定者云何，行住坐卧，不离这个。念到纯熟，不知何者是能念，更不知何者是所念，既无分别，何有其相？（李炳南老居士《佛学问答类编》）
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_18556.htm)-------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------
念“阿弥陀佛”就是忏悔 摘自净空老和尚讲《无量寿经》 怎么样叫忏悔呢？念阿弥陀佛就是忏悔。我心里现在只有阿弥陀佛，恶念没有了，这是真忏悔，诸位一定要明白这个道理。千万不要在佛像面前诉苦，我造了什么什么罪业，佛菩萨你原谅我，你在佛菩萨面前又造一次；你一天念一遍，就一天又造一次，你这个恶业永远消除不了。 所以佛教给我们，不要去怀念过去那些恶业，这个心里头不可以有，使这个恶业的印象慢慢淡掉，慢慢没有，这就消除掉了。常念阿弥陀佛。前面讲过阿弥陀佛是植众德本，何况又得弥陀跟十方一切诸佛威神的加持，这个利益太大太大了。这是无边的利益，自己要知道争取，没有比这个利益更大的。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_78367.htm)------------------------------------------------------------------------------------------
净空法师：往生西方极乐世界的秘诀
发布:aping ［］ 日期:2011-7-16 13:16:00
清净心感清净土，极乐世界同居土是阿弥陀佛清净心所现的，十方世界的同居土里的众生，有清净心跟它相应，跟佛心相应，用清净心念阿弥陀佛。清净心从哪里来？放下分别执着就清净了，于世出世间一切法再不执着，统统放下了。 常常想着，因为一切法从心想生，想太重要了，想什么？想阿弥陀佛今天来接我。我怎么办？是不是还想想这些东西留恋的、那些牵挂的。你要照顾这个世间，这也舍不得，那也舍不得，阿弥陀佛就走了，不理你了，你牵肠挂肚的事情太多了。 什么样的心态？什么都不要了，连身体也不要了，阿弥陀佛就带你走了。天天作如是观，这是往生西方极乐世界的秘诀。什么都放下，就像什么？要把这个世间当作旅馆来看待。旅馆设备、设施不错，住在这里很舒服，说走就走了，旅馆里的东西一样都不是我的，一样都不能带。这个世界就是个旅店，在旅馆里，所有一切设施你可以尽情去享受，不是你的，你带不走。我们用这种心态住在这个世间，心地自然就清净。不是我的，连身体都不是我的。什么东西是我的？阿弥陀佛是我的，你能这样想就好了。 只有阿弥陀佛带得走，阿弥陀佛在哪里？在西方极乐世界。你心里只有阿弥陀佛，你不到极乐世界你到哪里去？念佛人常常要有个正确的念头，家在西方，弥陀是我最亲的人，要回家去看看。阿弥陀佛就像父母一样，诸大菩萨是兄弟，这才是中国古人所谓的落叶归根。根在西方，根在极乐世界，落叶归根就是要回到西方极乐世界去。在六道、在十法界都是来观光旅游的，念头可不能错。 净土大经解演义 第315集
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_79500.htm) -------------------------------------------------------------------------------------------
问：我们吃用这些菌类有没有妨碍？ 净空法师答：没有妨碍。所以你在饮食之前为什么要先祝福，就是念供养咒，这都是我们报答它；同时我们还要念佛，念佛就是情与无情，同圆种智，这个意念给它最好。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_79465.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------
请问"回向"的意义是什么 ? 摘自《学佛答问》（答香港参学同修之七十三） 问：请问"回向"的意义 ? 净空法师答：回是回转，向是向着一个目标，我们在日常生活当中，所有修学的功德不要为自己，如果说为自己求福报、求长寿也能得到，那个利益太小了。佛教给我们，你要把自己修学的功德"回向菩提"，回向菩提就是我们常讲的，提升自己的灵性，不求人天福报，提升自己灵性。"回向实际"，实际是法性，我所修的一切，我只有一个目标，明心见性，这就对了。第三个是"回向一切众生"，众生很苦，我要有福报，应当与众生共享。这个回向不是口头的，我们今天回向全是口头的，所以回向的功德利益太小了，太微弱了。应该怎么回向？我有财富，我的财富拿出来跟这些贫穷的人分享，这真回向。我有能力，我的能力确实每天为一切众生服务。释迦牟尼佛为我们表演的，开悟之后四十九年为一切众生，他的工作是教学，像中国孔子一样有教无类。不分国家、不分种族、不分宗教，只要你肯学，你见释迦牟尼佛，释迦牟尼佛都会很恳切的教导你，这是回向，回向众生！真正为众生服务，没有自己，他给我们做出了榜样。 我们今天的回向是有口无心，所谓口惠而实不至，事实上我们没有去做，所以学佛的人真正认真去做。今天世界上人这么苦，苦从哪里来的？苦从迷惑来的，怎么救他？救他里头最重要的方法是帮助他觉悟。怎么帮助他觉悟？先要自己觉悟，我自己都没有觉悟，我怎么能帮人觉悟？然后你才晓得，原来自行即是化他，才是真的回向。我自己修行成功了，是大家的好样子，好榜样，他看到我的成就他会向我学习。我自己没有成就，我讲得再好，人家打问号不相信，这个道理一定要懂。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_78366.htm) -----------------------------------------------------------------------------------------------
净空法师：念佛不是佛号念得愈多愈好
发布:aping ［全部文章 空间 留言］ 日期:2011-5-3 15:38:00 阅读：4081 繁體 我要收藏
你跟诸佛如来有什么差别？一丝毫差别都没有。差别在哪里？我们讲，第一个是情执，你放不下，你迷了，情叫迷情，没觉悟！觉悟了，这迷情就转变，就变成智慧。为什么断不掉？你迷得太深、迷得太久，只要这个东西不断，你就出不了六道轮回，念佛也不能往生，这是从理上讲。 可是事上讲，情执很深的人，只要你一句佛号功夫得力，你把它压住，它不起作用，这在什么时候？临命终时最后一念，你能伏得住，那恭喜你，你叫带业往生，就是带着你的情执去往生。 另外一个就是烦恼，贪瞋痴慢疑，这烦恼。一个情执，一个烦恼，这两样东西让你在六道里头长劫轮回。轮回是什么？做恶梦！永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。 现 在科学家也明白的告诉我们，宇宙之间这些东西不是真的，全是假的。为什么会现这些问题？宇宙十法界依正庄严，为什么会现这个境界？迷失了本性，本性里面的智慧德相产生了变化，这一迷，智慧就变成烦恼、变成情执。德行呢？德行就变成造业，造这个善恶业、染净业，这造业了。相好呢？相好就变成十法界、变成六道、变成三途，变质了，不是不起作用，作用变质了。 一念觉悟，他就回归到正觉，回归正觉就是实报土，实报土里头的依正庄严，换句话说，就是极乐世界、就是华藏世界。这桩事情总得搞清楚、搞明白。真搞清楚、搞明白了，你才知道佛法在世出世法里头无比的殊胜。我们这一生当中有幸遇到，不是容易事情，开经偈上说「百千万劫难遭遇」，我们是百千万劫今天遇到了；也是彭绍升说的，他说无量劫来稀有难逢的一桩事情，被你碰上了。无量劫来稀有难逢，我们遇到了，遇到了当面错过，那就太可惜。 遇到了应该怎么样？这一生当中成佛。我们没有本事把起心动念、分别执着一下放下，咱们没有这个本事。没有本事，遇到这个法门行，老实念佛，用这一句佛号把你的情执烦恼伏住，就行了。 他不叫断，断太难了，我这一句阿弥陀佛能把情执跟烦恼伏住，就是宗门的大德常讲，「不怕念起，只怕觉迟」，念头起来不怕，第一个念头情执起来了、烦恼起来了，第二个念头呢？阿弥陀佛，就把这个念头换成阿弥陀佛。也就是说，只许你有一念，不许有第二念，给诸位说，这叫念佛。 念佛不是佛号念得愈多愈好，不是这个意思，念佛就是叫你把烦恼习气控制住，时时刻刻有警觉心，念头才起，马上阿弥陀佛，就是不要想它是善念、恶念，什么念头都不要想它，马上换成阿弥陀佛，这就对了。 换得要快，否则的话第二念又是情执，第三念又是烦恼，念念就迷了。这叫真正会念佛，念佛是这么个念法的，不能不知道。 这样念法功夫就得力，慢慢怎么样？慢慢的这一天到晚只有佛号没有妄念了。功夫从哪里见？古人讲一支香，我们现在讲二十四小时，每一个小时，这古大德讲的，还有三、五个念头会起来，功夫不错了。大概念佛要念多久的时间？应当是三年到五年，勇猛精进，可以达到这个境界。 古人讲一支香，一支香长香一个半小时，短香一个小时，他是用这个来计算，算时间的，一支香里还有三、五个念头，三、五年的工夫才行。我们现在想想，不要说多，十分钟的时间，你有多少个念头起来？一面念佛一面念头会起来。十分钟你看看有多少个念头？不止五个，这说明我们不行，人家一个小时才有三、五个念头，我们十分钟就超过他多多了；有时候一分钟都不行，都有念头起来。念佛的功夫得力不得力，就从这里观察。 念上个七、八年，一支香里偶尔还有一、二个念头，念到没有妄念起来，你这个功夫就伏住了。那叫什么？叫功夫成片，功夫成一片，伏住了。在这个境界里面，那就恭喜你，你往生自在，你想什么时候走就什么时候走。 与这个世间还有缘，多帮助一些众生，行，没问题，你在这个世间爱住多少年就住多少年。为什么？是愿力，他不是业力。 我们凡夫做不到，凡夫是业力，这就是有寿命，寿命到了，医生没有用，再好的医生，他能医病，他不能医命。如果医生好，这个人寿命到了，阎王派无常小鬼去抓他，医生把他延命了，那阎王不就傻了，没有这个道理。谚语有所谓「阎王叫人三更死，不敢留人到五更」，延长两更的时间都不可以。这就是寿命跟疾病是两码事情。疾病当中医生用错了药，也能把你治死，如果你还有寿命，依旧能够回来，寿命到了，那就没有法子，那就回不来。学佛人总得懂这个道理。 净土大经解演义 第182集
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_69702.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：关于“仙家”的开示
发布:欣求极乐 ［］ 日期:2011-7-6 15:12:00
关于“仙家”的开示 净空法师 问：我念佛求往生，但家里有供仙，这是多生多劫的缘分。请问如何才能避免临命终时障碍往生？ 答：这个事情我在香港见过。一位非常虔诚的佛教徒，家里面供狐仙，大概是没有学佛之前就供养的。狐仙保佑他，对他有恩德，他学佛之后，还不能放下。那么可不可以继续供？情理上是可以的。你每天诵经念佛给狐仙听，劝狐仙一同念佛求生净土，这是好事情，你也度了他。狐仙虽然是仙人，但是没有离开六道轮回，他的福报享尽，寿命尽了，还是会堕落，不能解决问题。我们供养的这些天仙、鬼神，可以请他做护法神，将他供养在佛像两旁，每天让他跟我们一起做早晚课，不必把他请走。所以，你做早晚课一定要很认真，否则他会生气，会惩罚你；很认真的做，自利利他，自他两利。 有不少同修家里供祖先牌位，这是诸佛菩萨所赞叹的。祖先牌位也供在佛像两旁，我们拜佛也拜祖先，敬佛也敬祖先。敬佛是尊师，敬祖先是孝道，这都是很如法的，值得提倡。我们在新加坡的讲堂里面，供奉两个总牌位，一个是中华民族百姓祖先，一个是新加坡共和国的祖先。佛教导我们孝养父母，奉事师长，我们念念不忘，这是遵守佛陀的教诲。（净空法师《学佛问答》21-90-08） 问：弟子是学佛的，可是家里还供养着保家仙，是祖上传下来的。这对学佛和家庭是否有影响？ 答：东北我去的比较少，但是我曾经听很多北方的朋友同修说，北方人喜欢供胡仙（狐仙），这个是很平常的一个现象。学佛之后，我们就明了，胡仙也是众生。既然供奉了，跟家里有这么一段因缘了，我们现在学佛了，也劝他们学佛，一起共修不是很好吗。我们把佛像供在当中，胡仙供在他旁边，请他们作家里的护法，不是很好吗，不必把他们请走。我相信他们会接受，他们也会很欢喜，一起听经，一起念佛，一起求生西方极乐世界，作佛作菩萨比作神仙高明得多啊。（出处同上 2004.7香港佛陀教育协会） 问：家中过去曾经供养保家仙，现在送不走。(大概请的是仙，仙种类很多，在中国北方听说狐仙很多，很多人供养狐仙保护家庭。)现在送不走，第一个，请问会影响主人往生吗？第二个，不立牌位，而播放讲经光碟给他们听，可以吗？ 答：其实那也是众生，你既然过去请他来保佑你一家，现在学佛要把他赶走，这不通人情，应该是继续留住他们做你家的护法神。所以把他的牌位放在佛像的旁边，这样就对了，他也欢喜。替他皈依，也替他受五戒，让他护持佛法，护持你家庭，这不是很好吗？为什么要赶他走？