钢琴神童沈文裕:《势胜学》《解厄学》（译文）:

《势胜学》译文     作者薛居正，北宋初期名臣。他行为纯正，生活俭朴，做宰相时简易宽容，不喜欢苛刻地考察，士大夫因此称道他。他从参政到做宰相，共十八年，始终没有失掉皇上的恩遇。
    对“势”的关注，许多人是缺乏的；对“势”的认识和作用，多数人是模糊的；对“势”的掌握和运用，掌权者需要，普通人同样需要。这是《势胜学》给予世人的最大警示。
　　“势”与人们的生存、生活息息相关。有权力的人要“造势”“用势”“驭势”，无权力的人要“度势…借势…附势”，富贵之人担心“失势”，平民百姓期盼“得势”。可以说，“势”是非常重要的，只是人们把它看得过于抽象和高深，这才会望而却步。
　　幸运的是，北宋初期的名臣薛居正对“势”有很深的研究和心得，他把看似玄奧难解的“势”作了通俗实用的论述与解析，其抽丝剥茧的功力和化繁为简的智慧，令今人为之赞叹。透过这本《势胜学》，让有权者如何行权、无权者如何取势、富贵者如何守业、贫贱者如何进取这些人生中大的命题都有了明确具体的答案。这些解答虽不是唯一的，但以“势”的角度作解却是独到的，其价值自然是实际的，对人的启发也是不可替代的。
　　《势胜学》一书给予强者是如虎添翼，给予弱者是雪中送炭，它不仅是制胜的理念，更是如何制胜的行动指南。
势胜学 [北宋]薛居正 

    不知势，无以为人也。势易而未觉，必败焉。
    察其智，莫如观其势。信其言，莫如审其心。人无识，难明也。君子之势，滞而不坠。小人之势，强而必衰。心不生恶，道未绝也。
    未明之势，不可臆也。彰显之势，不可逆耳。
    无势不尊，无智非达。迫人匪力，悦人必曲。
    受于天，人难及也。求于贤，人难谤也。修于身，人难惑也。
    奉上不以势。驱众莫以慈。正心勿以恕。
    亲不言疏，忍焉。疏不言亲，慎焉。
    贵贱之别，势也。用势者贵，用奸者贱。
    势不凌民，民畏其廉。势不慢士，士畏其诚。势不背友，友畏其情。
    下不敬上，上必失焉。上不疑下，下改逊焉。不为势，在势也。
    无形无失，势之极也。无德无名，人之初也。
    缺者，人难改也。智者，人难弃也。命者，人难背也。
    借于强，谀不可厌。借于弱，予不可吝。人足自足焉。
    君子怜弱，不减其德。小人倚强，不增其盛。时易情不可改，境换心不可恣矣。
    天生势，势生杰。人成事，事成名。
    奸不主势，讨其罪也。懦不成势，攻其弱也。恶不长势，避其锋也。
    善者不怨势劣，尽心也。不善者无善行，惜力也。察人而明势焉。
    不执一端，堪避其险也。不计仇怨，堪谋其事也。
    势者，利也。人者，俗也。
    世不公，人乃附。上多伪，下乃媚。义不张，情乃贱。
    卑者侍尊，莫与其机。怨者行险，仁人远避。不附一人，其祸少焉。
    君子自强，惟患不立也。小人自贱，惟患无依也。
    无心则无得也。无谋则无成也。
    困久生恨，其情乃根。厄多生智，其性乃和。无困无厄，后必困厄也。
    贱者无助，必倚贵也。士者无逊，必随俗也。勇者无惧，必抑情也。
    守礼莫求势，礼束人也。喜躁勿求功，躁乱心矣。
    德有失而后势无存也。心有易而后行无善也。
    善人善功，恶人恶绩。善念善存，恶念恶运。以恶敌善，亡焉。
    人贱不可轻也。特贵不可重也。神远不可疏也。
    势有终，早备也。人有难，不溃也。    

译文：
    不知道事物发展的趋势，就不是一个完整的人了。

    形式有变，而不能及时察觉，一定会失败。

    考察一个人的智慧，不如考察他的发展趋势，相信一个人的言辞，不如审视他的内心。人若没有见识，就不会保持明智。君子的发展趋势，虽有滞碍但不会沉沦，小人的发展趋势，即使强大终究必会失败，心里不生恶念，前途就会充满希望。

