里约奥运会乒乓球评论:生命的经历----第五篇、对付世界 <一》

灵命经历第二层·第三项·

现在我们要来看关于对付世界的事。这在基督徒开头的生命经历中乃是重要的一个，所以我们要相当仔细的来看它。我们先从圣经的亮光来看，到底罪和世界有何不同？世界是如何形成的？它的界说是甚么？它演变的经过是怎样？神又是怎样救我们脱离世界？我们对于这些真理，若有准确的认识，对于对付世界，就容易有准确的经历了。

壹　对于世界的认识

一　罪和世界的分别

人把自己奉献给神以后，接着要对付的事物，第一就是罪，第二就是世界。罪和世界，都是我们身上的玷污，都是神所憎嫌的，所以都是我们所该对付，所该除去的。不过此二者所给我们的玷污，是有分别的。罪所给我们的玷污，是野蛮的、是粗暴的、也是丑陋的。世界所给我们的玷污，却是文明的、细雅的，很多时候在人看来还是很好看的。罪对我们的玷污，好比一件白衬衫上，染了大块的黑墨，或是沾了许多的污泥。世界对我们的玷污，就好比一件白衬衫上，印了花花绿绿的图案。在一般人看，衬衫上有了污点，那是肮脏，乃是不该有的；而有了花色，那不是肮脏，乃是该有的。但在神看，此二者都是不该有的。祂不要有污点的衬衫，也不要有花色的衬衫，祂只要纯白的衬衫。因为污点固然不合于洁白，就是带颜色的花样也是破坏纯白的。照样，虽然世界的污点，比罪的污点好看些，但对于纯洁的性质，此二者都是玷污的，所以都需要对付。

罪和世界所给人的侵害，也有很大的分别。罪侵害人，乃是把人玷污了。世界侵害人，却不仅把人玷污了，更是把人霸占了。所以，可说罪是玷污人的，世界是霸占人的。在人身上，这世界的霸占，比罪的玷污严重多了。撒但若单用罪来玷污人，只能叫人受他的败坏，但他用世界来霸占人，就把人得着了。这就如一个小孩，原是在他父母看顾之下，天真纯洁。若有人来教他撒谎、偷窃，引诱他作许多坏事，就使他纯洁的品性，受到玷污和败坏。但这时他还是在父母的身边，还是属于他的父母。等到有一天，那人若更进一步，送他两件好衣服，就会把他骗去而得着了他，他也就会离开他的父母而失落了。照样，撒但用罪来玷污人，不过只把人败坏了，但他用世界来霸占人，就把人得着了，叫人离开神而失丧了。

我们在创世记起头的地方，就能读出这个分别来。亚当虽然因犯罪而受了败坏，但他还没有离开神的面。乃是等到创世记第四章，人在那里发明了文化，有了世界的时候，人就不只是败坏的，更是被撒但藉着世界霸占了、得着了。因此，人就不再属于神了。

亚伯拉罕虽然在以妻为妹的事上，一直有软弱，但那不过是个罪，只玷污他，还不霸占他，所以他还能作一个事奉神的人，在外邦地还能为人祷告。（见创世记十二章下半，并二十章。）但是底马虽然作了保罗的同工，当他一贪爱了现今的世界，就在神面前没有用处了，因为他是被世界霸占去了。（见提后四10。）这样看来，世界在人身上的侵害，是比罪厉害多了。

但一般人都是只感觉到罪的侵害，而不感觉到世界的侵害。因为罪是违背道德的，而世界并不违背道德，乃是顶撞神的自己。人里面只有道德的观念，而缺少神的观念，所以对于违背道德的罪，就有一点认识，能感觉到它的玷污，而对于顶撞神自己的世界，就没有认识，也不感觉到它的霸占。比方一个人若醉酒、邪荡、放纵各种私欲、不怕神、也不管人，众人就都会定罪他，认为这些是不道德的。但一个人若天天吟诗填辞，沉迷在文学里，全然不想到神的事，也不肯被神得着，众人反而会称赞他，并不感觉他是被文学霸占了。这就是因为人不认识神，没有神的观念，所以也就不认识撒但藉着世界所给人的霸占。

罪和世界的界限，也是有分别的。世界的界限，比罪的界限广阔多了。罪只是指着那些不道德的，违犯神律法的事。世界却包括一切在神之外的人、事、物。我们不能说所有在神之外的都是罪，但我们能说所有在神之外的，没有一件不能成为世界。在这么多世界的事物里面，罪不过是其中的一部分。世界包括罪，罪却不能包括世界。罪不一定是世界，但世界里面定规有罪。