（净空法师·答香港参学同修之三十一 2006/4/7） 问：第一个问题，过去未学佛前，家里面供养黄仙、狐仙等等；学佛之后，将这些仙家与佛像供在一起，妹妹在念佛的时候，常常感到头脑发沉，甚至有附体的现象。现在把这些仙家请到另一个屋子里供奉，听说这些仙家要找妹妹顶香，请问我们应该怎么办？ 答：这种事情过去也曾经有过，有过这些事情，我相信这个例子并不是少数。在中国供养狐仙的人很多，香港也有，在农村里面我们也听说很多。学佛之后，最好是请他们跟我们一起学佛，大家一起听经、一起念佛，将来往生净土，圆成佛道。仙，佛在《楞严经》里面给我们讲的有很多种，有天仙，这是高的，阿修罗道、人道、畜生道、鬼道都有修行成仙的。他的成就再高也没有办法超越六道，所以这是不究竟的。他的道行也有高下不等，在一般讲，大概都有五通的能力，就是天耳、天眼、他心、宿命，都有这些能力，甚至还有变化的。 在抗战期间，我那个时候十五、六岁，在湖南，湖南有一家，那在当地是大户人家，但是没落了。他们家的房子不少，人丁孤单，只有夫妻两个，有一个十几岁的女儿，楼上几十年都没有人上去过，楼梯都拆掉了。楼上就是住着狐仙，住了很多年，那是真的，一点都不假。这狐仙有的时候他也下来散散步，很多人看见，我也见过一次。但是他是男的不是女的，穿的是我们中国从前穿的长褂，蓝布长褂，但是从来就没有一个人看过他的面孔，我们看到他的侧面、背面，从来没有人面对面看过他，没有过的。一般老人讲，他大概还没有完全修成人形。狐仙要修变成人要五百年，所以他看到我们人，他很羡慕，你们一下就得人身，他要得人身要修五百年。这个狐仙大概还没有到五百年，所以他还不能跟我们一般人这样的自在，他是还差一点，在我们想功夫不到，确实有不是假的。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_78310.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------
净空法师开示：这条小狗，它的前生是和尚 我早年在台湾高雄讲经，在高雄有个小镇叫草衙，那里有一个寺庙，里头有一条小狗。这个小狗通灵性，每天寺庙里头的早晚课诵它都来，一堂课都不缺。 它早晚课都不缺，可是每到打三皈依，它就走，所以有人就很奇怪：这条小狗会做早晚课，怎么打三皈它就走？ 有一天，有个外地的法师从那里经过，他随喜课诵。当到打三皈依小狗要走了，他就把它叫住：“你不能走！你现在的身份不是住持，课诵做完了，你才能够离开。”小狗听了，乖乖地留下来，课诵做完了它才走。 这个小狗，就是这个庙里头以前的住持和尚，死了之后投胎到他的庙里。为什么他没能修成功？愚痴的习气没有去掉。可见，修行不是件容易事情，一定要改习气才管用！ 所以诸位要晓得，有的时候在寺庙里看到的小狗、小猫，甚至于老鼠、蟑螂，许多都是寺庙以前的出家人。 在家也不例外！家里养的这些动物，可能都是过去的老人转世，因为什么？他舍不得离开这个家，他留恋这个家。 留恋怎么样？他罪业深重，得不到人身，五戒不全得不到人身，那怎么办？就投到畜生道里。它在畜生道，还认定这是它的家。 有的时候，它对前世的事还不忘，在它自己还感觉到，家里的儿孙对它不孝顺，天天打它、骂它，又不给它吃好的。它家里人哪里晓得，它是家里过去的老人转世，他们只是把它当畜生养！ (转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_79460.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师法语：会念佛的人，受持是关键
发布:心慧 ［］ 日期:2011-7-2 11:31:00 1 佛在经上常常劝我们“受持读诵，为人演说”，这是教给我们修学方法。我们要修行，首先要知道，什么叫受持？我们一生信受一部经典，依照这部经典的理论方法去修行，这就叫“受持”。 2 你能够读，你能够解其义，常常把佛的教诲记在心中，把它变成自己的思想行为，一切时、一切处，不离经教，这叫读诵。读诵而不解其义，不能够落实在自己生活里面，这不是读诵。 3 一部经念下来，当中一个妄想没有、一个错字没有，这叫功夫，这叫“读诵”。 “读诵”的目的不是记，是在破妄念。因为你不读经的时候就起妄念，心里念着经就不起妄念，所以要知道，读诵的目的是在“离妄证真”，不是在记诵。 4 把佛的教诲，落实在生活中，念念为众生，决不为自己，叫“为人演说”。“为人演说”不但是自己广结善缘，也是广大阿弥陀佛的悲愿。弥陀要普摄众生，普度众生，我们也要尽一分力量——满弥陀的大愿，就是满自己的大愿。 5 为人演说的意思很广，并不是一定要上台来讲经，随时随处，我们真的有这个心，要把这个法门介绍给一切大众，这就是为人演说。时时刻刻劝人念佛求生净土，遇到人就劝他，这就是为人演说，这就是度众生。 6 会念佛的人，经上讲“受持读诵，为人演说”，这是佛常常劝我们的，受持是关键。会念佛的人，念头才动，这个念不管是善念、是恶念，佛号就提起来，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，把这个念头压住。能够压得住，功夫得力。 7 在日常生活当中，对人对事对物，我们六根接触外面境界，凡夫的老习气，妄念会起来——顺境里面生欢喜心，欢喜是妄念；逆境里面生烦恼心，那也是妄念。恶念是妄念，善念还是妄念，你所感的都是六道轮回——善念感三善道，恶念感三恶道，你总出不了六道轮回。 8 所以这个法门真是妙极了，念头一起，“阿弥陀佛”，把念头压下去，以这句佛号，永远保持自己的清净心、平等心。心要真的清净平等，就生智慧。智慧才能解决一切问题，而没有过失。没有过失，就是我们佛家常讲的不造业。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_77847.htm) -------------------------------------------------------------------------------------------- 问题：诵《地藏经》后同时回向给好几个人行吗？ 妙祥法师：可以。因为送给多少人都可以，送给的人越多越好。最好把它送给天下所有的人，那你就不用回向了，是吧？都包括，所以这个最合适。 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_73071.htm) -------------------------------------------------------------------------------------------- 念经、念佛怎样回向？拿什么功德回向呢？
发布:原平五峰山寿宁寺 ［］ 日期:2011-5-14 9:05:00
念经、念佛怎样回向？拿什么功德回向呢？
念经、念佛的同修们每天做完早晚课，都懂得要把念经、念佛的功德，回向给西方极乐世界和一切有情众生及冤亲债主，可是问题是：你拿什么功德回向呢？念一卷经、念几声佛号， 心乱如麻，想了这个想那个,有益于社会大众的事情什么都不想干，就拿这些‘功德’回向吗？ 你念经、念佛的时候，你的心应跟经融合成一体，古人讲的“随文入观”，这就有功德。你念经、 念佛能跟诸佛菩萨的愿力合为一吗？心如佛、愿如佛、行如佛、言如佛，那就很有功德。“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，这才回向有功德。 光念不解也枉然 , 光解不行也枉然，“口念弥陀心散乱”，你拿什么回向？心里还恨着这个人，还讨厌着那个人，你以怨恨回向，这怎么行？所以有解有行才能相应，才有功德；行跟解不相应，哪来的功德？所以你首先要想到你有什么功德回向。 很多学佛的人你看外表，他（她）按自已的知见来学佛，走的站的还有一套大道理，自认为是佛说的八万四千法门哩，如爱占点小便宜，走的站的人我是非，看到对自已有利的事情就什么都不管了，难道说这些也在八万四千法门里吗？自已造下业障还认为功德无量呢。你拿这些回向吗？ 如果不好好念经，念佛，不为社会大众服务奉献，天天到处乱跑，给这里洒净，到那里超度，在这里做法会，让你办点佛法上的事情吧，你不是没有时间，就是有这个那个的事情不能去。试想，我们在工作中，生活中能跟佛说的相应吗？如若不能相应的话根本不起作用。到处心外求法,到处乱跑, 到这里找这个大德,到那里找那个大德,如若真正找到大德也不说你修得好、他修得好，也不会说你有这个神通他有那个感应的。你能从地下飞到这里那里去出不了六道轮回也没的多大用处，因我们学佛是为了了生脱生死永出六道轮回，不是求这个感应那个感应的，所以大德绝对会说：“你回家好好念佛吧” 好好为社会大众服务奉献，不要到处乱跑了，回家听经明理、持戒念佛，这样子就能往生西方了。所以到处乱跑这样能修成吗？能度众生吗？这种回向有没有意义呢？ 有一件很小的事情，可是对于我们学佛的人们来说那是一件很大很大的事情。今年五峰山寿宁寺过一年一度的法会，原平赵居士也去了，寺院里遇到一位苏居士问赵居士：“你们明天上午放生还是下午放生？”过路的一位居士听到了，走过来说：“我没有多少钱了，也想放生能不能？”赵居士说：“能”。大家根本想不到这位居士左掏右掏从口袋里掏出1元6角钱来，给了赵居士。赵居士激动地说：“你放了生怎么回家呀？”这位居士说：“我走上回呀！”太让人感动了！这位居士有这种心态真正可以说做到了无缘大慈同体大悲了。只为众生得离苦，不为自已求安乐的精神，真是我们学习的好榜样。拿这样的心态来回向那才有东西回向。 念经、念佛时想了这个事情又想那个事情，想了子女想孙子，心乱如麻，在工作生活中想做什么就做什么的心态来回向，那是没有多大意义的。上面是一个真实的故事，绝对不是编出来的。 普贤菩萨教我们的第一句话是“礼敬诸佛”，我们有没有做到？最简单的连恭敬心和五戒、十善都做不到,我们的心，我们的行，能跟诸佛菩萨相应吗？，如果能跟诸佛菩萨相应，那你念经、 念佛就有功德，如果不能跟诸佛菩萨相应,那就是“喊破喉咙也枉然”！这个不可以不知道的。阿弥陀佛！ 摘自 净土修行必读第二集
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_70933.htm)-------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：念念是佛，声声清净 我们今天习惯上讲，言词上说，这世间人的智能我们称之知识，通过戒定慧得到的那是智慧，不通过戒定慧全是知识，决定不是智能，这要知道。也就是说阿罗汉的智慧从哪里来的？清净心来的，我们这经题上后面这五个字。阿罗汉的智慧是清净心，也就是说得清净心就证阿罗汉果，六道就没有了。菩萨的智慧是从平等心来的，平等比清净高，分别没有了；佛比菩萨更高，佛是觉，大彻大悟，明心见性。你看看清净平等觉，声闻、菩萨、佛陀，这在经题上告诉我们，我们用什么方法来完成？一句佛号。所以你会念，清净心现前，这真会念。念一辈子佛，心里面还是妄想分别执着，那你是一点功夫都没有，出不了六道轮回。他不是白念，做为来生后世的善因，他这一生当中考试不及格，来生后世遇到缘继续再干，这个现象是正常的，是普遍的。
惠能大师当时就能开悟，就见性成佛，我们知道过去生中生生世世不知道修了多少世，他才有这样殊胜的境界出现。我们过去世修学功夫比不上他，那要加功用行。不过我们虽然功夫不行，这一生当中遇到了净土，这真是无比的幸运，为什么？净土法门可以带业往生，就是妄想分别执着你统统可以带着去。八万四千法门任何一个法门没有带业的，只有把业障统统消除，你才能提升，唯独这个法门，它不需要断烦恼。它需要什么？你能把烦恼伏住，烦恼在，不起作用就行了。用什么方法伏？一句佛号。古人所谓「不怕念起，只怕觉迟」，妄念起来了，不管这个念是善念、是恶念，只要念头起来，这是念起。善念，诸位知道三善道；恶念，三恶道，只要是念头起来就是六道轮回，那个业起来，它在浮动，一句阿弥陀佛把它换过来，取而代之，念念都是阿弥陀佛。阿弥陀佛跟三善道不相干，跟三恶道也不相干，阿弥陀佛跟极乐世界念念相应，这么个道理！我们要明了，千万不能错过。只要把阿弥陀佛抓住，抓紧了，没有一个不往生的。这是世间任何行业都不相干，都可以去做，只要起心动念全是阿弥陀佛，就成功了，那叫真正念佛人。早年章嘉大师告诉我，「佛法重实质不重形式」，心里真有阿弥陀佛，那就是真学佛、真念佛。《大势至圆通章》上告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这个话重要！我们明白之后心就安了，道理明白，不再疑惑，信心就十足。所以我们看到念佛往生的人，各行各业、男女老少都有，那是我们的好榜样。 文摘恭录—净土大经解演义（第一七三集）2010/10/23 檔名：02-039-0173 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_69550.htm)
