金秀贤脖子粗:《止经》（译文）

《止经》 
隋　文中子     一部湮没久远的关于胜败荣辱的绝学。当你捧读本书时，你已经站在人生的高点上。原著王通号文中子，隋朝大儒，史书中关于他的文字不多，但他门下的弟子则大名鼎鼎：魏征、李靖、房玄龄……凡是按《止学》要旨去做的人，均获得了出人意料的成功！
    《止学》系古籍专家马先生有关传统谋略学中最有价值的整理，它不仅是传统文化关于“止”之思想集大成者，而且具有极强的实用价值。凡按本书要旨去做的人，均取得了令人侧目的成就。最著名的例子当属为政的曾国藩和为商的李嘉诚。    千万不要小瞧一个“止”字，它关乎每一个人的胜败荣辱：对于大人物来说，一个“止”决定了其平凡与伟大；对于一个平凡人来说，它决定了他的成与败；对于赌徒来说，它决定了输与赢……“止”之奥妙，存乎一心。 智卷一  智极则愚也。圣人不患智寡，患德之有失焉。 　　【译文】    过于聪明就是愚蠢了。圣人不担心自己的智谋少，而担心自己的品德有缺失。  纔高非智，智者弗显也。位尊实危，智者不就也。大智知止，小智惟谋，智有穷而道无尽哉。 
　　【译文】    纔能出众不是智慧，有智慧的人并不显露自己。地位尊崇其实充满危险，有智慧的人不恋权位。大智慧的人知道适可而止，小聪明的人只是不停地谋划，智计有穷尽的时候而天道却没有尽头。  谋人者成于智，亦丧于智也。谋身者恃其智，亦舍其智也。智有所缺，深存其敌，慎之少祸焉。 　　【译文】    谋划别人的人成功在其智计上，也会失败在其智计上。谋划保全自身的人依靠其智计，也要舍其智计。智计有它缺欠的地方，谋略存有他的敌手，谨慎使用纔能减少祸患。  智不及而谋大者毁，智无歇而谋远者逆。智者言智，愚者言愚，以愚饰智，以智止智，智也。 　　【译文】    智慧不够却谋划大事的人只能失败，智计不知停止却谋求长远的人很难如愿。对有智慧的人说智慧，对愚蠢的人说愚蠢，用愚蠢来掩饰智慧，用智慧来停止智计，这是真正的智慧。 

用势卷二

势无常也，仁者勿恃。势伏凶也，智者不矜。
  　【译文】    势力没有永恒的，仁德的人一会依靠它。势力埋伏着凶险，有智慧的人不会夸耀它。  势莫及君子，德休与小人。君子势不于力也，力尽而势亡焉。小人势不惠人也，趋之必祸焉。 　　【译文】    势力不要施加给君子，仁德不能给予小人。君子的势力不表现在权势上，以权势为势力的人一旦权势丧失势力也就消亡了。小人的势力不会给人带来好处，趋附它一定会招致祸害啊。  众成其势，一人堪毁。强者凌弱，人怨乃弃。势极无让者疑，位尊弗恭者忌。 　　【译文】    众多的人纔能成就势力，一个人却可以毁掉它。有势力的人欺凌弱小的人，人们怨恨他就会离弃他。势力达到顶点而不知退让的人让人猜疑，地位尊贵而不谦恭的人使人嫉恨。 势或失之，名或谤之，少怨者再得也。势固灭之，人固死之，无骄者惠嗣焉。 　　【译文】    势力有时会失去，名声有时会遭诽谤，少发怨言的人能失而复得。势力一定会消失的，人终会死亡的，不骄纵的人纔能惠及子孙。 

利卷三 

惑人者无逾利也。利无求弗获，德无施不积。 　　【译文】    迷惑人的东西没有超过利益的了。利益不追求它就不能获得，仁德不施舍就不能积累。  众逐利而富寡，贤让功而名高。利大伤身，利小惠人，择之宜慎也。天贵于明，动之有戒也。 　　【译文】    追逐利益的人众多但富贵的人却很少，贤明的人出让功劳但他的名望却有增高。利益大的容易伤害自身，利益小的能给自己带来实惠，选择它们应该慎重。天道贵在有其规律，人贵在明智有节，行动要遵守戒规。  众见其利者，非利也。众见其害者，或利也。君子重义轻利，小人嗜利远信，利御小人而莫御君子矣。 　　【译文】    许多人都能看见的利益，就不是利益了。许多人都视为有害的东西，有的却是有利益的。君子重视道义而轻视利益，小人贪恋利益而远离信用，利益可以驱使小人而不能驱使君子。  利无尽处，命有尽时，不怠可焉。利无独据，远有兴衰，存畏警焉。 　　【译文】    利益没有穷尽的地方，生命却有终了的时候，不懈怠就可以了。利益不能独自占据，运气有好有坏，心存畏惧就能警醒了。 