一个人，可能犯罪了，而不一定就被世界霸占了。但凡被世界霸占的人，却定规要沾染罪。就如亚当犯罪堕落，只是堕落到罪里面，还没有堕落到世界里面，所以他只是一个被罪败坏的人，还不是一个被世界霸占的人。但到了该隐身上，世界就开始了。在该隐的后裔中，有一个人名叫拉麦，他多娶，又凶杀，他就是一个被世界霸占而又犯罪的人。

再如亚伯拉罕在迦南地住帐棚的时候，他没有落到世界里，就不需要犯罪。等他下到埃及，就是落到世界里去的时候，就需要撒谎，需要犯罪了。这也是证明罪不一定是世界，但世界里面定规包括罪。我们一落到世界里，就没有法子不犯罪。

我们看过了这些罪和世界的分别，就知道世界为害的界限比罪更大，它给人的侵害比罪更重，它给神的顶撞也比罪更厉害。它是直接顶撞神的自己，而成为神的对头。罪不过顶撞神的律法，而违反神的手续，就是义。世界却是顶撞神的自己，而违反神的性情，就是圣。罪是与神的律法相对的，世界是与神的自己相对的。所以圣经说，人若与世界为友，就是与神为敌了。（雅四4，原文。）又说，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。（约壹二15。）主耶稣在地上的时候，呼召人来跟从祂，一再着重的要人撇下房屋、田地、弟兄、姊妹、父母、妻子、儿女等等。（太十37，十九29，可十29，路十八29。）这些都是人生里面的故事，也都是世界的代名词。人若要跟从主，就必须撇下这些世界的东西；因为它们是霸占人的。

罪是人初期的、浅的、头一步的堕落。世界才是人末期的、深的、最后的堕落。世界才是最后的东西、最厉害的东西。许多人只注重胜过罪，但圣经却更注重胜过世界。（约壹五4。）世界是我们更需要胜过的。所以我们要在生命里长进，要更多被神得着，就必须着重的对付我们身上的世界。

二　世界的形成

世界对神的顶撞，和给人的侵害，是这样厉害，那么世界是何时形成的？世界是从何而有的？世界形成的经过又是怎样？我们从圣经中看见，世界不是一有人类就有的，乃是以后逐渐形成的。人刚被造的时候，只有宇宙，只有天地，只有万物，并没有世界。世界是在人堕落以后，因着人失去了神和神在生活上的看顾，才形成的。所以说到世界的形成，我们就要先从人类生活的需要说起。

平常人说，人生有四大需要，就是衣、食、住、行。其实这还不彀包括人生一切的需要。从圣经看，人生的需要可分作三大项，就是：供应、防卫、和娱乐。人要维持生存，不只需要各种的供应，就如衣、食等等，还需要防卫来保护自己，使自己不受侵害，同时也需要娱乐，使自己愉快、喜乐。这三大项，可说就包括了整个人生的需要。

人生这三大需要，在人刚被造出来，还未堕落以前，都是由神负责的。第一，在供应方面，神在造人之前，就把人生所需要的一切都豫备好了。当日在伊甸园里的亚当，有园中各样果子和菜蔬作食物，有水作饮料，还有空气、阳光、以及居住的地方等等。这些都是神所给他的供应。

第二，在防卫方面，也就是保障方面，当初也是由神为人负责。今天人要自防自卫，但在当初，人的防卫、人的保障，乃是神自己。人在神的看顾之下，就能免去一切的侵害和危险。

第三，在娱乐方面，当初也是神为人负责的。有人以为娱乐是罪，这是错误的。人生不能没有快乐，娱乐就是为着得快乐。创世记二章九节说，“神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。”可见当时伊甸园中那许多树木，不只有果子好作食物，并且也是悦人眼目，供人欣赏，而使人快乐的。神不只为人豫备了这些叫人快乐的环境，同时神自己也作了人的喜乐。人得着神作了自己的享受，人的喜乐就满足了。

所以起初人类的供应、防卫和娱乐，这三大需要，都是神来为人打算，为人豫备。这正像儿女所需要的一切，都是由父母打算豫备。也像一个正当的妻子，她所得以养生的，所赖以保障的，和所得以喜乐的，也都在她丈夫身上。可说丈夫就是她的人生，就是她的一切。照样，当日在伊甸园中的亚当，也不必为自己担心甚么，打算甚么，豫备甚么，因为一切都有神为他负责。神既这样负责人生所有的需要，所以也可说神就是人的人生，神就是人的一切。