-------------------------------------------------------------------------------------------- 宣化上人：念佛念得多了，阿弥陀佛就给你注册
发布:妙灏 ［］ 日期:2011-7-1 9:13:00
代十方三世一切众生顶礼供养南无阿弥陀佛 南无大势至菩萨 南无观世音菩萨摩诃萨 宣化上人慈悲开示： 念佛念得多了，阿弥陀佛就给你注册：这个人等临命终的时候，我一定接他来。求生净土勤念佛，对一切众生对根机，用力少而成就大，既契理又契机。 佛成佛之后，说八万四千法门，每一个法门都是教众生修行成佛－－先要发菩提心，然后要修种种的功德、行菩萨道，之后才能有希望成佛。可是在这中间，不知道要经过多长的时间才能成佛。所以在这八万四千法门里边，有一个法门叫“净土法门”。 1、净土法门就是专心念佛的法门，这一个法门是谁创立出来的呢？ 是当初有一位比丘叫法藏，他发了四十八愿，意思是说，将来他若成佛了，他的国土是没有众苦，而受诸乐的一个国土；十方所有的众生，无论哪一个世界或者星球，或者月球，或者是其他的地球，所有的众生要是称念他的名号，他就一定接引这个众生到他的国土去莲华化生，究竟成佛。假如有人或者其他的众生，念他的名号，如果不成佛的话，那么法藏比丘也永远不成佛。他若成佛，所有称他名号的众生，都一定会生到他这个国土－－极乐世界去。 因为这样，所以释迦牟尼佛说的这个净土法门，根本是没有人请问，他自己说出来的；其他的法门或者经典都是有人请问，然后佛才说这个法门。而这个净土法门，是没有人请问，释迦牟尼佛就自己说出来，这叫「不问自说」。这个法门为什么不问自说呢？就因为这个法门是不可思议的，其他的大比丘、阿罗汉，都没有这种智慧来请问这个法门，所以释迦牟尼佛看机缘成熟了，虽然没有人请法，佛也就说这个法门。这法门对一切众生是很对机的，所谓「用力少而成功多」，用的力量很少，而成就很大，所以这法门既契理又契机。 金山寺打七就证明出这个道理，在打禅七时，只有二十多个人；现在打佛七，就有叁十多个人，所以就证明这个法门对所有的人很相应的。只怕你不念，你若一念，阿弥陀佛的力量就把你摄到极乐世界去，所以这是最不可思议的法门。 我们念一声「阿弥陀佛」，阿弥陀佛那儿就听见一声；我们念十声「南无阿弥陀佛」，阿弥陀佛那儿就听见十声；等你念到百声、千声、万声、万万声，念得多了，阿弥陀佛就给你注册：「这个人等临命终的时候，我一定接他来。」这注册就是给你记下来了，等你临命终的时候，身无病苦，心不贪念，意也不颠倒，也没有什么疾苦，身也没有病苦，意也不乱，如入禅定。阿弥陀佛手里拿着金台，来接引你到西方极乐世界去，在那儿莲华化生，九品莲华做父母，无论谁修这个法门，谁就会去的。 2、为什么我们在没有死之前，或者很年轻就要念佛呢？ 因为我们修行就是修临终的一念；临终的一念，有的时候你想起来了，有的时候你就忘了。临终的时候－－最要紧的－－是要记得念南无阿弥陀佛，那一定是往生极乐世界的；因为阿弥陀佛不打妄语，他一定会接我们到西方极乐世界去。 那么说：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……我天天念，这个意思我完全不懂，我现在叫你懂一懂这个「南无阿弥陀佛」的意思。 「南无」是梵语，译成中文叫「归命敬投」。归是归依，命就是生命，归依我们这个生命，恭恭敬敬地投到阿弥陀佛的面前。「阿弥陀佛」是梵语，译成中文叫「无量寿」，他的寿命是无量，光明也无量，智慧也无量，神通也无量，一切一切都是无量的，所以叫「无量寿」，也有叫「无量光」。无量寿是他的寿命无终无始，也不知道是什么时候开始，也不知道是什么时候终了；不过在《阿弥陀经》上说，阿弥陀佛成佛以来已经十个大劫了。 十个大劫是很长的时间，那么将来再有多长时间呢？这还不知道。阿弥陀佛既有无量寿，又有无量光，又有无量的神通，又有无量的变化、无量的智慧，一切一切都是无量的，所以叫阿弥陀佛。这一尊佛，我们每一个众生称念他的时候，他都接我们到他的极乐世界去，做阿弥陀佛的弟子。 我们现在人人都知道观世音菩萨，观世音菩萨就是阿弥陀佛的弟子，大势至菩萨也是。观世音菩萨和大势至菩萨在阿弥陀佛的左右两边站着，所以叫西方三圣；观世音菩萨和大势至菩萨既是阿弥陀佛的护法，又是阿弥陀佛的代表，阿弥陀佛在西方极乐世界接引众生，有的时候观世音菩萨也来接引，大势至菩萨也来接引，所以这西方三圣，你念观世音菩萨也会生到西方极乐世界去；你念大势至菩萨也会生到西方极乐世界去。所以西方三圣是接引十方一切众生，同归极乐世界去成佛的。 3、这个念佛，又有种种的法门，不是一种的法门；这种种的法门，就有观想念佛、观相念佛、实相念佛、持名念佛。 （1）什么叫实相念佛呢？ 就是我们参禅的时候，参「念佛是谁」，这就叫实相念佛。找这个实相，实相是无相，可是无所不相。在这个实相念佛，念一佛即是念十方三世一切佛；念十方三世一切佛，也就都还归于净土。念南无阿弥陀佛，念一佛，也就念一切佛；念一切佛，还不离一佛，这就是实相念佛。（2）观想念佛： 就是观想， 阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边 阿弥陀佛的身体是金色的，他的相好光明是无与伦比的。他那白毫宛转有五个须弥山那么大；他的绀目－－绿色的眼睛－－有四大海那么大。在阿弥陀佛的无量光里边，化出来无量无边的佛，变化出来的菩萨也是无量无边的。所以这是观想阿弥陀佛这种法身。 （3）观相念佛： 就是观阿弥陀佛的相，观阿弥陀佛两目中间的白毫相，这白毫宛转五须弥，那么来观阿弥陀佛的佛相。 （4）持名念佛： 持名就是持六字洪名－－南无阿弥陀佛－－常常念。持名念佛又有金刚念，就是在心里念，自己听心里念南无阿弥陀佛这个声音听得清清楚楚的，口里也念得清清楚楚的，耳朵也听得清清楚楚的，这就是「金刚持名念佛」。 （5）那么最简单的，就是朝暮十念法： 早晨起身，大小便之后，把脸洗了，口也漱了，合起掌来，面对着西方，称念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……，尽一口气为一念，第一口气你能念多少声，就念多少声，这么样地念十口气，就叫十念法。 早晨也修这十念法，晚间也修这十念法，时时都不要忘了念「南无阿弥陀佛」，等到临命终的时候，自然可以往生到极乐世界。所以念佛法门，是很容易的，很方便的，用力少而成功多。 一九七六年十二月三十一 金山禅寺佛七 发愿回向 不为自己求安乐 但愿众生得离苦我愿借身体为十方三世一切众生拜佛念佛念经持咒愿以诸功德全部回向十方三世一切众生普愿十方三世一切众生所有业障罪业全部消灭皆得佛智 离苦得乐 往生净土我发无二最上心 为诸众生不请友胜菩提行善所行 成佛世间广利益愿我乘是善业故 此世不久成正觉说法饶益于世间 解脱众生三有苦愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国南无阿弥陀如来...合十顶礼皈依十方三世常住三宝 善哉 南无阿弥陀佛善才童子
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_77694.htm)-------------------------------------------------------------------------------------------- 意淫对人的身体危害甚大。
中医名著《景岳全书》中说：“心为君火，肾为相火，心有所动，肾必应之。” 《太上感应篇直讲》中说：“因人身的精，散在三焦（指心肺、脾胃、肝肾、大小肠、膀胱），荣华百脉，及欲火一动，合聚流通，都从命门（附于肾上）出来，极是可怕。”意淫则精气外泄，长此以往也会肾虚，这就是为什么现在有些没结婚或没有性生活的年轻人也肾虚的原因。 明代保阳子曾说：“大凡见美色而起贪爱，使身体奔逐于声色之中叫做外感之欲。夜深睡在床上，念念想得到美女的陪伴，因此淫欲之念如火焚心，叫做内心之欲。凡贪爱于美色，身心二欲就缠绵不断，最是损精伤气，因而容易感染疾病。如果能远离色欲，那么精气不露泄，肾水自然滋生，并可上交于心。不思美色，心中常清朗，即能使心火不上炎，而可以下交于肾。水火能获调剂，身心的一切疾病，即可消灭。这就叫善调身心，不用药而可使疾病霍然痊愈。” 印光大师教给我们一些根除淫念的办法： “欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姐想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姐妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姐妹女，则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心。由此爱心，便堕恶道。长劫受苦，不能出离。如是则★所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋着念，岂非迷中倍人。不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。华瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异华瓶。皮内所容，比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉。”
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_24597.htm)-------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：业障重的人，不相信有好人
发布:心慧 ［］ 日期:2011-7-16 10:33:00 1 许多同学学佛之后，都发心要度众生。要怎样才能度众生？要有品德、有学问，才能度众生。所以我们要修德、要勤学。 2 譬如一个家庭里面，人口很多，生活非常困苦，非常孝顺的儿女怎么办？赶紧努力求学，希望自己学成之后，将来能够飞黄腾达，使一家生活能够改善。他有个目标、有个目的在推动他。 3 今天学佛的菩萨，是十方世界无量无边苦难的众生在那里等着你去救度，这不是一家几口，怎么能不精进？不精进如何能对得起这些众生？菩萨的弘愿在此地。 4 菩萨修行从什么地方表现？他热心帮助一切众生，尤其是苦难众生。他对你的照顾是无微不至，全心全力帮助你，只有付出，决定没有一个念头希求回报，这是佛菩萨，这是自性的流露。 5 可是在现在这个社会，如果有这么一个肯牺牲奉献、热心为人服务的人，别人会怎么想？这个人对我这么好，他有什么企图？他有什么目的？我要怎样防他？这业障重。 6 遇到好人，不能辨别是非、不能辨别真妄、不能辨别邪正，还把他想歪了，这就是苦难众生！现在社会这种人很多，为什么？确实他一生当中没见过好人。不但没见过，听都没听说过，他怎么能相信人？ 7 佛在大乘经上常说“疑为菩萨最大的障碍”，所以也把“疑”列入严重的烦恼，叫根本烦恼。 8 凡是障碍重的人，总是疑神疑鬼，不相信这个时代里还有好人。他怀疑的地方多，顾虑的太多，于一切法当中分别执着，这就是他苦难的根源。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_79481.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------
净空法师法语：安世高大师真地懂得鸟的语言 1 鸟在树梢上叫，它们在谈话、它们在讨论。我们听它说话的声音很美妙，可是不晓得它在说什么，我们不懂得它的意思。 2 人能不能听懂鸟兽的语言？能，谚语所谓“诚则灵”。什么叫“诚”？一念不生，这是诚。我们用诚心，不用妄心，就能跟鸟兽沟通。在古时候，确实有不少人懂得鸟兽的语言，我们佛门里面记载，安世高大师就有这个能力。 3 有一次，大师在旅行的时候，他听到鸟在树上聊天，它们在交谈：远处有人走过来，那人是什么样子，戴什么帽子、穿什么衣服、手上拿些什么。大师听得懂，他告诉他的朋友，朋友不相信。过了一会儿，果然看到有人来了，大师所说的一点都没错，可见他真懂得鸟的语言！ 4 所谓“诚则灵”，我们不但能跟鸟兽沟通，也能跟植物、矿物沟通，为什么？诚心能达到自性的深处，尽虚空遍法界是一个自性变现的，只要我们把妄想分别执着放下，就能跟法界融为一体。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_78814.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------
问：印光大师往生后，拜垫上留下了大师的影子（《永思集》有记载），这是什么道理？ 李炳南居士答：精诚所至，金石为开。例如古树锯开以后，曾经发现了佛菩萨的像。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_55029.htm)-------------------------------------------------------------------------------------------- 李炳南居士：静坐间以持名念佛回向，是否妥当？