    不明朗的形势，不可以主观臆断，非常明显的形势，不可以违拗它。没有声势就谈不上尊贵，没有智慧就谈不上通达事理。逼迫人不能依靠蛮力，取悦人一定要委婉表达。

    受命于天，他人就难以和自己相比了，向贤人求助，他人就难以毁谤了。加强自身的修养，就难以被他人迷惑了。

    侍奉上司不要凭借自己的势力，驱使众人不要一味仁慈。若使内心纯洁，就不要采取宽恕自己的态度。

    对亲人不可说疏远的话，要保持忍让，对不亲近的人不可说心里话，要特别谨慎小心。

    富贵与贫贱的区别，在于是否拥有权势和地位。使用权利的人尊贵，使用奸计的人卑贱。

    有了权势不能欺凌百姓，百姓敬畏的是公正廉洁，有了权势不能怠慢读书人，读书人敬畏的是正直无欺。有了权势不能背弃朋友，朋友敬畏的是情感如一。

    下属不敬重上司，上司一定是有确实的，上司不猜疑下属，下属一定要保持恭顺。不轻易使用权势，这才是真正的权势。

    没有外在的形势，没有失策疏漏，这是权势达到顶峰的标志。

    没有仁德之念，没有名望之求，这是人的原始心态。

    天生的缺陷，依靠自身的努力难以改变，人生的智慧，任何人都难以舍弃，自然的天命，个人的力量难以违背。

    向强者借势，奉承他不可以厌烦，向弱者借势，给予不可以吝啬，使他人满足，自己才会如意。

    君子同情弱者，不会减损他的品德，小人依靠弱者，并不会增加他的威风，岁月变化，真情不可以改变，环境变了，心思意念却不可以放纵。

    上天早就时势，时势造就豪杰，人成就事业，事业成就人的名望。

    奸诈的人不能主导形势，要讨伐他的罪过，怯懦成就不了大势，要功击他的弱处，凶恶不会增长势力，要躲避他的锋芒。

    善良的人不会抱怨形势恶劣，他们只会费劲心思去努力，不善良的人不做善事，他们吝惜自己的力气。观察人的作为就知道他的结果如何了。

    不固守一种看法，才可以规避风险，不计较仇怨，才可以谋划大事。

    权势，能给人带来利益，人们多是世俗的。

    世道不公平，人们才会依附他人，上司多是虚伪的，下属才会献媚。

    正义得不到伸张，情谊才会遭人轻视。

    地位低的人侍奉地位高的人，不要参与机密大事，心怀怨恨的人做凶险的事，有德行的人应该远远避开。依附之人不要固定在一个人身上，这样祸患就可以减少了。

    君子自己努力向上，他们只担心不能自立，小人自己轻视自己，他们只担心没有依靠。

    没有思想就没有获得，没有谋略就不会成功。

    穷困久了就会产生恨意。如此感表才能振作，困厄多了就会催生智谋，如此性情才会平和，没有困厄的经历，后来是要补上的。

    地位低的人无人扶持，一定要依仗地位高的人，读书人不知谦逊，一定要顺应习俗，勇敢的人无所畏惧，一定要抑制过激的情绪。

    严守礼节不能求取权势，礼节使人受到束缚，爱好急躁不能求取功名，急躁使人心绪纷乱。

    先有道德的缺失，后有势力的消亡。先有思想的变化，后有不良的行为。

    用好人能建立工业，用不好的人能导致恶果，好的想法使人平安，坏的想法使人遭恶，用邪恶来对抗正义一定会灭亡。

    地位低的人不可以轻视，珍贵的物品不可以重视，远处的神灵不可以疏远。

    势力有终了的时候，要早做准备，人都是经历苦难的，精神不能崩溃。

《解厄学》翻译 

    晏殊(991―1055)，字同叔，抚州临川(今抚州市)人，北宋著名词人。 历居要职，官至宰相。范仲淹、欧阳修、王安石等，均出其门下。晏殊才高学富，识见明决，深知治国本末，对人性有深刻的了解，更通避祸解厄之学，因此生前身后，俱获显要殊荣。一生平安。 人生不如意十之八九，如何解厄脱困？北宋智者晏殊的《解厄学》是一部十分罕见的著作，它不仅立足于“解厄”，更关注致厄的根源。可以说，这是一部中国版的“人性的弱点”。他提出的“驭情为先，而后可驭人生”的观点，至今仍有其精辟的现实意义。   藏锋卷一 
