关于练习#TRS_AUTOADD_1226643799668 {MARGIN-TOP: 0px; MARGIN-BOTTOM: 0px}#TRS_AUTOADD_1226643799668 P {MARGIN-TOP: 0px; MARGIN-BOTTOM: 0px}#TRS_AUTOADD_1226643799668 TD {MARGIN-TOP: 0px; MARGIN-BOTTOM: 0px}#TRS_AUTOADD_1226643799668 DIV {MARGIN-TOP: 0px; MARGIN-BOTTOM: 0px}#TRS_AUTOADD_1226643799668 LI {MARGIN-TOP: 0px; MARGIN-BOTTOM: 0px}/**---JSON--{"":{"margin-top":"0","margin-bottom":"0"},"p":{"margin-top":"0","margin-bottom":"0"},"td":{"margin-top":"0","margin-bottom":"0"},"div":{"margin-top":"0","margin-bottom":"0"},"li":{"margin-top":"0","margin-bottom":"0"}}--**/
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一、朱熹对“天理”和“人欲”的关系有怎样的论述？联系现实问题，谈谈你对道德规范与物质欲望之间关系的理解。
天理与人欲，或理与欲的问题，是宋明理学家所讨论的重要问题之一，也是儒家思想史上的重要问题之一。简单地说，理与欲的问题，就是道德规范与人的物质欲望之间的关系。
儒家一贯认为，天理与人欲是对立的，人欲横行则天理灭，因此要克服人的一己之私欲，使之符合礼（或社会道德规范）的要求。这种把人欲和天理对立起来的看法，为程朱理学所继承，并作了进一步的发挥和论证。朱熹说：“孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和、尊德性、道问学’，《大学》所谓‘明明德’，《书》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’。圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。”（《朱子语类》卷十二）朱熹把儒家的基本主张归结为“明天理，灭人欲”。这是道德修养的关键，也就是朱熹所说的“天理人欲交战之机”。
对于大多数人来说，他们禀赋的天理本来就受到不同的遮蔽，未得天理之正，因此在后天的道德修养过程中，就要更加用力，时时刻刻要“克己复礼”，以便不为人欲所牵引。这也就是后天修养的工夫。
朱熹在课文所选的第一则语录最后引用《论语》当中的两句话，是为了对前面所说的作进一步的补充和强化。
曾子曰：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”朱熹在这里引用曾子的这句话，是为了说明，以实践仁德为人生修养的毕生目标，这是一件任重而道远的事情，因此要尽心尽力去完成。这也暗含了对前文所讲的理欲之辨、克己复礼的修养工夫要认真对待的教导。
第二句是曾子引用《诗经·小雅·小旻》篇的几句诗。此诗本是讽刺周幽王政治昏暗的一首诗，诗的最后说：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”说明在政治上要非常认真谨慎。这几句诗历代流传，至今已成为习语。曾子引用这几句诗，也是表明一种谨慎的态度。朱熹在这里又一次引用，是为了总结前文，说明对于理欲之辨的问题，要认真谨慎地对待，要明天理，灭人欲，这才是道德修养的最终目标。
朱熹的这些论述有着积极的意义，而且他也不完全反对和否认人欲，对于维持自身生存的“人欲”他持肯定的态度，只是反对超越自身需求的无满足的欲望。但他的观点传至后世，成为社会的统治性思想之后，对人性的自由却会造成一种束缚。
二、李贽的《童心说》批评了“多读书识义理”对人的消极影响，这是针对盲目信从儒家经典的态度而言的，请谈谈你对这个问题的看法。
李贽所谓的多读书识义理便会丧失童心，并非叫人闭目塞听，不读书，不与外界接触，他主要是抨击当时虚伪的世风和俗儒、陋儒对经书的迷信盲从，食而不化，甚至以之文过饰非的丑陋现象。因此，李贽提倡童心说，就是要人们返回赤子之心，重现本真自我，以纠正虚伪的世风。这种主张对于我们今天的学习也有着积极的意义。
三、《朱子语类》是用近代汉语写成的，试找出一些词语，看看在用法和意义上与以前学过的文言文有什么不同。
《朱子语类》是朱熹的门人所记的朱熹讲学的语录，用近代白话文的形式写成，与那些沿袭先秦文法的文言文有着很大的不同。有些词语的意义和用法则是文言文所不见的，比如：“若读之数过”“只恁昏塞不通”“事已却悔”“然小路面前有个物引著”“自家今且剖判一个义利”中加点的词，都具有口语化的特点。
四、解释下列加点词的意义。
1．略晓其义即厌之
满足
2．欲别求书看
另外
3．明知合行大道
应该，应当
4．此便是天理人欲交战之机
关键
5．直是恁地用功
应该，应当
6．这里只在人札定脚做将去
助词，常用在动词后边，没有实在意义
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