发布:欣求极乐 ［］ 日期:2011-3-10 13:53:00 问：因病体弱，常思假身虚幻不实，返观本性了无可得，这是弟子静坐和平时的修持，间以持名念佛回向，是否妥当？ 答：静坐则不可常思，常思是身静而心不静。静坐只有止观，念不起，叫做止，念若起，随时觉察是妄，叫做观照。能了自性无得，那妄念还从哪里生起呢？这就叫做照破，但这种境界非一般人所能了解。差之毫离，谬以千里，不可不慎重啊！如止不能止，就以念佛代替，自念自听，这样就有止有观了。如果回向，就是发愿，愿不要虚发，发得真切，一定就会有所成就。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_59612.htm)-------------------------------------------------------------------------------------------- 问：弟子好希望赶快去极乐世界，可是上有父母，心中放不下。但又唯恐自己不小心再造业，真担心日后不能到极乐世界修行成佛，乘愿再来。想到这个问题好烦恼，请问我应该如何处理？ 答：你应该每天有一定的时间读诵、听经，最好能保持两个小时以上，天天不间断，有个半年到一年，你的境界就会转过来了。总之，这是对于教理认识不够透彻。如果真正认识透彻，信心清净，愿心坚固，你的疑虑就没有了，你的愿望一定可以达到。（净空法师《学佛问答》21-90-22） 问：“我是将我父母度成佛后自己再往生？还是我先往生走了，再来度他们？” 答：这桩事情佛在经论上常常教我们，随缘而不攀缘。随缘才能得自在，自己要想怎样做、怎样做，往往事与愿违反而做不到，认真努力依照佛陀教诲去修行，常常将你的功德回向给父母，这就是一个孝顺的儿女，应当这样做。决定自己要发愿往生，至于你先走还是你父母先走，这是业力在主宰，自己做不了主，这个很难说的。可是自己确确实实要具足深信切愿，求生净土，回向给父母。最好能够劝父母也能够念佛，那就是大孝。（出处同上 21-90-23） 问：“年轻人辞去工作，把孩子丢给老人，自己去道场修行，如法吗？” 答：这要看看你家庭的环境。如果你家里面的老人乐意、欢喜，这就如法；如果你家的老人不愿意，也不欢喜，你给他找麻烦，那就不如法。所以这完全看自己家庭的环境，你们家庭一家人对于佛法有多少认识。 佛教导众生，头一个：孝养父母。所以家庭和睦是学佛的头一桩事情。学佛搞得家庭不和，无论你用什么功夫都是枉然。为什么？我们看结果；你家都不和，你怎么能跟一切众生和睦相处？中国谚语常讲：“家和万事兴。”佛门里头谚语也说：“若要佛法兴，唯有僧赞僧。”我们虽然修学不同的法门、不同的宗派，要能够彼此互相赞叹，互相尊重，互助合作，佛法就兴旺。如果彼此对立、彼此排斥，这是灭佛法不是兴佛法。灭佛法谁干的？魔子魔孙干的，决不是佛弟子干的，这个道理都要懂得。（出处同上 21-90-56）
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_21803.htm)-------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：阅经、诵经与听经
发布:心源 ［］ 日期:2009-5-5
阅经
至于阅经，当先阅经文，次看注疏。若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，疑定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别。从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳。 阅经之态度
今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆，而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举。甚至放屁抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执著之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕。 阅经与研究义理之分别与时宜
阅经时，断断不可起分别。自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯事研究。当研究之时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬。不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带。否则终日穷年，但事研究，纵令研得能拨云见月，开门见山一样，亦只是口头活计。于身心性命，生死分上，毫无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不著。 诵经与听经
古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁，摄心谛听，字字句句，务期分明，若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依心不大摄，亦能诵得清楚。听者惟声是托，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_11949.htm)-------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：佛称大师，菩萨都不能称
发布:心慧 ［］ 日期:2011-2-21 22:07:00
1 在佛门里面，佛称大师，菩萨都不能称。十地菩萨是从初地到等觉，一共是十一个位次，我们都称他摩诃萨，摩诃是大，这是大菩萨。大菩萨称“大士”，如观音大士。 2 十住、十行、十回向，这是三贤位的菩萨，只能称“开士”——开悟之士。古大德真正修行证果的称大士，在家居士也能称，如傅大士。 3 现在一般法师称“大师”，这太不谦虚了。对世间人，这世间学问，像画家、音乐家，称他们为大师，那是可以的，那是世间的称法，不是佛门的。 4 凡是对佛门法师、对已经正式皈依三宝的居士，都不能称大师。对人尊称是好事情，不能过分，过分就错了。 5 中国历代翻译经典的法师，都是真正证果的，有修有证，也不过称“三藏法师”——通达三藏的称法师，没有称大师的。 6 出家人不能称大师，如果自称大师，或接受这称呼，这是僭越。禅宗里面称“禅师”，古时候帝王之师称“国师”，都不能称大师。 7 唯独净土宗的祖师可以称大师，这是很特别的，为什么？诸位要晓得，大师是佛，你要是遇到大师，这一生必定证果，必定成就。 8 换句话说，你要是遇到净土宗的祖师，能够信受奉行，这一生一定往生西方世界，往生西方世界就是成佛了，这个人可以称大师，与佛没有两样，所以净土宗的祖师称大师。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_52917.htm)-------------------------------------------------------------------------------------------- 道西法师：菩萨化现小狗度众生的故事
发布:道西法师 ［］ 日期:2011-3-2 19:27:00
这是一位虔诚的居士给我讲的她的故事：
她是一位军医，虽然如此，但她还是无法逃脱疾病的折磨。她的身体一直就不太好，就在几年前，她感觉自己身体越来越差，后来一检查，发现自己患了乳腺癌。检查刚出来的时候，她的心情坏到了极点，因为她见过那些患同样病症的同事，她们身体比她要好，一个个的经过化疗后，很快就不成人样，多数拖个一两年就离开了人世。就在她非常沮丧的时候，有一天，她回家的时候，发现一条小狗在她的门前，很可怜的样子。想到自己也是这么可怜，她就暂时把小狗收养了起来，给他起名叫“汪汪”。汪汪很乖，非常善解人意。她一回家，汪汪就从门里冲出来，围着她又蹦、又跳，又叫。汪汪很讲卫生，每天都是散步的时候在外面大小便。汪汪还能做事，她要换拖鞋，汪汪一下就叼过来了。汪汪很明白她的心情，每当看到她心情不好的时候，就会咬住她的裤脚，拉她到外面去散心。渐渐地，她觉得汪汪简直比自己的儿子还要亲，一刻也舍不得离开，到哪都要把他带上，上街也带上，散步也带上，串门也带上，就连接电话时，也让他在一边乖乖地听着。后来发生的一件事，更是使她永生难忘。
有一次，她回老家看她妈，走的时候忘了跟汪汪打招呼。过了两天，儿子打电话来了，跟她说，
“妈，不好了，你走以后，汪汪不知道是生病了还是怎么的，不吃不喝，闷闷不乐”。
她一想：坏了，我走的时候没有跟汪汪打招呼，他肯定是以为我不要他了。她赶快对儿子说，你快把汪汪抱过来，我跟他说几句话。她儿子就把汪汪抱到电话旁，把听筒对着汪汪的耳朵。 她说：“汪汪啊，我不是不要你了，我回老家看我妈来了，走的时候忘了跟你打招呼，我向你道歉。你要乖乖听话，好好吃饭，我过两天就回来了”。 也不知道汪汪听懂没有，反正接完电话就开始吃东西了。就这样，汪汪陪着她一天天过着日子。有一天在街上散步的时候，她发现自己的腿怎么也迈不开，再一看，原来汪汪在扯她的裤脚往一边拽。她就对汪汪说，汪汪，你有什么事吗？汪汪松开嘴，就往旁边跑去，她赶快也跟了过去。汪汪一直跑到一位出家人面前，然后恭恭敬敬地在那里礼拜。这令她非常的惊奇，因为她一直就是一位共产党员，再加上工作的关系，从来不信什么神啊，佛啊什么之类的。从此之后，她就开始了解佛教，阅读佛法有关知识，接触周围信佛的居士。通过了解，她才发现，原来佛法这么好，能给人带来这么多利益。于是，她发心从寺庙请了一尊观音菩萨回家供奉。她把菩萨安置好后，汪汪又拉着她礼拜菩萨。随着时间的推移，她对佛法的理解越来越深入，也寻找到了自己密宗的上师，接受了灌顶。在这个过程中，她成功地进行了手术，在整个化疗过程中，她意外地发现，整个病房，只有她一个人没有什么大的反应。时间过得很快，她越来越深入地进行佛法的修习，越来越感受到佛法的不可思议。就在她对佛法升起坚定不移的信心的时候，又发生了一件事情，这件事情令她痛苦了整整一个月：她那胜似儿子的心肝宝贝汪汪不见了！ 她说，就算亲生儿子不见了，她也不会这么心疼，因为汪汪确实对她太好了，在这个世界上，从没有哪个人象汪汪这样体贴自己，照顾自己，爱惜自己。但无论她怎么呼唤，怎么想办法寻找，汪汪毕竟是不见了，杳无踪影。但毕竟是受了佛法的熏陶，她知道一切无常的道理。后来，她祈请一位上师帮她观察，上师入定观察后告诉她，汪汪去了一个很好的人家，是两公婆，待汪汪特别好。于是，她也就释然了，只是在心中默默地为汪汪祈祷。 （讲这个故事的时候，她的眼中噙满了泪水，并不断地重复一句话，“是我们家汪汪度了我，是我们家汪汪度了我”。）—————————— 听完这个故事，我心中不禁唏嘘感慨：
这哪里是一条小狗啊，这完全是大悲观世音菩萨的化现啊！
菩萨大悲，不舍众生！
应以小狗身得度者，即现小狗身而度之！
南无大慈大悲观世音菩萨！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_54229.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------道西法师：佛菩萨在哪里？