    厄者，人之本也。锋者，厄之厉也。厄欲减，才莫显。上求贤，毕其功而志易。下求荣，成其事而意满。不知戒惕，上下难容也。仁者不逐其名，仁贵焉。明者不恋其位，明弃焉。勇者不争其锋，勇敛焉。生之惟艰，何足道哉？
译文
    困厄是人生固有的现象。吐露锋芒，是困厄加剧的原因。想要减少困厄，才学就不要轻易显摆。当权者招揽贤士，一待功成他们就会改变心态。地位低下的人求取富贵，目的达到了就容易骄傲气盛。不懂得戒忌和警惕，上司和下属就难容。仁德的人不务虚名，仁德才是最宝贵的。明智的人不会贪恋权位，真正的明智是懂得放弃。勇敢的人不会逞强斗狠，真正的勇敢是知道内敛。人们的生活都充满了艰辛，又有什么值得夸耀的呢？（范蠡功成退江湖）

隐智卷二 
    用智者利，弄智者弊。暗用无敌，彰显无功。不为己谋，君子之智也。莫使己亏，小人之奸也。不怨智寡，忠义失焉。上惟忠，能次之。下为实，术次之。不明其心，厄之难止。愚者言智，愚也。智者言智，祸也。
译文    活用智谋是有利的，玩弄智谋是有害的。暗中使用智谋方有成效，公开卖弄智谋就毫无作用了。不为自己谋划，这是君子的智慧。不使自己吃眼前亏，这是小人的狡黠。不要抱怨缺少智慧，要担忧忠义的丢失。上司都希望下属忠诚，能力才华还是次要的。做下属要注重诚心，权术还在其次。不明白其心理，困厄就难以停止。蠢笨的人炫耀智谋，这是愚蒙的行为。智慧的人纵论计谋，只能给自己招祸。（雍正查办年羹尧）

戒欲卷三 
    欲大无根，心宽无恨。好之莫极，强之有咎。君子修身，避祸也。小人无忌，授首也。一念之失，死生之别也。治贪以严，莫以宽。惩淫以辱，莫以隐。伐恶以尽，莫以慈。制欲求于德，务求于诫。悟者畅达，迷者困矣。
译文    欲望强烈的人不能立根，心地宽广的人不会怨恨。喜欢什么不要过度，强求什么定要招灾。君子修身养性，是为了躲避祸根。小人无所顾忌，是自寻死路。一个念头的失误，就会造成生死之别。整治贪欲要严苛，不要宽容放纵。惩戒淫欲，要使其受辱，不要加以隐讳。祛除恶欲要斩草除根，不要滥施仁慈。制服欲望要求助于修德，务必诫勉牢记。颖悟的人顺畅通达，迷惑的人困厄多难。（金海陵纵欲亡身）

省身卷四 
    自知者弗窘也，识世者无求也。人有异，命不同焉。物有别，哀相近焉。待己如人，大计不失。智不及事，非察莫中。人心多易，非思难度。俗不堪亲，非礼无存。忧身者无邪，正而久焉。忧心者无疚，宁而吉焉。
译文    自知的人不会身陷窘境，看透世事的人是不会奢求。人有等差，命运各异。物有区别，情态相近。对待自己像对待他人一样，大体不会失误。智谋往往赶不上事情变化，不深入观察就无法正确把握。人心容易发生改变，不深入思考就难以揣测。对俗人不可以过于亲昵，不严守礼法就难以共处。常怀惕励的人没有邪念，遵循正道，相安长久。担忧良心有失的人没有愧疚，心灵安宁，永处吉祥。（急流勇退曾国藩）

求实卷五 
    致远者实，近利者虚。众趋者慎，己悦者进。不拘于书，则不失于本。不求于全，则不损于实。人无贱者，惟自弃也。大智无诈，顺乎天也。小智无德，背乎情也。识察勿忧，忧弗学也。苦劳而少获，非实之过也。闲逸而多得，乃实之旨焉。
译文    目光长远的人务实，谋取近利的人虚浮。对众人追捧的事要慎重，对自己喜欢的事要敢为。不拘泥于书本知识，就不会偏离事物的实际。不追求完美无缺，就不会被蒙蔽事实。人没有注定是卑贱的，除非自暴自弃。大的智谋没有伪诈，因它顺应规律天理。小的智计不讲仁德，因它违背事理人情。不忧虑欠缺识见和洞察力，当忧思不用心学习进步。辛苦劳累却少有收获，这不是求实的过错。清闲安逸却多有所得，这才是求实的本意。（曹孟德不拘求才）