可惜人竟犯罪堕落了！结果就被赶出伊甸园。这时人和神的关系，就不正常了。但因着神所豫备皮衣的救赎，人还能不离开神的面，所以还没有失去神。等到该隐的时候，人更深的堕落了，创世记第四章就记载该隐向神说，“你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。”（14。）又说，“于是该隐离开耶和华的面。”（16。）这样，人就完全离开神的面，而失去了神。

人这样失去了神，自然也就失去了神的供应、神的防卫、和神的喜乐。人一失去了神在人生活上的这些看顾，第一就产生出惧怕来，怕没有供应，怕没有防卫，怕没有喜乐。换句话说，就是怕没有饭吃，怕没有衣穿，怕受侵害，怕苦闷不乐。同时，人要维持生存，又实在需要这一切，因此人就不得不靠自己的力量，来自造供应，自造防卫，自造娱乐，以应付自己生存的必需。所以从这时候开始，人就有了自造无神的文化。

这从创世记四章，可以清楚读出来。那里说，该隐犯罪堕落，失去神之后，从他的后裔中，就产生出人生这三大需要的祖师。这就是拉麦的三个儿子，一个名叫雅八，是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。帐棚和牧畜，都是为着人生活的供应，所以是人生活中供应的一面。一个名叫犹八，是一切弹琴吹箫之人的祖师。弹琴吹箫，都是为着娱乐，所以是人生活中娱乐的一面。还有一个名叫土八该隐，是打造各样铜铁利器之人的祖师。打造铜铁利器，是为着防卫，所以是人生活中防卫的一面。当时人既有了这三大发明，就可以不需要神，而自养、自卫、自乐了。这些就是人类失去神之后，所产生的文化，也就是人类自造的无神生活。

当人一有了这些无神生活，撒但立刻就化装到这些里面，而利用这些来霸占人，叫人只顾尽力的谋衣食以自养，造武器以自卫，并发明各种娱乐以自乐。人把这些需要得着了，就又沉缅在其中，而尽情的享受。到这地步，人整个人生，就被这些生活的事，完全霸占了，人也就完全不顾神和神的旨意了。这就是世界初步的形成。

这生活事物的霸占，起初好像还是零碎而没有系统的，后来又经过撒但的编组，就成为一个更具体而有系统的世界，因此也就更厉害而有系统的把人霸占住了。例如吃饭这件事，人在那里一直注意找饭吃，就已经受到霸占了。但撒但还把吃饭这件事，编组起来，无论是口味，是烹调，是吃法，都有各样的讲究。还有盘碟的配摆，席位的排列，也都有成套的规矩，一定的礼仪。这就叫人不吃饭则已，一吃饭就不得不受到这些的束缚。其他像穿衣、住房、喜丧、职业、娱乐等事，也都被撒但编织成组，有许多花样，许多讲究，成为许多系统，而把人重重缠捆，多方霸占，使人无法自拔。

所以简括说来，世界的形成不外五步：（一）人失去了神，（二）人有了惧怕的心理，与急切的需要，（三）人自造了无神生活，（四）撒但的化装和利用，（五）撒但的编组。这五步一齐全了，世界就完全形成了。

三　世界的界说

我们看过了世界的形成，就很容易找出世界的界说。人原是属于神，活在神手中，一切倚赖于神的。现在撒但编组的世界来代替神，供应人的需要，人就离弃神，倚赖世界，而被世界霸占了、得着了。所以就意义说，世界就是一切在人身上代替神而霸占人的。无论是人、是事、是物，不管是善、是恶、是美、是丑，只要是霸占人，而叫人不顾神，不活在神手中，不倚赖神，不属于神的，都是世界。

就字义说，世界这个辞，原文乃是“科斯莫斯”（kosmos），意思就是“系统”或“组织”。我们在前面说过，撒但不只利用人生所需要的人、事、物，来霸占人，并且更进一步的把这些人、事、物，编组起来，成为一个一个的系统，好更厉害的霸占人。我们看今日的世界正像一所大学一样，里面也是分作许多的系，像饮食系、服装系、婚姻系、丧事系、文学系、音乐系、金钱系、名誉系…等等，真是不胜枚举。这些加起来就是一所世界大学。人类在这里面，有的人被这一系系住了，有的人被那一系系住了。撒但就是利用这许多人生系统，把人类一个一个的捆绑住，霸占住，叫人完全离弃神，忘记神，而浮沉在世界中。人自以为是经营享用这些，却不知早已因着这些，而落在那恶者手中，听他的摆布，受他的捉弄了。所以从字义说，世界就是撒但的一个编制，一个系统，一个组织，为要在人身上夺取神的地位，而把人霸占在其中。这和前面所说世界的意义，正相吻合。