发布:道西法师 ［］ 日期:2011-3-9 9:30:00 于佛法有一定了解的人基本都知道，我们这个娑婆世界属于凡圣同居土，也就是说，除了我们这些凡夫之外，有很多圣菩萨生活在我们中间。那么这些圣菩萨，乃至某些古佛再来的人到底在哪里呢？ 根据我的理解，凡是证到圣位的菩萨如果在我们这个世界度生，一定是现凡夫相，因此要找到他们，根本就是不可能的事情。而且根据历来的传统，菩萨是不能够随便显示自己的身份的，一旦自己的身份暴露，菩萨就只有入灭这一条路可走。就好像以前的寒山、拾得，身份暴露之后，立即就隐遁而去，从这个世界上消失了。 其实在我看来，只要我们心里知道有很多圣菩萨在这个世间救度我们，于不经意间为我们指点迷津，我们应该就能够心安了。毕竟，我们还没有被诸佛菩萨所舍弃，这是多么幸运的一件事情啊！ 于修行来说，有一种修法，能够让我们时时碰到佛菩萨。 释迦佛当年于菩提树下夜睹明星悟道的时候感叹到：异哉！一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想、执着而不能证得。也就是说，每个众生都是有佛性的。既然如此，作为万物之灵的人类，更应该是佛性具足了。所以，每一个人都有佛性显现的时候，关键是我们能不能够发现。 古来大德总是教导我们，多看别人的长处，少看别人的短处。如果我们真的照此方法修行，我们就会发现，原来自己身边的人都是有很多优点的，都有很多值得我们学习的地方。这些优点其实就是佛性不经意间地显现，我们学习别人的优点，改正自己的缺点，我们不就进步了吗？这和佛菩萨直接教导我们有什么区别呢？所以佛菩萨不在别处，就在我们身边啊！当我们的观察更加细致入微的时候，我们就会发现：岂止身边的人在说法，世间的万事万物——日夜循环；四季交替；树木生长；虫鸣鸟叫——无一不是在向我们说法，无一不是在说明宇宙间的大道。这些和佛菩萨直接教导我们又有什么区别呢？ 所谓“万法唯心造”。当我们用一颗烦恼的心去观察这个世界的时候，我们会发现一切都是那么地令人厌恶；当我们用一颗悲悯之心去观察这个世界时，就会觉得一切众生都是那么地可怜；当我们用一颗谦卑的心去观察这个世界的时候，就会发现原来自己有那么多的缺点，有那么多的地方有待改进；当我们用一颗欢喜之心去观察这个世界时，就会觉得一切都是那么地美好，那么地令人欢喜；当我们用一颗平等之心去观察这个世界时，就会发现一切都是那么地自然，不需要我们动一丝一毫的心念。 所以修行的关键就是要善用其心。 当我们能够做到善用自心的时候，就会发现，原来佛菩萨是无处不在的，根本就用不着我们东寻西觅。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_59342.htm)-------------------------------------------------------------------------------------------- 宣化上人给人治病的奇事
发布:欣求极乐 ［］ 日期:2011-3-4 11:35:00 我在年轻的时候（二十来岁时），欢喜给人治病，谁有什么病，我一定叫他好；如果不好，我甚至于衣服不穿，饭不吃，觉不睡，我也要给他治病的，就这么厉害。无论你是什么妖魔鬼怪，我都要降伏你，都要把你制住。我所遇到的这些个厉害的魔障，多得不得了。有一个家庭里头，茶杯自己会飞起来，在空中飘飘荡荡，装着一杯水也不会洒，家里什么东西都这样子。这一类的事情，我都遇着过。好像这本书这么晃晃，它自己就着火；看你信不信，就这么样厉害。那么以后因为我尽给人治病，就把山妖水怪、邪魔外道，得罪了很多，他们都来和我敌对，但是他们也没有我的办法，因为我的一举一动都是一点毛病也没有，所以他们对我没有办法。 等我坐船从天津到上海，让你没有法子不相信，这些水里的怪物都来找我，使我坐的船在海里转呀转的，它不走，在黑海洋里，转了十多天。船上也没有东西吃，什么都没有了，甚至于大家都要饿死了。飓风一来，船往上一扬有五、六丈高，往下一砸又砸下五、六丈深，那时候我在船上真的没有本事，躺在船上就等着死，胆水什么都呕出来。我那时候就把这性命交给观音菩萨，我说：“观音菩萨！将来如果佛教不用我，我死了没有关系；如果佛教想要用我，你就赶快把这个魔降伏住了。” 这样一祷告以后，这船就平稳，把危险度过去了。从这件事之后，我再也不给人治病了。 另外，在由上海到汉口的船上，坐船不用花钱，在这船上有一个瘫子，拿着棍子在地上蹲着走路，我一看知道他这个病我可以治好，即刻叫他好，但是我不敢管。为什么不敢管呢？我如果叫这个病好，那船上几百人的病，就治不过来了。直到这一天，我知道下午两点钟船将到汉口，就在上午八点钟时，这个瘫子又从我面前过，我就问他：“你愿不愿意好啊？”他说：“愿意好啊！”“那你怎么病的？你怎么瘫的呢？”他说他因为贩卖煤炭，被政府抓去，囚到监房里受潮湿，就不能站起来，就病了。我问他：“你愿不愿意好？”他说：“愿意好。”“愿意好？那就把你那枝棍子丢到长江里去。”他说：“丢到长江，我就不会动，那怎么办呢？”我说： “你不会动？你好了嘛！你怎么还不会动呢？”他说：“真的吗？”我说：“我骗你做什么？”所以他就把棍子丢到长江里。我就给他治一治这个瘫病。治了大概有十分钟的样子吧！我叫他站起来，他就站起来了。这腿都可以伸直，以前腿伸不直。我说：“你走！”他就在我跟前走路；我说：“你跑！”他就在我跟前跑步。这么跑步，很多人一看见，就说：“咦！你怎么好的？”他用手一指说：“这个老修行也不知怎么搞的，用手摸摸就好了。” 这一来船上几百个人，这个头也痛，那个脚也痛，那个腰痛，那个肚子痛，那个肩背痛，都痛啦！都有病了！我一个人被挤得水泄不通。这个时候，我看也没有办法，眼看就要发狂了，好像发神经似的。我说：“你们这些人啊，你们的病都是短打的病，现在我一人打你们一顿，你们的病就好了。”腿痛的，踢他一脚，不痛了；腰痛，打一拳，不痛了；那个头痛的，拍了一巴掌，也不痛了。我说：“你怎么这么快就不痛了？吃得什么药？”什么药也没吃，就不痛了，五、六十人有病，都治好了。我治病不像你们这么慢，比抽鸦片烟还来得快。这时有四、五个人说：“我在汉口有个表亲病五、六年了，怎么治也治不好，你到汉口时，到我家里来给他治一治。”五、六个人都来预约，我说：“好，到汉口再说吧！”也没说去，也没说不去，因为我不想管闲事，但当时忍不住就给人治病，等到下午两点钟，船到了汉口，人都下船的时候，我乘机就先跑了，那些预约的人，也找不着我了。 所以这治病的事情是很奇怪的，很不可思议的，也要有缘，你若是和这个人有缘，不要说给他治病，说一句话也就好了。我在香港有一个皈依弟子，他的手有毛病，他问我要怎么样才能好？我说：“你做功德吧！做多一点功德，你就会好了。”那时候庙上开光，他就买了盆、碗、菜啊，都是他买的。买完了，他问我说：“我这胳臂还没有好呢？”我说：“你往前提一提”。他说：“提不上来，还是这样。”我说：“好啦！”就这么一句话，旁的什么也没有，哎！他即刻就提上来了，好了！什么都没有了。所以有的时候事情是这样，很不可思议的。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_54454.htm)-------------------------------------------------------------------------------------------- 宣化上人遭遇土匪的故事
发布:欣求极乐 ［］ 日期:2011-3-3 21:50:00
想起我住南华寺时，曾遇到这么一回事：在九月十九观音诞的前一天来了很多土匪，要打劫南华寺。他们大力敲我的门要进来，我也不开门。土匪一会儿就把门给砸开了。这时前后左右的土匪都拿着枪对著我，说没命就没命了。有的还喊着要打我。可是当时我并不觉得恐惧，很自然的和他们谈话，问他们：“你为什么要打我？”他说：“为什么你不开门？”我说：“假若你是我，我是你，你也不会开门的！为什么呢？因为你来是想拿我的东西，不是来给我送礼。”我这样一讲，他就说：“快拿支票来！”当时我身上穿了一件很破烂的纳袍，我说：“你看像我穿这种衣服，像不像有支票的人呢？”他一看又问：“那么谁有钱？”我说：“这个学院里是我做法师，其他的都是学生。我做法师的都没有钱，那么做学生的怎么会有钱呢？你若不相信，可以到我房间去看，你若见到什么东西是值钱的，是宝买的，那就随便你拿！”这时候我房里真有两个宝贝，这两个宝贝是活宝贝，什么活宝贝呢？即小沙弥和檀香山中华佛教会主院的法师。他们两个听见土匪来了，正叫门时吓得连走路也不能走了，好像狗一样，趴到地下爬，爬到我那儿就向我说：“法师！这怎么办呀！我吓得不得了！”我说：“不要紧，你们到我房里去，在我那板榻的床底下，可以藏在里头。”现在我又叫土匪们到我的房里去，看到什么就拿什么，这回把两个都吓得抖起来，在床底下甚至牙都打起架来！结果土匪也没有进去。正在这个时候，有位法师，他看我和土匪讲话，讲得好像老朋友似的，也就从房里跑出来。 他一出来，这些土匪很奇怪的立刻上前用枪对著他，把他围起来喊著要打，把他吓得立刻哭起来，像小孩子似的。我当时心里觉得难过，便说：“他也没有钱，你们要钱和我讲好了！”可是土匪也不管我，就去向他要钱，他说：“就到我房里去拿吧！”于是领著土匪去拿了两百多块，大概也储蓄了好几年，就这样给土匪抢走了。 等到第二天他对学生们说：“南华寺有两百多人，只有这位法师不恐惧。”我才对他们说：“不只是我一人，寺内有四个和尚不恐惧。”第一个是谁呢？是六祖大师，坐在那儿如如不动，老僧入定的样子。你土匪来是你的事，你抢什么东西就抢，我不管你。第二个是憨山大师，坐得也像老僧入定似的，一动也不动。第三个就是丹田祖师，他就不够六祖和愍山大师那么大定力，还抬起头来（因他的肉身是有点鸵背），望一望土匪。第四个才轮到我。所以你在遇到怨贼的时候，也不要生恐惧心。结果这些土匪也没有打我或放枪。为什么呢？这大概是我念观世音菩萨的关系，最初他们对我很凶狠的样子，一看我这和尚穿的衣服非常破烂，一想：“这和尚真可怜！”也就起了慈悲心不找我麻烦。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_54418.htm)-------------------------------------------------------------------------------------------- 宣化上人：十法界不离一念心（佛教超越今科技的宇宙观）
发布:欣求极乐 ［］ 日期:2011-2-26 10:33:00
若人欲了知，三世一切佛；
应观法界性，如来唯心造。 “若人欲了知，三世一切人；应观法界性，如来唯心造。”你笑我念错了？是不是？“若人欲了知”：若，是假设。人，就是一切的人。欲了知，欲了知个什么呢？欲了知——人怎么样做人。“三世一切人”：说“我听说是‘三世一切佛’，师父怎么念成了‘三世一切人’呢？”人就是佛嘛！人，你叫他是“佛”，也可以的；佛，你叫他是“人”，也可以的。为什么呢？人，可以成佛；佛，是人成的。所以你若说是“佛”呢？没有人懂。“什么叫‘佛’啊？”没有人真正知道。你若说是“人”呢，人人都知道是有个“人”。那么知道有个“人”，就好办啦，也容易了。 这个“人”是谁呢？就是“佛”。说那我是不是佛呢？你也是佛；他是不是佛呢？他也是佛；我是不是佛呢？也是佛，却是还没有成的佛。成了之后，那是一个真佛，现在是个假佛。假佛也可以做真佛，真佛又可以做假佛。所以为什么说一个“若”字呢？这个若，就是一个假设之辞，你不要那么固执，把它看得那么认真。所以说，假设你这个人，要明白、要了知“三世一切佛”。三世一切佛，都是人成的。 “应观法界性”：你应该看看这个法界性。不是说那个法界的性，法界有什么性啊？法界若有了性，那还叫法界吗？这说的是法界的众生性，众生啊！各人有各性，你有你的性，我有我的性。说这个性，你不知道。你的脾气就比我大一点，我的脾气就比你深一点。你说是不是？不一样的。 这法界的众生，各有各性。猪有猪性，马有马性。猪，它就姓猪；马，就姓马；牛，就姓牛。各有各“姓”，那是姓名的姓，这是性格的性，男人有男人的性，女人就有女人性，各有其性。那么有的欢喜吃甜的，这是有个甜性；有的欢喜吃酸的，就有个酸性；有的欢喜吃辣的，就有一个辣性。啊！有的欢喜吃苦的，那么我们大家就有一个苦性在这儿，你说是不是呀？我们行苦行。一行苦行，这个修行也是苦行；到了过堂吃饭的时候，也是苦行。行那苦行呢，大家就都不要落到人后边，要跑到前面去，那么过堂那个苦行，谁都要跑到前面去，你看是不是？ 你研究研究，各有各性。树也有树的性，花有花的性，草有草的性，各有其性，所以说“法界性”。不是说那个法界有性，是法界的众生性。你们现在明白了没有？以前你们都以为是法界性，现在是那法界之中的众生性，所以才说“应观法界性”。 “如来唯心造”：本来说“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。”我因为前面讲“三世一切人”，现在最后一句，就给它改成“如来唯心造”。佛，就是由你心造成的。你心若是修佛法，就成佛道；你心欢喜菩萨，就行菩萨道，成菩萨。乃至于你心愿意堕地狱，你就往地狱那儿跑，将来就堕地狱了。 佛法界 不大不小，非去非来；
微尘世界，交映莲台。 今天还讲这个十法界。第一个讲到佛法界。这佛法界，我们到红木城那儿去讲过这个“佛”。我在那儿对大家就讲，英文叫Buddha，Buddha，Buddha！我因为很愚痴的，耳朵也很聋的，就听成一个“不大”。本来是Buddha，我说“不大”，这个“不大”是什么？是佛。那么有一个教授就很欢喜这个讲法。所以讲完了，他对着我合起掌来就叫“不大”。 这个“不大”，就是没有贡高心。佛就没有贡高心、没有我慢心。英文也有一个贡高的样子，就叫“I，I，I”，佛没有“I”，这“I”的中文就是“我”。我！我！我！我！我！什么都是我，左右前后、上下四方都是我，这个我，啊！太多了。因为“我的”太多，就大了；佛呢，因为没有我，所以就不大了。你听这个讲法怎么样呢？那么小不小呢？也不小。若不大，可是他会小，那也不是佛了！那么又不小，所以第一句就说“不大不小”。 “非去非来”：也不是去了，也没有来；就是“来而未来，去而未去”。为什么说非去非来呢？因为佛的法身是尽虚空、遍法界，无在无不在的，你若说他去，去个什么地方？你若说他来，又来到一个什么地方？根本他的法身是周遍的，所以说非去非来。那么是不是就在我们这个世界呢？不是。不是单单就在我们这一个世界，这个法界是所有微尘微尘那么多的世界，无量无量、无边无边那么多的世界，都是佛的法身。所以说“微尘世界”：像微尘世界那么多。 “交映莲台”：交映，就是这个法界的佛这个光，照着那个法界的佛。那个法界佛的光，又照着这个法界。交映莲台，佛在莲台上坐着，互相放光动地，耳朵也放光，眼睛也放光，鼻子也放光，舌头也放光，牙齿上又放光，不但这么多的六根门头在那儿放光动地，每一个毛孔上，都是放光动地的。每一个毛孔又现出来微尘世界，无量无边那么多的诸佛，就在那一个毛孔上，所现出来的。 那么每一个佛都是这样子地放光，无量无边的。但是和电灯一样，你那个光也不冲突我这个光，我这个光也不冲突你那个光。不是说：“啊！你放那么多光，我的光没有地方了，这是不行的。”那光与光不冲突，光与光都是和的，这叫“和光”。所以，我们佛教就是和光的，这光与光不相冲突，我们人与人也不要相冲突，所以这叫交映莲台。这个交映，就是你的光照着我，我的光又照着你，光光相照，孔孔相通，和大梵天王那个网罗幢一样的。帝网重重，无尽无尽，这就叫交映莲台。这是第一个佛的法界，是这样子的。