慎言卷六 
    言之祸，无论优劣也。语之弊，由人取舍也。君子不道虚言，实则逆耳。小人不表真心，伪则障目。见言见志，其行亦断也。贵者宜谦不宜傲。卑者宜恭不宜放。人无信，则言勿听。不知机而无泄，大安也。不避亲而密疏，大患也。
译文    言论可以肇祸，好话与坏话都可以导致恶果。言论能给人带来害处，全在人取舍。君子不说诳言，说实话又容易让人听起来感觉不舒服。小人不表露真心，伪装得常让人看不清真面目。听其言可知其心志，其行为也就可以判断了。富贵之人应该自谦，不要自傲。卑微的人应该恭顺，不要狂傲。一个人如果失去信任，那么他的话别人就会听不进。不知晓机密就不会泄露，这是切切的安全。不回避亲属谈论而使秘密泄露，将是大大的祸患。（泄机谋伏完丧家身）

节情卷七 
    知书而后忘情焉，抑性而后正身焉。纵亲见私，不容也。纵友见拙，不智也。纵怜见稚，不厚也。天怒成灾，人怒成害。君子戒悲，小人戒忧。不舍之情，羁身也。幸不恃色，荣定其品也。义不恃媚，信定其谐也。
译文    知书达理后就不会为情感所左右，抑制天性后才能立身行正。庇佑亲情就会暴露私心，将招来不容。放纵友情就会显现愚拙，是不明不智。滥施同情就会显得幼稚，并非忠厚本意。上天愤怒就会施加灾难，人们愤怒就会制造伤害。君子戒忌慈悲，小人戒忌忧思。不肯割舍的情感，束缚着人的身心。受宠幸不能全仗容颜，从承受尊荣可看出人品。有情义不能倚仗谄媚，忠信可以维持和谐。（卢杞的报复）

向善卷八 
    吉有其因，福有其源。天佑善者，其心悟焉。言善未必善，观其行也。言恶未必恶，审其心也。名勿信，实勿怠。君子亦怨，不误其事。小人亦友，不辍其争。利可求，道可守。恶惑愚不惑智也。善贵诚不贵法也。
译文    吉祥有因，幸福有源。上天保佑忠善者，因其领悟了处善之道。语言善意者未必尽善，要观察他的行为。话语粗犷者未必凶恶，要审视他的内心。虚名头不要轻易求取，务实心不可丝毫松懈。君子也会有抱怨，但不会耽误正事。小人也会有朋友，但不会停止争夺。利益可以求取，道义必须坚守。恶念能迷惑愚人，不能迷惑智者。善良重在真诚，不在乎方法。（冯道为相事十帝 ）