辩卷四 

物朴乃存，器工招损。言拙意隐，辞尽锋出。 　　【译文】    事物朴实无华纔能得以保存，器具精巧华美纔招致损伤。拙于言辞纔能隐藏真意，话语说尽锋芒就显露了。  识不逾人者，莫言断也。势不及人者。休言讳也。力不胜人者，勿言强也。 　　【译文】    见识不能超过别人的人，不要说判断的话。势力弱于别人的人，不要说忌讳的话。力量不如别人的人，不要说勉强的话。  王者不辨，辨则少威焉。智者讷言，讷则惑敌焉。勇者无语，语则怯行焉。   　【译文】    称王的人不和人争辩，争辩会减少他的威严。有智慧的人话语迟钝，话语迟钝可以迷惑敌人。勇敢的人并不多言，多言会使行动犹豫。  忠臣不表其功，窃功者必奸也。君子堪隐人恶，谤贤者固小人矣。 　　【译文】    忠臣不会表白他的功劳，偷取他人功劳的人一定是奸臣。君子可以替人隐瞒缺点，诽谤贤德之士的人一定是小人。 

誉卷五　 

好誉者多辱也。誉满主惊，名高众之所忌焉。 　　【译文】    喜好名誉的人多数会遭受侮辱。赞誉太多君主就会惊恐，名声太高就会招来众人嫉恨。  誉存其伪，谄者以誉欺人。名不由己，明者言不自赞。贪巧之功，天不佑也。 　　【译文】    名誉有虚假的，谄媚的人用它来欺骗他人。名望不是自己所能左右的，明智的人不会自我赞扬。贪婪和巧取所得的功名，上天不会保佑他。  赏誉勿轻，轻者誉贱，贱则无功也。受誉知辞，辞则德显，显则释疑也。上下无争，誉之不废焉。 　　【译文】    赏给他人名誉不要随便，太随便了名誉就不贵重了，不贵重就失去了它的功效。接受荣誉要懂得辞让，辞让就能显现美德，显现美德就可以解除猜疑了。上司和下属没有争斗，他们的名誉就不会被废弃了。  人无誉堪存，誉非正当灭。求誉不得，或为福也。 　　【译文】    人没有名誉可以存活，不是正道得来的名誉却能让人毁灭。求取名誉而得不到，这也许就是福气了。 

情卷六 

情滥无行，欲多失矩。其色如一，神鬼莫测。 　　【译文】    情感过度就没有品行，欲望太多就会失去法则。神色保持不变，就无人能猜测出他的心思。  上无度失威，下无忍莫立。上下知离，其位自安。君臣殊密，其臣反殃。小人之荣，情不可攀也。 　　【译文】    上司没有度量容人就会失去威信，下属不能忍受屈辱就不会成就事业。上司和下属都懂得保持一定的距离，他们的地位自然会保全。君主和臣子过于亲密，做臣子的反而会招来祸殃。小人的荣达，不可以和他们攀附交情。  情存疏也，近不过己，智者无痴焉。情难追也，逝者不返，明者无悔焉。 　　【译文】    情感有疏远的时候，最亲近的人不会超过自己，有智慧的人不会对他人痴迷。情感难以追寻，过去的一去不回，明智的人不会懊悔不已。  多情者多艰，寡情者少难。情之不敛，运无幸耳。 　　【译文】    注重情感的人艰辛多，缺乏情义的人磨难少。情感不加收敛，命运就不会有好结果了。 

蹇卷七 

人困乃正，命顺乃奇。以正化奇，止为枢也。 　　【译文】    人处困厄是正常的，命运顺利是出人意料的。把逆境转化为顺境，有所不为是关键。  事变非智勿晓，事本非止勿存。天灾示警，逆之必亡；人祸告诫，省之固益。躁生百端，困出妄念，非止莫阻害之蔓焉。 　　【译文】    事情的变化不是有智慧的人就不能掌握，事情的根本不知停止就无法保存。天降灾难表示警告，违逆它一定会灭亡；人生祸乱让人警戒，反省它必有益处。躁进产生无穷祸患，困境容易生出邪恶的念头，不停止就不能阻止此中害处的蔓延了。  视己勿重者重，视人为轻者轻。患以心生，以蹇为乐，蹇不为蹇矣。 　　【译文】    看视自己并不重要的人为人所重视，看视别人十分轻视的人被人轻贱。祸患从思想引发，如果把困境视为乐事，那么困境就不是困境了。  穷不言富，贱不趋贵。忍辱为大，不怒为尊。蹇非敌也，敌乃乱焉。 　　【译文】    穷困不可以说富贵的事，贫贱不要去攀附富贵的人。忍受屈辱是最重要的，不发怨怒是最宝贵的。困境不是敌人，真正的敌人是放纵胡为。 