菩萨法界
有情觉悟，跳出尘埃；
六度万行，时刻培栽。 第二个，就讲到菩萨法界。方才为什么我把它换为“三世一切人”？就是因为这十法界都是由人修成的。人，不离现前一念心。所以第二个是菩萨法界。 菩萨法界，菩萨是梵语，翻译过来，叫“觉有情”。怎么叫觉有情呢？这个觉有情有两个讲法：一个是觉悟一切有情，令一切有情都觉悟了，这是一个讲法；第二个是有情中的一个觉悟者。这两个讲法我们都有份的；什么有份呢？有份成菩萨。我们因为都是一个有情的众生，我们也可以在这个众生做一个觉悟者。我们也可以以这个觉悟的道理，再去觉悟一切众生。所以这个菩萨是不错的，你也有份，我也有份。不单菩萨是这样子，就是佛，我们也都有份。 “哦！我不明白这个道理，怎么方才法师您说佛就是人成的！那么我们为什么就不成佛呢？”不要说这个“人成佛、不成佛”的问题，你说这个果方他将来会不会长大？果方虽然还是叫“小孩子”，那么将来他会不会长大做一个人？做人又老了，会不会的？有这个可能，是不是呀？这就像我们现在是小孩子，佛就譬如大人，我们将来长大了就是佛，没有长大就是小孩子。我们现在在佛教里头就是一个小孩子。啊！天天要吃奶，天天要听法。这个听法，是特别能增长人善根的，特别能开人智慧的。所以你若能有机会听法，那比你赚多少钱都有价值。 所以我今天有一个规矩又要立出来，立出什么规矩呢？我希望以后我们这儿的人，不要那么多的holiday（假日），不要那么多的旅行，若放假的日子啊，以研究佛法做旅行，以研究佛法做holiday；为什么呢？因为holiday去旅行，太危险了。啊！你看看！每一个放假的日子，死的人，就不只一个，一定是多过一个。那么多过一个，或者去旅行，就有份的。所以在这个国家，我们要矫正这个风气。这个国家人人都愿意玩，愿意去旅行。我们佛教徒就要改善这个风气。做佛教徒的不要去旅行，不要旅行那么多。有这个时间来研究佛法，你说多好！来诵一诵经、念一念咒、拜拜佛，那更好！ 拜佛是功德无量的，“佛前顶礼，罪灭河沙”，你佛前拜一拜，你恒河沙的罪业都灭了。“舍钱一丈，增福无量”，但是我可不是教你们舍钱给我，你们要明白。你们有钱，到其他的道场去舍去，那给你们增福是很多的。我们这个地方，因为我们都是苦恼人，受不了人的供养，若供养一多，我们或者就会死了。若没有人供养呢？我们这个苦命运、这个苦生命，就多活几天。你看！我们虽然苦，我们也愿意多活几天，不愿意现在就死了。所以你要舍钱，愿意舍钱，到旁的地方去舍去，我绝对是欢迎的。因为其他种福的地方多得很，不需要一定在金山寺。金山寺都是苦恼人，都是没有福报的人，所以你们在这儿求福，是求不到的。你们不要害怕，我们饿不死！ “有情觉悟”：这菩萨是个有情者，有情中一个觉悟者，觉悟中一个明白者，明白中一个修行者，修行中一个实行者，这就是菩萨。所以说“跳出尘埃”：他若不明白，就跳不出这个尘埃，这个尘啊，太厚了，所以他跳不出去。你若觉悟了，这个尘就薄了，就好像尘土都没有了，跳出这个尘埃。 跳出尘埃以后怎么办呢？是不是就睡觉呢？是不是就吃饭呢？不错！还要睡，还要吃饭，还要穿衣服。可是怎么样呢？不是单单就做这些事情。本来你去做工，为着两餐，为着吃饭、穿衣服、住，为衣、食、住这三个问题；那么你跳出尘埃，就不是为这三个问题而生存了。那为什么呢？为着要行这六度。 “六度”：就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。说：“我知道，这布施就是教人布施给我。”不是的，是我们要布施给人。所以那个钱，我们要拣开它，我们不要这个的，这一些个肮脏的东西，我们不要那么多的。这个钱，是最邋遢的一个东西，你要是和它接近得太多了，那就是尘埃。什么叫尘埃？这个钱就是尘埃。你能不要钱，那是最清净了，就跳出尘埃了。你现在是跳出尘埃了，因为你持银钱戒。不过你不要再被它沾上。那么这是六度。 “万行”：再修行万行。“时刻培栽”：不是说是今天我修，明天就不修了；今年我修，明年就不修了；这个月我修行，那个月就休息啦！今生我修行，来生就不修行啦！或者这一刻修行，那一刻又睡觉去了。不是的。时刻培栽，时时刻刻地都要修行这个六度万行。不要说时时刻刻，就生生世世我们都要修行这个六度万行。所以你能这个样子，那就是菩提萨埵了。 说：“这是很不容易的！”你以为做菩萨那么容易就做啦？没有那么容易的。不单做菩萨不容易，做缘觉、声闻也都不容易的。做什么容易呢？鬼！做鬼最容易，堕地狱最容易，做畜生最容易，你若愿意容易，就做那个东西去。所以你想要做菩萨，那就是不容易的；菩萨就叫不容易。容易就是鬼，不容易就是菩萨。说是：“很难的。”“难”也是菩萨，那个难，就是不容易的一个别名。 所以，菩萨就要行人家难行能行的苦行，难忍能忍的这种忍辱。人家认为很困难的，哎！没有关系，我们去干去，这个样子的。不是说：哦！不容易做，我不干了。你不干了，那你就不是菩萨。往前进，精进！精进！精进！就是菩萨了，就是这样子，没有旁的巧妙的。你就是能做人家所不能做的事情，那就是菩萨。因为人人都不能做，你能做上来了，就是菩萨。
缘觉法界 缘觉圣贤，孤峰独眠；
春花秋谢，十二连环。 我们讲这缘觉，因为什么我问你们这么多的问题？因为这个缘觉，就不欢喜有问题。他是孤独的，不愿意有其他人在一起。所以今天和你们研究这个大家共同在一起的问题——不要做缘觉。这个缘觉，在有佛出世的时候叫缘觉。没有佛出世的时候，就叫独觉，他自己就会开悟的。他就欢喜怎么样呢？“孤峰独眠”。所以说“缘觉圣贤，孤峰独眠；春花秋谢，十二连环。”这是讲缘觉。讲到缘觉，我们自己要“觉缘”，觉悟这种因缘。他是修十二因缘的，我们是十二因缘修的。 十二因缘，第一是“无明”。他观察这个无明，无明从什么地方来的？咦！很奇怪，怎么会有无明呢？他就观察了：无明缘行，有了无明，就有了行为了，就有“行”了，有所表现了。有所表现了，就有了“识”。识就是分别，行就是个有为法。无明那个时候，也谈不到无为，也谈不到有为。那时候就是在有为、无为之间，然后有了分别。 因为什么有了分别呢？就因为有了有为法。有了有为法，然后就有了分别心。有分别心，然后就有了麻烦啦！这个“名色”就是麻烦。有了名色，一有了名，这就有“名”的麻烦；一有了色，就有“色”的麻烦。名色就是麻烦，麻烦就是名色。这个事情若讲起来更麻烦，不讲还没有麻烦，一讲就讲出麻烦来了。说：“嗯！怎么名色就是麻烦？我不懂啊！”你不懂？那你麻烦更多一点。因为你有不懂的麻烦了，我没有讲的时候，你没有不懂的麻烦。是不是？ 我没有这么说的时候，你根本就不知道，你没有这么多麻烦。我这一讲，啊！你不懂，有了不懂的麻烦。有不懂的麻烦，就想要懂了。这就有了“六入”了。你看，这六入就是想要懂，想要明白。听过没听过啊？没有人这么讲法！那现在就有了嘛！这就想要懂。 这六入就是想要明白才有六入。想要明白，于是乎，就生出一个眼识。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，就生出了这个六入，这六入为什么要生出？就想要明白。谁不知愈想明白愈糊涂，愈糊涂愈不明白，这就是六入，就入了。你看！不明白，以后就要碰了。碰就是“触”；各处去碰，东碰、西碰、南碰、北碰、上碰、下碰，就好像那个苍蝇似的，各处去碰壁。为什么要碰壁？就因为要明白。没有听人这么讲过，是不是？这没有一定的法。怎么讲有道理就怎么讲，怎么没有道理也怎么样讲。 这个触就是个碰，到处碰壁。到处想要明白，谁不知碰痛了，就因为想明白。碰了之后，就有了“受”。“哎哟！我痛。”“唉呀！我很自在了。”我现在没有碰壁，现在很舒服；一碰壁，就觉得很不舒服。没有人说我一个不好，我觉得很快乐；有人说我不好，我觉得很不欢喜了。你看，这就是受，都是在这个地方，没有在外边，不要到外边找去。 这十二因缘，讲到“受”。受了，有了领受了就生出一种“爱着”来，就有爱着了。对于顺的境界，就生出一种爱着；对不顺的境界，就生出一种厌恶来。厌恶就不高兴了！为什么有个高兴？为什么有个不高兴？就因为有一个爱，有一个恶。恶，就是个不愿意、厌恶。所以这麻烦就一天比一天多起来了。 “缘觉圣众，孤峰独眠，春花秋谢，十二连环。”春天万物发生了，这个缘觉的圣人在这儿就“春观百花开，秋睹黄叶落”，他觉悟到这一切的事事物物，都有自然的一种生灭。所以他就观这个“十二因缘”。 前面讲到这个“受”、“爱”。我们人为什么有一种不平安的感觉？就因为有这种的爱。有了爱，就有了恶，也就是有了讨厌的。那么对你所要爱的东西，就生出来一个“取”了。怎么叫取呢？就是得着，就想要得着了。因为你爱，所以就想要得到。你得到了，这就满自己的这种欲望了。那为什么要满足自己的欲望？就因为想要拥有它，所以取缘有，就有个“有”了。因为有这个“有”，你想要得到属于你自己的。啊！这一属于你自己的，就有了“来生”。有了来生，又有了“老死”了。所以这十二因缘，就是缘觉圣人所修的。
声闻法界 声闻众僧，不论女男；
四谛观行，隐实示权。 再讲声闻法界。声闻，有初果的声闻、有二果的声闻、有三果的声闻、有四果的声闻。这里边又分出初果向——还没有正式证得初果，叫初果向。初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果。声闻的人，又叫阿罗汉，也叫罗汉。这罗汉，他能以飞行变化、有神通。证果的人，不是随随便便就说：“谁证了果了。”“我是阿罗汉了！”不可以的！因为证果的圣人，他走路，鞋不沾地的，你看他像在地上走路，但是，他是在虚空里头，鞋不沾地，也不沾泥土。所谓不沾地，就是不沾泥上，甚至于在那个泥里边走，他那鞋子都很干净的。好像那个法顺和尚断流，他在很稀的泥上面走过去，鞋上也不沾泥，这是证果圣人的一种表现。不是说：“我证了果了。”就证了果了。我的一个弟子很有自知之明，我问他证了什么果了？他说：“证了水果。”证了水果，大约可以在水里头走，不怕水了。 声闻，在初果要断见惑；二果要断思惑；三果要断尘沙惑；四果也是断了尘沙惑，无明呢，他破了一点，但是没有完全都破，没有完全把无明都破尽了。这无明破尽了，就是成佛了。等觉菩萨还有一分的生相无明没有破，所以就不能成为佛。那么四果圣人，他所修的是什么法呢？他所修的这种法，人人都知道，我们人人都听过，就是苦集灭道。释迦牟尼佛最初到鹿野苑度五比丘，就是憍陈如、马胜他们这一班五比丘，这五个比丘，本来都是佛的亲戚；可是跟着佛去修道，有的就受不了苦。释迦牟尼佛在雪山的时候，一天只吃一麻一麦，饿得骨瘦如柴。那么就饿跑了三个，说：“受不了苦了！”剩两个。以后，释迦牟尼佛在腊八那一天，天女送乳，天女给送牛奶去，释迦牟尼佛把牛奶喝了，这两个也跑了，这两个跑，不是因为受不了苦跑的，他们就说佛不会修行，说：“这修行要修苦行，要行苦行。你现在喝牛奶，这是不能修行的！不能受苦了！”也就跑了，这五个人一跑，都跑到鹿野苑去了。 释迦牟尼佛成佛之后，先说了《华严经》，没有人听，以后就“为实施权”，就说《阿含经》。要对谁说呢？一观察：“我以前那五个同参，护我法那五个人，应该先去度他们去。为什么要先去度他们呢？因为在往昔我发了这个愿：我若成佛了，就要先度毁谤我的那个人、杀我的那个人、对我最不好的那个人，我要先去度他去。”谁对佛最不好呢？你们有没有人看过《金刚经》，《金刚经》里谈到有个歌利王。释迦牟尼佛在因地做忍辱仙人的时候，他修行，这个歌利王就把老修行的身体给割了。为什么割他身体呢？ 因为释迦牟尼佛在往昔修道，是个老修行；身上的尘土，修得也很厚，也不下山，在那儿用苦功、修苦行。那么歌利王呢，他就带着一些个宫娥、彩女、妃嫔，他这一些个太太、皇后都带去了。带去做什么呢？到那儿打猎去。打猎就是打这些獐麃野鹿啦，打这些个东西，这一些个女人也都跟他去，但是女人就很好玩的，就不跟着他去打猎，到山上去，看见那儿有一个不知道是什么的？因为眉毛有三寸那么长，头发有两尺那么长；脸啊，从来也没有洗过，就好像尘土很厚的；衣服上尘土，最低限度大约也有一寸那么厚，这一些个女人见到这样子一个不认识的，就说：“啊！这是个妖怪！这是个妖怪！我们快走啦！”这个老修行就说：“你们不要走，我不是个妖怪。”她们一听，说：“咦！他会说话！”于是乎，有的胆大的就说：“你在这儿干什么呢？”“我在这儿修行啊！”