翻译2：

    困厄，是人生固有的现象。显露锋芒，是困厄加剧的原因。想要减少困厄，才学就不要轻易显露。
　　当权者招揽贤士，一待功成他们便会改变心志。地位低下的人求取富贵，目的达到了就会骄傲气盛。不懂得戒忌和警惕，上司与下属就不能相互容纳了。
　　仁德的人不求有名，仁德才是最宝贵的。明智的人不会贪恋权位，真正的明智是懂得放弃。勇敢的人不会争强斗狠，真正的勇敢是知道内敛。
　　人们的生活都充满了艰难，又有什么值得称道的呢？
    运用智谋是有利的，玩弄智谋是有害的。暗中使用智谋有成效，公开卖弄智谋就毫无作用了。
　　不为自己谋划，这是君子的智慧。不使自己吃亏，这是小人的奸邪。不要抱怨缺少智慧，要担心道义的丧失。
　　上司强调忠诚，才能不是最主要的。下属注重实惠，权术是次要的。不明白人的心理，困厄就难以停止。
　　和愚笨的人谈论智谋，这是愚蠢的行为。和有智慧的人谈论智谋，这是招祸的行为。
　　欲望强烈的人不能把握住自己，心地宽广的人不会充满恨怨。喜欢什么不要过度，强求什么定有灾难。
　　君子修身养性，是为了躲避祸患。小人无所顾忌，是自寻死路。一个念头的失误，就会造成生与死的差别。
　　整治贪欲要严刑峻法，不要宽裕放纵。惩戒淫欲要使其受辱，不要加以隐瞒。讨伐恶欲要斩草除根，不要滥施仁慈。
　　制服欲望要求助于道德，不要依赖于教令。彻悟的人顺畅通达，迷惑的人困厄多难。
　　有自知之明的人是不会身陷窘境的。看透世事的人是不会奢求的。
　　人有差异，其命运便会不一样。物有差别，其衰亡却是一样的。对待自己要像对待他人一样，就不会有致命的闪失。
　　一个人的智慧赶不上事情发展迅速，不深入观察就无法研判。人心容易发生改变，不深入思考就难以猜测。世俗不可以亲近，不严守礼法就不能生存。
    担忧自身的人没有邪念，遵循正道才可以长久。担忧良心有失的人没有愧疚，心灵安宁才可谓吉祥。
　　能带来长远利益的是务实，只带来眼前好处的是虚名。对群众追捧的事要谨慎，对自己喜欢的事要敢为。
　　不拘泥于书本上的知识，就不会偏离事物的本意。不追求完美无缺，就不会有实际的损伤。人没有注定是卑贱的，除非自我放弃。
　　大的智慧没有奸诈，它是顺应自然规律的。小的智计不讲仁德，它是违背人情的。见识少不要忧虑，忧虑的是不用心学习。
　　辛苦劳累却少有收获，这并不是求实的过错。清闲安逸却多有所得，这才是求实的宗旨。
    言论能给人带来灾祸，好话和坏话都可导致恶果。言语能给人带来害处，言语的取舍全在人为。
    君子不说假话，说实话就会听起来使人感到不舒服。小人不表露真心，伪装就会使人看不清真相。听其言可知其心意，其行为也可以判断了。
　　富贵之人应该自谦、不要自傲。卑微的人应该恭顺，不要放荡。一个人如果没有信誉，那么他的话是不能听从的。
　　不知晓机密就无法泄露了，这是最安全的。不回避亲人就会使秘密疏漏，这是大的祸患。
    有知识才能不为情感所左右。抑制天性才能不走歪路。
　　纵容亲情就会显露私心，这是人们不能容忍的。纵容友情就会显现笨拙，这不是聪明的做法。放纵同情就会显出幼稚，这不是忠厚的原意。
　　上天愤怒会造成灾难，人们愤怒会造成伤害。君子戒忌悲观，小人戒忌忧思。不肯割舍的情感，束缚着人的身心。
　　宠幸不能倚仗女色，荣显是由其德行决定的。情义不能倚仗献媚，信誉是由其和谐决定的。
    吉祥有它的原因，幸福有它的源头。上天保佑善良的人，他们的头脑是醒悟的。
　　说好话的人不一定是君子，要观察他的行为。说坏话的人不一定是小人，要审视他的内心。虚名不要轻易相信，务实不要丝毫松懈。
　　君子也会有抱怨，但不会耽误正事。小人也会有朋友，但不会停止争斗。利益可求取，遵义可以坚守。
　　邪恶能迷惑愚人，不能迷惑智者。善良重在真诚，不在于方法。 
智者顺时而谋，愚者逆理而动     古今达士之为人处世、涵养识见是智慧之结晶，可令学人受用终生，但我们不能僵直理解、机械照搬，比方说“君子不妄语”，当我们到人家家里去拜访，过了吃饭时间，主人问：“吃了饭了吗？”你明明未吃，为了不打扰对方，却回答说：“吃过了。”纵然欺骗了对方，其出发点却是好的。又如医生安慰患了绝症的病人，虽然打了妄语，但其动机是善良的。重要的是应该保证在正知、正见、正行的基础上活学活用。 为人与处世