释怨卷八 

世之不公，人怨难止。穷富为仇，弥祸不消。 　　【译文】    世道不公平，人们的怨恨就难以停止。穷人与富人互相仇视，遍布的祸患就无法消除。  君子不念旧恶，旧恶害德也。小人存隙必报，必报自毁也。和而弗争，谋之首也。 　　【译文】    君子不计较以往的恩怨，计较以往的恩怨会损害君子的品行。小人心有隙怨一定要报复，这样只能让我毁灭。讲和而不争斗，这是谋略首先要考虑的。  名不正而谤兴，正名者必自屈焉。惑不解而恨重，释惑者固自罪焉。私念不生，仇怨无结焉。 　　【译文】    没有适当的名义就会惹来非议，让名义归正就一定要委屈自己了。疑惑不能解除仇恨就会加重，想消融疑惑的人一定要自我谴责了。自私的念头不产生，仇怨就不会结下了。  宽不足以悦人，严堪补也。敬无助于劝善，诤堪教矣。 　　【译文】    宽厚并不能讨好所有的人，严厉可以作为它的补充。恭敬对劝人改过没有帮助，诤谏就可以教导他了。 

心卷九 

欲无止也，其心堪制。惑无尽也，其行乃解。 　　【译文】    欲望是没有止境的，思想可以制伏他。疑惑是没有尽头的，践行就能解除它。  不求于人，其尊弗伤。无嗜之病，其身靡失。自弃者人莫救也。 　　【译文】    不向他人求助，尊严就不能受到伤害。没有特殊爱好的毛病，自身就不会迷失。自我放弃的人人们无法拯救他。  苦乐无形，成于心焉。荣辱存异，贤者同焉。事之未济，志之非达，心无怨而懮患弗加矣。 　　【译文】    苦与乐没有一定的形态，它的形成取决于人们的思想。荣与辱存有差异，贤明的人却同等对待它们。事情没有成功，志向不能达到，思想上没有抱怨就不会增加人的懮虑和祸患了。  仁者好礼，不欺其心也。智者示愚，不显其心哉。 　　【译文】    仁德的人喜好礼仪，是不愿欺骗他的思想。有智慧的人显现愚钝，是不想暴露他的思想。 