“怎么叫修行呢？”说：“我修行想要成佛。”他就给这一些女人说法。说了之后，这一些个女人就对他很有好感了，说：“啊！你在这儿太苦了，你都吃什么啊？”他说：“我吃的就是草根、树叶之类的，有什么就吃什么，我也不到下边的人间去找吃的东西。” 啊！这些女人，时间一久，也就都不怕他了，这个去摸摸他的眉毛，那个又去摸摸他的手，那个又去碰一碰他的面，这么样子，就好像见到一个很心爱的什么物件，就都想要接近这个老修行。那么歌利王各处去打猎回来了，找他这些个女人。一看，这些个女人都围在那个地方；这歌利王就看看这些个女人都在那儿干什么的？他就走路很轻的，慢慢、慢慢走，慢慢、慢慢走，走到这儿一看，他这些个太太啊、皇后啊，和这儿有很奇怪的这么一个人在讲话呢！这个也摸摸手，那个也摸摸脚的，很不守规矩的样子。啊！他就生出一种妒忌心了；在那儿听听，听他讲什么。啊！说是讲修行，在这儿讲修道。 歌利王就发脾气了，说：“你啊！不要在这儿骗女人了！你修的什么道啊？” 老修行说：“我修的是忍辱。” “什么叫忍辱啊？” 说：“就是谁骂我、谁打我，我也不生嗔恨心。” 歌利王说：“你尽骗女人可以啊，她们相信你，我才不相信你这一套呢！你能忍辱？真的？假的？” 这个老修行就说：“当然真的了！” “你说真的！我试验试验！”把身上的宝剑拔出来了，就把手给剁下来了一只，说：“我现在把你手给剁下来，你嗔恨不嗔恨？” 这个老修行说：“我不嗔恨。” “哦！好！你不嗔恨，你真有点本事，你尽打妄语，你心里嗔恨，你口里说不嗔恨，你来骗我！我是一个最聪明的人，你能骗得了我？”这歌利王又说：“好！你既然说你能忍辱，不生嗔恨，你那只手啊，我也给你剁下来。”把那只手也剁下。 剁下了，又问：“你嗔恨不嗔恨？” 这个老修行说：“还是不嗔恨。” 于是乎，他又拿着宝剑，把两只脚也给剁下了，这是剁其四肢。剁其四肢，又问：“你嗔恨不嗔恨？” 这个老修行说：“我还不嗔恨。不单不嗔恨，我若成佛，还要先度你。”那么佛发的这个愿。当时天龙八部、护法善神就发脾气了，就下大雨。这个老修行说：“我不嗔恨，有什么证明呢？我若嗔恨你，我这个手、脚，就不能恢复如故了；我若没有嗔恨心，我这个手脚啊，你虽然给我剁下来了，我还可以恢复如故。要是能恢复如故，像我原来的有手有脚，就证明我没有嗔恨；我若有嗔恨，就不会这样子了。” 释迦牟尼佛在因地，说过这个话之后，手脚果然又恢复如故。 这护法善神，一看歌利王这么恶，把这个老修行四肢都给断了，于是乎，就大显神威，下雹子打这个歌利王。歌利王也知道厉害了，看老修行有这么大的神通变化，于是乎跪到老修行面前求忏悔。 老修行就发愿说：“我若不成佛啊，就没有什么可说的了。我若有一天成佛，我就先度你成佛。你若不开悟不成佛，我也不成佛。”因为这样子，所以佛成佛了，就到鹿野苑去，先度憍陈如。这个老修行，就是释迦牟尼佛；憍陈如就是歌利王。佛因为在往昔有这个愿力——要度对他最不好的这个人。 我们听见这一段公案，谁对我们愈不好，我们要发愿成佛的时候要度他。不要“你对我这么不好，等我成佛的时候，一定教你下地狱！”不要发这种愿。 那么佛到了鹿野苑，为五比丘三转四谛法轮，这第一次说法就这么说：“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是道，可修性；此是灭，可证性。”这第一次说。 第二次说：“此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是道，我已修，不复更修；此是灭，我已证，不复更证。”这是第二转。 第三转说：“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是道，汝应修；此是灭，汝应证。”说完了这三转四谛法轮，就说：“憍陈如，你现在在这儿被客尘来麻烦，你不得到解脱。”憍陈如一听这“客尘”两个字，他就开悟了。什么叫客呢？客，就不是主人。什么叫尘呢？尘，就是不干净的东西。我自性就是主人；自性是清净的。所以他当时就开悟。开悟就叫“解本际”，就明白本来的道理了，成了“解空第一”。 那个四谛法，要是研究起来，是无穷无尽的。今天时间也不等我了，也不等你了，也不等他了，我们时间又到了。 今天我们讲“声闻众僧”，“不论女男”：这个证果，女人也可以证果，男人也可以证果，证果就是声闻，就是阿罗汉。好像鸠摩罗什法师他的母亲，就是证三果的圣人。 那么“四谛观行”：观行，就是修行，观察来修行。观察修行什么呢？修行这四谛法——苦、集、灭、道；知苦、断集、慕灭、修道。要修这四谛的法门。 “隐实示权”：本来这一些个声闻，你看他是声闻，有的是大权示现，是大权教的菩萨来示现这个权教的声闻，所以这叫隐实。隐，把这实在的功德他都隐起来了。示权，示就是指示，权就是权巧方便。你不要认为他是声闻，是小乘，你就轻看他，不要这样子。他这也都是大菩萨再来的；不是完全都是大菩萨，可是其中一定是有的。那这个大乘菩萨，他又现一个小乘的身，来接引这个小乘，然后回小向大，所以叫隐实示权，这是声闻这一个法界。 天法界 六欲梵天，五戒十善；
种有漏根，轮回难断。 我们今天就讲讲这个“六欲梵天”。 第一个天是六欲天；六欲天就叫欲界天。欲界天、色界天、无色界天，这叫三界。 我们现在都在这个六欲天的四王天里头包括着。我们直接所看见的这个天，叫四王天，有四大天王管着。这个天是在须弥山的半山腰上。须弥山有一半是在人间的，在这四王天的上面还有一半。什么叫四王天呢？是在须弥山东边、西边、南边、北边，这四大天王。这四大天王管着我们这个四天，一四天下；管着东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，详细说起来，这是很多的，说不完。 那么四王天的天人寿命多长来着？五百岁！他的五百岁不是我们人间的五百岁，四王天的一昼夜就是我们人间五十年。你算算这四王天的五百岁，是我们人间多少年？这四王天的天人的寿命是五百岁。以人间五十年做为四王天的一昼夜，你算算看，若三百六十五天，这是人间多少年？你们会算数的人可以算一算这个数目，这是四王天。 第二欲天就是忉利天，这忉利天是梵语，翻译过来叫什么？不知道？就翻译一个“不知道”好了，就叫不知道天。不知道天就是三十三，梵语叫忉利，翻译过来叫“三十三天”。怎么叫三十三天呢？因为帝释在中间，这帝释天是在中间住的。这个帝释就是〈楞严咒〉上那个“因陀啰耶”，也就是天主教、耶稣教，他们所说的那个天主；中国人叫他玉皇大帝；在《书经》上叫他上帝——“斋戒沐浴，以事上帝”，你斋戒沐浴了，就可以侍奉上帝。 古来中国的人，不知道有佛，就知道有上帝。所以汤王的时候，他祭天就用黑牛来祭天，他就说了，“曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。”皇皇，就是大的意思；皇皇后帝。“朕躬有罪，无以万方；万方有罪。罪在朕躬。” 他说“曰：予小子履”，商汤王他的名字叫履，他就说我小子，就是很客气说：“我是很没有用的一个小子。”一个小孩子的样子。“敢用玄牡”，我敢用黑色的牛，“敢昭告于皇皇后帝”，我很至诚恳切地告诉大的上帝。说什么呢？说“朕躬有罪”，说朕我一个人要是有罪，不要加到一般的老百姓身上去。万方，就是万方的老百姓。“万方有罪，罪在朕躬”，一般的老百姓如果有罪了，那不怪他们，因为我没有教化好他们，所以他们的罪都应该给我。 所以古来的圣人，他是这样子，自己责罚自己，不是像现在的人，明明自己有罪，“喝！不关我事，那是他的，那是他的不对嘛，怎么能怪我呢？”“你这个上帝，真是不公平，为什么教他那么有钱？为什么教我这么穷？为什么教他那么样出贵？为什么教我这么样贱？”这怨天尤人，什么事情不说自己的不对，就找人家的不是。那么古来的圣人哪，是认自己错的。 所以这个帝释天在中间，东边有八天、西边有八天、南边有八天、北边有八天，这四八三十二天，那么这是第二欲天。 第三是夜摩天。夜摩天也是梵语，翻译过来叫什么？这个天上的天人非常快乐，一天到晚都唱歌。唱什么歌呢？他就说他特别欢喜，说“快哉！快哉！”快，就是快乐；哉，就是：“啊！我快乐得很！我快乐得很！”昼夜六时他都是快乐的，所以翻译过来叫“时分（份音）”，说每一个时分他都是快乐的。 第四是兜率天。兜率天梵语叫Tushita，翻译过来叫“喜足”。他时时都欢喜，时时都满足，这就是知足常乐。他因为知足，所以常常快乐，所以又叫“知足天”；就是一天到晚也无忧无愁的，没有烦恼，没有worry（忧愁），这是第四。 第五叫化乐天，他会变化他的快乐。喜足，他就变不变、化不化，也都是欢喜知足，甚至于不快乐他也知足，总是知足。这化乐天，他会变化，能化出来这个快乐。 第六是他化自在天。怎么叫他化呢？就是他自己本来没有这个快乐，他能把其他天上的快乐拿来，做为他自己的快乐，所以叫他化自在天。这个天上有很多天魔在这儿，以天魔为眷属。为什么他要把旁的天上的快乐拿到他自己来？就因为他不讲道理。好像人间的土匪，多数都是化乐天的天人堕落，他到人间，还想抢人的钱，做为他自己的钱，那么这是他化自在天。他把人家的东西抢来了，做为他自己的，这是六欲天。 梵天就是大梵天、梵众天、梵辅天。六欲梵天，“五戒十善”：他们是修五戒十善所得的天上的福报，这五戒十善，都是有漏的善根，所以说“种有漏根”：种有漏的善根。他们写着“种有漏因”，“因”也可以，种有漏的因。“岂有他焉”，旁人管不了的，这都自己去的。 讲经说法是不容易的，我现在因为没有想就说出来了，有人又说了，说：“师父讲错了！”在心里这么样说，口里不敢讲。但是我这个人也很怪的，你在心里一说，我这儿电报就打来了，所以要把它改了。“轮回难断”是不是啊？这回对了吗？是你心里说我讲错了，是不是？（弟子：是。）不是一个人这么样想，还有，赶快自己说出来，是谁这么样想来着？要坦白！若不坦白，那就永远不会成道的。 阿修罗界 修罗性暴，有福无权；
好勇斗狠，浮沉业牵。 阿修罗是梵语，翻译过来叫“无端正”，无端正就是丑陋。可是丑陋，是这个男的阿修罗，相貌非常丑陋；女的阿修罗，相貌又非常地美丽。男的阿修罗，他其性好斗，是在外边的斗争，向外斗争；女的阿修罗，其性也是好斗争，但是她在里边斗争，不是在外边斗争。怎么在里边斗争呢？她用心来斗争，也就是所谓的妒忌障碍、无明烦恼都在里边。这一类的众生，有的时候把他论到三善道里边，就是天、人、阿修罗这三善道；有的时候又把他放到四恶趣里边，就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，这叫四恶趣。 这阿修罗，畜生里边也有阿修罗，人道里边也有阿修罗，天道里边也有阿修罗，鬼道里边也有阿修罗。所以阿修罗自己是一个法界，但是又通于其他的三法界，所以在这个四道里头，都有阿修罗。总而言之，无论在哪一个道里边，他是好斗争的，他脾气非常大，好说了算。说了算，就是他愿意做boss（老板），愿意指挥其他的人，不愿意受其他的人指挥；愿意管着其他的人，不愿意受其他人的管，这都是修罗的表现。 这修罗，你们没有看见，我可以告诉你们。修罗又有善的阿修罗，又有恶的阿修罗。善的阿修罗，就是国家的军队、兵、将军，这都是阿修罗；恶的阿修罗，不善的阿修罗，就是土匪，小偷，偷人东西、强抢人东西这种，好打人这一类的人，好杀人这一类的人，这都叫阿修罗。这是在人道上，我们都看得见的。 天上也有这一类的阿修罗。在天上的阿修罗，他和天兵、天将去作战，一天到晚，想要抢帝释天这个宝座，想要把帝释天给打倒了，他去做帝释天。可是他战来战去，总要失败的。为什么呢？因为他有天福没有天权；他可以在天上享受这个天福，但是他不能有权力，所以他虽然和天兵、天将作战，始终是失败的。这是人间的阿修罗，和天上的阿修罗。 畜生怎么又有阿修罗呢？畜生阿修罗，好像老虎，这是畜生里头的阿修罗；狮子，这是畜生里头的阿修罗；豺狼，这是畜生里头的阿修罗。那么这类阿修罗，它就愿意欺负其他的同类，欺负其他的畜生，就好像那个狼啊、虎啊、老虎、狮子，都想吃其他的畜生。为什么它要吃其他的畜生呢？就因为它是一种修罗性。还有蛇、飞禽里边那个鹰，这都是阿修罗。 总而言之，阿修罗就是不讲道理，他脾气大，无论对任何人，他常常要发脾气。Too much temper！（太多脾气了！）那么这畜生里头的阿修罗，是这样子。 鬼里头也有阿修罗，这种阿修罗，他就欺负其他的鬼。鬼里头也有善鬼、有恶鬼，这恶鬼在鬼里头，也不讲道理。本来鬼就是不讲道理的，他在不讲道理的里边，还更不讲道理！所以说“修罗性暴”：他的性非常暴躁。 “有福无权”：他是有天福而没有天权的众生。他想要争权夺利，但是也争不到。“好勇斗狠”：他好和人作战，好和人斗争。现在你看这个世界，都是修罗世界，都讲斗争、斗争；斗争这个，斗争那个，你把我斗倒了，我把你斗臭了。 你看在中国那个林彪就是豺狼转世，所以他那么恶，百万大军他都可以带，有方法把他们都管得服服贴贴的。周恩来是个人，周恩来不单是个人，而且还是一个非常非常聪明的人，比诸葛亮都聪明，所以他在这么坏的一个世界上，他还能立得住，这是我告诉你们。 前五、六年，我就告诉你们这个秘密，不过你们都不注意。有人现在就问了，说：“您知道林彪是豺狼，朱德是个什么呢？”那么有人说：“那我是个什么呢？”你就是个你，我就是个我。因为我所说的这是世界最有名的人，我说一说；没有名的人还谈不到，还轮不到你。 所以这都是修罗，他们都好勇斗狠，就斗争、斗争，斗争一百年，斗争二百年，斗争三百年，斗争五百年，斗争一千年。你看他这种的理论，斗争要斗争到一千年去。唉！佛法所以到这斗争坚固的时候，是末法时代。 但是，我们大家要发愿：“我们不要末法，我们就要正法！我们走到什么地方，什么地方就要变成正法！”我们发这个愿，就是在末法时代，我们若到哪个地方，哪个地方就要变成正法。那么人人发这个愿，人人就都满这个愿。到这个末法时代把它变成正法，这就叫天翻地覆，把天地都给它翻过来。它是这样子吗？我们不教它这样子。 “浮沉业牵”：这阿修罗，他或者生天，或者在人道，或者在畜生道，或者在饿鬼道，都是由着业力牵引着他，才起惑、造业、受报，就在这个地方，就受这种的果报。所以说浮沉业牵，由他业力牵引着到哪一道里头去。所以人修行，切记不要和人斗争，不要好勇斗狠，不要性暴，那么就和修罗脱离关系了。 若详细分析阿修罗，在这个九法界里头的众生，有五个法界里头都有阿修罗。在这个畜生法界里边，飞禽有飞禽的阿修罗，走兽有走兽的阿修罗，在水里的动物有水里的阿修罗。好像那个鳄鱼，那就是水里的阿修罗。马也有阿修罗，所谓“害群之马”，有这个马在这儿，这一个马群就不平安了，就很多麻烦，这叫害群之马，这害群之马是马里头的阿修罗。这个牛呢？牛也多数是阿修罗，你看那个牛头上生两个角，这个角就是表示自己这个硬，能顶其他的东西，用头来顶，这就是阿修罗的性。说“牛性”，牛性就是阿修罗。狗更是阿修罗！所以你们谁愿意养狗的人，就是亲近阿修罗；你亲近阿修罗，将来和阿修罗就会接近了；接近就会有危险，恐怕就走到阿修罗的道里头去。那么各人要特别注意，小心一点，不要跑到阿修罗里头去。