    一切从现实出发，是成功的第一步。

    识时务者为俊杰。

    智者顺时而谋，愚者逆理而动。

    处事不必与俗同，亦不宜与俗异；做事不必令人喜，亦不可令人憎。

    知行知止唯贤者，能屈能伸是丈夫。

    心事宜明，才华须藏。邦无道则隐，邦有道则现。

    言行相顾，心迹相符，始终不二，幽明无间。易世俗所难，缓时流之急，置身于千古圣贤之列，不屑为随波逐流之人。

    挫折自己的锐气，化解自己的忿怒，收敛自己的智慧光芒，不使自己显得太特殊，即所谓和光同尘，韬光养德。

    待人处世的态度不可太轻率，否则将为事物所困扰，而无法修养自己的身心，但也不能太过分慎重，以致为外物所拘泥，而失去洒脱自在的气度。

    君子不蔽人之美，不成人之恶。

    君子扬善不扬恶。

    是非窝里，人用口我用耳；热闹场中，人向前我落后。

    君子不妄语。

    君子应该象竹子一样直。

    当一个人遭受挫折，处于进退两难的境地时，很容易灰心丧气，因此要设法恢复当初的信念，立下贯彻到底的决心。相对的，当一个人功成名就时，很容易踌躇满志，而招来意想不到的祸患，所以应该急流勇退，以为全身之道。

    谦退，是保身第一法；安祥，是处事第一法；宽容，是待人第一法；恬淡，是养心第一法。

    拙字可以寡过，缓字可以免悔，退字可以远祸，苟字可以养福，静字可以益寿。

    节欲戒瞋，是保身法；收敛安静，是治家法；随顺自然，是省事法；行善修心，是出世法。守此四法，结局通达。

    处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。

    接人要中和有介，处事要精中有果，认理要正中有通。

    任难任之事要有力而无气，处难处之人要有知而无言。

    闲时要有吃紧的心思，忙时要有悠闲的趣味，这是超越环境的限制。

    小人固当远之，然也不可显为仇敌。君子固当亲之，然也不可曲为附和。

    择善人而交，择善书而读，择善言而听，择善行而从，是初学切要功夫。

    与世人酬酌，唯以忠恕为怀，则一切时，一切处恶念自无从而起。

    平生无一事可瞒人，此是大快。

    勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，勿入无益身心之境，勿展无益身心之书。

    自处超然，处人蔼然，无事湛然，有事斩然，得意淡然，失意泰然。

    态度鲜明，以理服人，落落大方，不卑不亢。

    为人骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑宜远。

    精明也要十分，只须藏在深厚里作用。古今得祸精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今人惟恐精明不至，乃所以为愚。

    要养成敦厚正直的品格。敦厚者，隐恶扬善处处替人着想；正直故，急公好义，言所当言。

    做人须以谦冲为怀，如果一意包揽善行令誉，就会有树大招风，名高谤来的危险。

    一个人假使拥有完名美节，就容易招致他人嫉妒而与毁谤。因此，要多多少少分些给别人，以免自身遭到危害。同样的，恶劣的名声，也不能全往旁人身上推，自己好歹要分担一些，能抱着这样的处世态度，才可以修心养性。

    争利起于人各有欲，争言起于人各有见，如能以淡泊自处，以知能让人，胸中有无限快活处。

    勿寻人小过而必究，勿乘人患难而相攻。

    持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得。与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。

    对情感较薄的人要宽厚，对情感太超过的人要方正，好比水太热要加点冷水，水冷了要加点热水。人既不能离群独居，处世就要中道，冷冰冰或热情过分都不好。

    立身要高于人，处世要知退让。世人多半为追究名利而奔忙，具有真知卓见者，则能保持超然的态度，以行道为己任。如果想免去世俗的污染，就要有高于别人的见识。

    处世不可任己意，要悉人之情；处事不可任己见，要悉事之理。

    不蹈无人之宝，不入有事之门，不进藏物之所，非但避嫌，亦以远祸。

    对失意人莫谈得意事，处得意日莫忘失意时。

    人有喜庆，不可生嫉妒心；人有祸患，不可欣幸心。

    人之有德于我，不可忘也；我有德于人也，不可不忘也。

    传家有道惟忠厚，处世无奇但率直。

    轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三分。因事要争，焉知非我之不是，须平心暗想。

    君子不受命运的捉弄。一个知天命的人，绝对不会站到有危险的墙边。如果墙倒塌而被压死，那是自己思虑不周而致，不能归咎于天命！君子安贫乐道，对顺境逆境，满缺盛衰之泰然，上天对于这种乐观的人，根本无从摆弄，这就是所谓的“安心立命”！

    恶事向自己，好事让别人。

    肯替别人想