修身十 

服人者德也。德之不修，其纔必曲，其人非善矣。 　　【译文】    让人信服的是一个人的品行。不培养品行，人的纔能就会用于偏邪，他的下场便不是善终了。  纳言无失，不辍亡废。小处容庇，大节堪毁。敬人敬，德之厚也。 　　【译文】    采纳他人的建议就没有缺失，不中途停止就不会前功尽弃。小的地方存有缺点，大的节操就可以被葬送掉。尊敬他人就要尊重他人的思想，这是提高品德的关键处。  诚非虚致，君子不行诡道。祸由己生，小人难于胜己。谤言无惧，强者不纵，堪险其德焉。 　　【译文】    真诚不能靠虚假得来，所以君子不使用诡诈之术。祸患由于自身而产生，小人很难战胜自己。对诽谤的话不惧怕，对势大的人不放纵，以此可以验证一个人的品德了。  不察其德，非识人也。识而勿用，非大德也。 　　【译文】    看不出人的品行，就算不上会识别人。能识人却不能任用他，就不能说是德高者了。 
小悟《止学》
　　
　　（前言）
　　《止学》，是何书也？时人鲜闻，但如果搜一搜古代权谋之书，赫然在列，它与古时候的著名权谋大作《罗织经》《荣枯鉴》《韬晦术》《度心术》等等齐名，向来被人归入权谋厚黑学之列，然而细细读来，《止学》之道，远胜他书，深合古之大道，且该书的作者，论才学名望，也远胜其余，不禁为之深感不平，因不惭学浅，试解读一二，特将心得罗列于此，有请方家指正交流……
　　
　　《止学》作者王通，号文中子，隋时人，然而翻遍隋唐史，此人又名不见经传，也算怪事。据传，王通乃河东龙门人（今山西省河津市）。隋文帝仁寿三年，王通西游长安，献《太平十二策》，隋文帝杨坚虽然表示赞赏，但最终也不能采纳。王通于是回到故乡，隐居于白牛溪，专心做著述和讲学。隋政府后来又几次征召他入朝作官，但王通都没有出山。他门下弟子倒是很多，其中有几位还是隋唐之际的著名人物，比如魏征，李靖，房玄龄等等，光是听听这些响当当的名字，已经足以震撼人心，要说王通是隋唐之际的名师“鬼谷子”，只怕也不为过。可惜的是，王通30多岁就身染重病英年早逝，门下弟子私谥老师为“文中子”，这便是文中子的来历。以前曾有学者怀疑过王通其人的真实性。但是又有许多学者经过考证，说王通确有其人，不可能没有。因为他弟弟王绩是著名的隐士和诗人，儿子王福畤在历史上也有所表现，孙子王勃更是个文学天才，这几个人都留下了王通的记载，所以不可能没有王通这个人。
　　至于王通的学术思想，后人把《中说》去伪存真，发现那些比较真实的记载确实具有比较高的思想价值。如果作伪者有这么高的水平，那自己也就成大名了，何必冒充顶替一个“假人”？ 他有许多著作，但留传不久就散佚了，现在能看到的，大概只有一本《中说》，至于《止学》，或有争议，但是从《止学》的理论高度与深度来看，我们应当认定确系王通之书。
　　姑且搁置争议，这里先读读这位隋唐“鬼谷”的大作吧。     《止学》一共分为十篇，实际上全文字数不过一千二百多字，堪称精辟，然则细细读来，别有其味，窃以为堪比《大学》，大学固然高屋建瓴，但是精深难懂，能行之者又有几人？《大学》有三纲，八目之说，而开篇既有“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣……”这样的句子，而《止学》之“止”，或与此处相干也未可知？大学还有七证之说，既：知、止、定、静、安、虑、得
　　此为修身法门，而《止学》开篇讲的是“智”，末尾为“修身”，应该可以看到，文中子的思路应该是由术入道，归于修身，这和儒家内求于己，外用于世的“内圣外王”思路有什么差别呢？
　　权谋之术，固有非议，但是儒家思想与佛道之学的显著区别，乃是在于儒家最讲“经世致用”，谋求现实与现时的成功与圆满，既非来世，也非净土，因此论及可行性，止学之说，正合乎儒家经世致用之理，也不失其修身，中庸之道……