人法界 人道和合，功罪相间，
德升孽降，岂有他焉！ 阿修罗道是这样危险，那么人道呢？人道也有善，也有恶，所以说“人道和合，功罪相间；德升孽降，岂有和的，和谁都能合得来，所以说“人道和合”。 来做人，也不是完全善，也不是完全恶。完全善就升到天上去了，完全恶又去做畜生、做饿鬼、堕地狱了。所以啊！又有一点功，又有一点罪，或者功多过少，或者功少过多。功多罪少的，就生在富贵的家庭；功少罪多的，就生在贫困的家庭。在这里边，千差万别，这种差别性是很多的。所以说“功罪相间”：有一点功，又有一点过，不是纯阴，也不是纯阳。纯阴的，就是会变鬼去，不会做人了；纯阳的，就升天了，不会做人了。所以我们做人，就又可以上天，又可以堕地狱。 “德升孽降”：你做善功德，就向上升一升；你若造罪孽过，就向下降一降。所以说德升，你造德行，就向上升；你造罪业，就向下降。 “岂有他焉”：其他人不会教你堕地狱，不会教你去做饿鬼，不会教你去变畜生，都是你自己造的。所谓“自作自受”，自己做，自己就去受去，这是人道。
畜生法界 畜生好贪，多而无厌；
将黑作白，是非莫辨。 前边所讲的七个法界，都是好一点的法界，可以试一试，到那儿去作一作戏去。唯独现在这三个法界，这不可以尝试的，不可以去试试看的。你试试看，恐怕就跑不出来了。“一失人身，万劫不复”，你把这个人身失去了，一万个大劫恐怕也再得不着人身，所以这是很危险的。不可以好像作戏那么样去作一作这个戏。虽然有人说：“好像作戏似的。”但是他还没有认识这个作戏怎样做法，他这种无明的见解是见不清楚的，他还认识不清楚。 这畜生不是一类的畜生，畜生也有百千万亿，种类不同，有飞的畜生，有走的畜生，有水里头的畜生，有旱陆的畜生，有虚空的畜生。你看这个畜生，单单那飞的畜生，就有百千万亿种不同类的样子，这飞的众生有这么多。那么走的畜生呢？也不少。小的，老鼠是很小的畜生；大的，这个大笨象是大的畜生。这个鹿、熊、马、牛，都是很大的畜生。在陆地上的畜生，也有百千万亿种。在水里的畜生，有水狗、水牛、水马、海里头的猪，也有百千万亿种。 我们人恐怕没有法子完全都知道；就研究物理、化学的，研究生物学的、动物学的这一些个人，无论你是个博士，是个什么士，是个专家，都没有法子完全知道的。你知道一千种，那一千一百种的，你就不知道了。你知道一千一百种，一千二百种那个，你又不知道了。那么你说你完全知道，你怎么就知道，比你知道的，再没有更多的呢？这你又不知道了，所以没有法子完全知道。就这个畜生的种类，我们人就没有法子知道。爬的畜生，好像就单单虫类，你都不知道有多少种类。所以这个世间上，你看是不是重重无尽呢？是不是无尽重重呢？ 这一些个畜生，都是从什么地方变的畜生呢？只是从一个字变的畜生——贪！“畜生好贪”：好贪，就是无论什么，都是多多益善，少少不行。所以说“多而无厌”：因为它多而不厌，所以“将黑作白”：黑的，它也不知道是黑的，它说：“哦！这是白的。”将黑作白，这就表示它没有理性了。没有理性，就是贪多；无论什么都贪多，甚至于狗屎，它也贪多。像那狗吃粪，它愈吃愈多一点，它就最好了。那么邋遢的东西，人一看：“哦、！那怎么吃法呢？”它就愈吃，愈觉得愈香愈甘美，就是这样子，多而无厌。将黑作白，不好的，它也认为好，什么它都贪多。甚至于有病，它也贪多一点病，一个病它嫌不够，要两个病，吃药它要吃多一点，这都是贪多。 “是非莫辨”：它也不知道对，也不知道是不对，是非都不辨了，不清楚了，这就是没有理性了。怎么搞的它没有个理性呢？就因为有个“贪”字。有这一个贪字，就糊涂了，就无明盖覆了；无明把它盖住了，什么它也不知道。 所以我们人不要贪，不要说：“钱多，出家人不贪财——愈多愈好。”你贪多就有危险。贪多，就容易变畜生，我告诉你！说是：“那我们出家人不会堕落的。”不会堕落？你若不依照佛的戒律去修行，堕落更快一点。所以古来人有那么一句话，说：“地狱门前僧道多。”都在那等着要到地狱去。那个贪心的老道、贪心的和尚，都在地狱门前等着，说：“快点教我堕地狱啰！快点教我先进去啰！进去很好玩的，在里边！”他觉得那个地方是很好玩的地方，所以他要去。去到那儿就知道不是很好玩的地方。
饿鬼法界 鬼类喜嗔，昧果迷因；
无明颠倒，日积月深。 一般人都知道鬼，有的人就相信有鬼，有的人就说没有鬼，甚至于佛教徒也不相信有鬼。什么叫鬼？鬼就是一股阴气。他有影而无形，有形而无影。你或者看着他一个黑影，你细一研究，他又没有了。或者看见他好像是个人似的，可是转眼间也没有了。这种的道理是很不容易把他弄清楚的。 我们现在所讲的是十法界，这十法界之中就有一个鬼法界。这鬼有多少种呢？鬼的种类也像恒河沙数那么多，无穷无尽，那么多的种类。有的是有财鬼；怎么叫有财鬼呢？他就有势力！在鬼之中，他是做鬼王的。有的无财鬼；无财鬼就是没有势力的，也就是穷鬼，因为他穷，所以他就给人很多麻烦，到处去给人添麻烦。那么你若想明白这鬼的种类有多少，你就要修道，等你开了五眼六通了，那么有多少种鬼你都会知道了。 有的人说没有鬼。我就告诉他，若没有鬼，也就没有佛，也没有人，也没有一切的畜生了。因为畜生也是鬼变的，人也都是鬼变的，阿修罗都是从鬼变的，乃至于天道、阿罗汉、缘觉、菩萨、佛，都是从鬼道上来的。因为什么呢？因为这“十法界不离一念心”。这一念心，就造成十法界。 你做鬼事，就是堕落鬼道去；做人事，就到人道里头去；做阿修罗的事，就跑到阿修罗里头去。你做阿罗汉的事，就跑到阿罗汉里边去；你做缘觉，就跑到缘觉里边去；你若做菩萨的事，就跑到菩萨的眷属里边去；你若做佛事，就成佛；你若做地狱的事，就堕地狱。这都是由你现前的一念心造成的，所以才说十法界不出这个一念。 那么现在讲这个鬼，“鬼类喜嗔”：凡是鬼的种类，就欢喜发火，生嗔恨心。人家对他好，他也生嗔恨心；对他不好，他也生个嗔恨心。他最欢喜是什么呢？就是给其他的人麻烦。你对他好，他也给你麻烦；你对他不好，他也给你麻烦。所以就说，烧香引出鬼来了。本来你烧香，是恭敬他。你不恭敬他，他还不给你麻烦；你一恭敬他，他就给你麻烦，让你生病了。所以孔子都讲：“敬鬼神而远之。”这鬼神，你恭敬是要恭敬，但是你不要和他接近，要离他远一点，所以说鬼类喜嗔。 “昧果迷因”：果，他也不明白；因，他也不懂，迷昧因果了，所以他就不知道好坏。本来种好因结好果，种善因结善果，种不善因就结恶果；种瓜就得瓜，种豆就得豆。他不懂这个，他不懂什么叫种瓜得瓜，什么叫种豆得豆。他就种上茄子，想要吃辣椒；种上辣椒，他就想吃黄瓜。所以他就不懂这个道理，就是“乱晒啰”（广东俗语），就是乱七八糟的这么胡搞。这叫昧果迷因，不懂因果的。他的“无明颠倒”，这种行为“日积月深”：日积，就一天一天地积得很多；月深，这无明颠倒，这个月比那个月深一点，那个月又比那个月深一点。就是愈造愈深，愈深他愈造。所以讲日积月深。
地狱法界 地狱忧苦，无门自钻；
起惑造业，受报循环。 还剩一个法界，“地狱忧苦，无门自钻；起惑造业，受报循环。” “地狱忧苦”：地狱是最不快乐的一个地方，那么你们谁愿意到那个地方旅行去，随时都可以到的。谁愿意到地狱旅行去，我可以保证你们即刻就到。怎么样呢？你“愁一愁，就地狱游一游。”愁，就是忧愁；你一忧愁，就到地狱旅行去了，vacation（度假）去了。 愁一愁，就地狱游一游；
笑一笑，就老还少；
哭一哭，就地狱有个小黑屋。 你看，就这样子。你要是忧愁，就种地狱的因。你要是笑，就种天堂的因，“自古神仙无别法”，没有旁的方法，“只生欢喜不生愁”。所以说你“愁一愁，就地狱游一游”，到地狱去旅行去了。你能常常地笑，老了也像年轻人一样。哭这也是一个麻烦的事情。 总而言之，地狱没有快乐的，地狱就是忧苦的。但是地狱没有门，地狱这个门是自己开的，自己开这个地狱门，自己就往里钻，钻到里边去，所以说“无门自钻”：本来地狱没有门，不像我们人间的监狱，用人工造成了，放在那地方，谁犯法了，把他放到监狱去。不是的！地狱没有门，但是你到了自己应该入地狱时，你到那儿，那个门就开了。你就硬往里钻，钻不进去也要钻；无门自钻。 “起惑造业”：为什么到地狱去啊？因为无明、烦恼，你愚痴了、不明白了。因为不明白了，所以就造出一些个恶业来了。没有造善业，造恶业。“受报循环”：你造了一些恶业，就要堕地狱，就要受这个果报。受果报是循环无端的。你造什么业，就受什么果报，丝毫都不会错的。所以这叫受报循环。
十界一心，不离当念；
能觉此念，立登彼岸。 这十法界，佛、菩萨、声闻、缘觉，这是四圣法界；天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这是六凡法界。合起来叫十法界。这十法界从什么地方生出来的？就从我们人现前这一念心生出来的。所以说“十界一心，不离当念”：这十法界都没有离开你，就是现前这一念。 你现前这一念，你若明白了，所以说“能觉此念”：你若明白这一念，“立登彼岸”：立刻就到彼岸了，这个彼岸是什么呢？就是觉悟。觉悟就是不迷惑了，就把无明破了。破无明，那个法身就现出来了，所以说立登彼岸，立刻就到彼岸了，就“摩诃般若波罗蜜”了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_53658.htm)-------------------------------------------------------------------------------------------- 怎样念佛才叫做‘过分着相’？
发布:心源 ［］ 日期:2009-11-11 念佛有入门和深入的区别，有事念和理念两种念法。事念适宜于初机，理念适宜于深入。事属于相，理属于性。事从理起，全事即理；相从性生，全相即性。念佛从事和相上著手，就很容易深入下去。是否著相，都是方法，不要固执。（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》） 过分著相念佛有什么弊病？ 过分就是全分，过分著相就是全相即性。所以不要把过分著相理解错了，冰冻三尺，非一日之寒，不执著念佛，三心二意，何日才能成就？真正全心投入念佛，什么都忘了，正是全相即性，真如本性即全体显露。（出处同上） 我对极乐世界依正庄严和阿弥陀佛相好光明，日夜思念，非常羡慕，是不是也叫做过分著相？ 全相即性，全事即理。‘性’与‘理’即是所谓‘空’，‘相’与‘事’即是所谓‘有’，‘空’与‘有’是辩证统一的，空不是什么也没有，真空妙有，万事万物都起源于空，又回归于空。念佛即是‘有’，日夜思念，什么都忘了，即是‘空’。‘空’即是三昧境界，即是与佛感应道交。（出处同上） 问：有人向我说，金刚经教人一切不著相，说我念经，也是著相，这话我听了也有理，不念心里又不安，应该怎样才对？（刘学忠） 答：听了他之话认为有理，正是著相，不念心里不安，也是著相，此皆是居士知见不定，随风摇动所致。动则有相，定即无相，定者云何，行住坐卧，不离这个。念到纯熟，不知何者是能念，更不知何者是所念，既无分别，何有其相？（李炳南老居士《佛学问答类编》）
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_18556.htm)-------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------
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