智卷一
　　智极则愚也。圣人不患智寡，患德有失焉。才高非智，智者弗显也。位尊实危，智者不就也。大智知止，小智惟谋。智有穷而道无尽哉。谋人者成于智，亦丧于智。谋身者恃其智，亦舍其智也。智有所缺，深存其敌，慎之少祸焉。智不及而谋大者毁，智无竭而谋远者逆。智者言智，愚者言愚，以愚饰智，以智止智，智也。
　　
　　“智极则愚也。圣人不患智寡，患德之有失焉”
　　——过分的聪明就是愚蠢。圣人不担心自己的智谋太少，而担心自己的品德有缺失。
　　
　　开篇论德，怎么能说《止学》是权谋术呢？谈止学之前，我曾经读过几篇传记，也就是这位文中子老师的几位高徒，如魏征、房玄龄、杜如晦、李靖、王珪、杜淹、溫彥博、溫大雅等人，都是王通的及门弟子。这些人用王通的思想，与李世民一起缔造了”贞观之治“，制定了大唐三百年的制度和法律。所以，把王通称为开启盛唐的思想先驱，应该是适宜的。
　　都说师徒有传承关系，诚如是言，以前看张仪苏秦，抑或孙膑庞涓，总想其中窥见鬼谷子老师的谋略与教学理念，不离纵横捭阖之术。再读《荀子》，参看其高徒李斯韩非的传记与文章，大抵都是不离老师的性恶论的。至于王通老师的弟子，是否有止学的功夫呢？试着例举一二。
　　
　　魏征，很可能是最著名的谏臣了，或者说此人不知进退，一意直谏，甚至还惹得太宗皇帝动过杀心，象这样一个直人，是否真的不知“止”呢？
　　其实不然，贞观朝名臣众多，显著如凌烟阁二十四功臣，其余的文臣武将也不可胜数，而作为原本是太子幕僚的魏征，深知自己并没有立过多大功劳，只是以辩说和进谏而身居高位，他也知道自己得罪了不少人，太宗虽然在理智上接受他，但感情上并不喜欢他，而且，贞观后期，唐太宗享国日久，已经不像以前那样积极纳谏了，对臣下的进谏已经越来越没有耐心。《贞观政要》记载了这样一番对话：“贞观十二年，太宗谓魏徵曰：“比来所行得失政化，何如往前？”对曰：“若恩威所加，远夷朝贡，比於贞观之始，不可等级而言。若德义潜通，民心悦服，比於贞观之初，相去又甚远。”太宗曰：“远夷来服，应由德义所加。往前功业，何因益大？”徵曰：“昔者四方未定，常以德义为心，旋以海内无虞，渐加骄奢自溢。所以功业虽盛，终不如往初。”太宗又曰：“所行比往前何为异？”徵曰：“贞观之初，恐人不言，导之使谏。三年已后，见人谏，悦而从之。一二年来，不悦人谏，虽勉强听受，而意终不平，谅有难色。”此时还只是贞观12年，太宗就已经有了骄傲的情绪，魏征在这种情况下，知道再象以前那样下去会比较危险了，所以就以有眼病为由，上表请求辞归。唐太宗没有批准，魏征就继续做他的宰相。但是后来发生的一些事，让他坚定了辞职的信念。
　　贞观十年的二月，房玄龄被免职撵回家去了。至于原因，史书上只说“以谴归第”，却没有写具体是犯了什么错误，不过我们可以想像，很可能和他的政敌，另一个宰相萧瑀的攻讦有关。萧瑀原来是隋朝旧臣，以耿直闻名，但是私德上有些狭隘，多疑而好猜忌，但是和李世民的关系较好，武德初年，萧瑀还长期跟随李世民征战，玄武门之变后拥护李世民，所以封为左仆射，但是萧瑀一直和房玄龄不睦，主要是政见不合，因此对房玄龄的失误从来不予放过；而房玄龄为相多年，也不可能没有失误，所以房玄龄的这次“微谴”很可能是被萧瑀抓住的把柄。这次，魏征却没有谏阻太宗，至少是没有象以前那样坚决地谏阻了，因为各种史料典籍上也找不到一丝这次关于魏徵谏阻的痕迹。
　　
　　估计这时候，魏征的心里是更没底了：连房玄龄这样忠心耿耿、谦恭谨慎、兢兢业业、德高望重的大臣都能遭到冷遇，何况他魏徵呢？于是屡次上奏坚持离职。这年的六月，唐太宗终于批准魏征辞去宰相之职，改任特进，待遇从优。辞职后的魏征虽然还时有进谏，不过在激烈程度上就差多了。
　　魏征真是一个见好就收的主儿，从他的“退居”二线就可以看出唐太宗已经长期在权力的潜移默化中自我膨胀，纳谏的谦虚态度明显是不如以前了。知“止”而后有“定”，诚如斯言！
　　
　　讲讲另一个武将，李靖，李靖在王通那受过业？此事本人也说不大准，但是想想孔夫子，鬼谷子这些名师都是能教文授武的，培养个把武将也不算希罕吧。李靖虽在战场上勇猛善战，叱咤风云，但却性情沉厚，深知进度。贞观四年，御史大夫萧瑀（又是此人）劾奏李靖治军无方，在袭破突厥颉利可汗牙帐时，一些珍宝文物，都被兵士抢掠一空，请求司法部门予以审查。太宗虽一时不明缘由，特赦不得审查。在李靖入见时，唐太宗仍严加责备，李靖却不加辩白，只是顿首谢罪。太宗以其功劳大，加授左光禄大夫，赐绢一千匹，加实封户，通前为五百户。后来，唐太宗知道李靖受了诬告，又赐绢二千匹，并由兵部尚书晋升为右仆射，成为宰辅。在宰相议政时，又“恂恂似不能言”。
　　
　　李靖在青少年时曾锐意进取，然而一旦富贵在身，又深惧盈满，能知足而退。到了贞观八年，担任宰相职务刚满四年的李靖即以足疾辞任，且言辞恳切。唐太宗明白他的心意，并十分欣赏他的这一举动，派遣中书侍郎岑文本转告他说：“朕观自古已来，身居富贵，能知止足者甚少。不问贤智，莫相自知，才虽不堪，强欲居职，纵有疾病，犹自勉强。公能识达大体，深足可嘉，朕今非直成公雅志，欲以公为一代楷模。”李靖辞官后，一直低调在家，直至终老，乃成一世英名，不可谓不完满。