关于世界的界说，我们还能从圣经中，找出一些讲解：

第一，是“世界”与“世界上的事”的分别。约壹二章十五至十七节，说到“世界”，也说到“世界上的事”。十五节说，“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”这给我们看见，世界是与神相对的。十七节原文又说，“这世界上的事，…都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远长存。”这给我们看见，世界上的事又是与神的旨意相对的。至于世界上的事所包括的，在十六节把它分作三类，就是“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”。总括来说，凡不是从父来的，凡是出于神之外的，凡是从世界来的，都是世界上的事，都是与神的旨意相对相抵的。

第二，是世界和世代的分别。罗马十二章二节说，“不要效法…世界；只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”这里的“世界”，原文不是“科斯莫斯”，乃是“爱容”，意思就是“世代”。中文和合本圣经有时把这两个字，都译作“世界”。实在说来，这两个字所指明的东西，是不同的。

甚么是世界？甚么是世代？可说一切在神之外的人、事、物，合起来就叫作世界，而我们眼前所碰到那一部分的世界，就叫作世代。该隐所碰到的一部分世界，就是该隐的世代。亚伯兰所碰到的一部分世界，就是巴别的世代。你我今天所碰到的一部分世界，就是二十世纪的世代。所以世界乃是撒但所用以霸占人那个组织的整体，而世代乃是这组织的一部分。在世界整个的组织里面，是分作许多世代的。所以使徒在以弗所二章二节，才有“这世界的世代”的说法。（那里“今世的风俗”，原文是“这世界的世代”。）世界是整体的名称，世代是部分的说法。人只能碰到部分的世代，不能碰到整体的世界。平常我们是说，世界霸占我们。认真说，霸占我们的，并不是整体的世界，乃是部分的世代。并且就是在这世代中，我们所碰到的，还不是整个的世代，不过是在这世代中有一个妻子，几个儿女，一座房屋，一点钱财等等。这些就捆绑了我们，霸占了我们，而成了我们现实的世界。因此，世代也可说，就是前面所说世界上的事。

“世代”这个字的原文“爱容”，繙作英文，就是“摩登”或“时髦”（modern）的意思。所以在以弗所二章二节，中文和合本圣经把这字繙作“风俗”。所以世代的意义，就是摩登，就是时髦，就是风俗，也就是今天显在我们眼前的世界，也就是世界上的事。罗马十二章二节，不是用世界来和神的旨意相对，乃是用世代来和神的旨意相对。这和约壹二章十七节的话，也正吻合。

这样，我们就知道世界，和世代，或世界上的事，彼此的关系了。世界太大了，我们不能完全碰到，我们只能碰到世界里面的一部分，这一部分的世界，就叫作世代，或世界上的事。神和神旨意的关系，也是这样。神也实在太大了，我们没法整个的碰着，我们只能碰着祂的一部分，这一部分所碰着的神，就是神的旨意。你甚么时候碰着神，就是神有一部分从祂里面出来了，那一部分就是神的旨意。所以世界是与神相对的，世代或世界上的事是与神的旨意相对的。

所以可说，爱世界不过是一个总称，爱世界上的事才是具体的说法。正如我们说顺从神也是一个总称，顺从神的旨意才是具体的说法。

四　世界的演变

我们看过了世界的形成，现在再看世界的演变。我们已经说过，世界是形成在该隐堕落远离神之后。那时，他住在挪得之地，建造了一座以诺城。这是人类在地上所建造的头一座城，也是人类自造无神文化和生活的开始。人所造的“城”，在圣经中，可说是人类自造无神生活的中心和表号。因此城也就是世界的象征。我们若从圣经中，找出关于城的一条线来，就能藉此认识历代世界演变的过程了。

我们若有启示的眼光，就可以看见，世界在圣经中，共有两个大段落，也可说共有两个世界。第一个世界，是开始于该隐所造的以诺城；第二个世界，是开始于洪水以后的巴别城。那第一个世界，从该隐起，逐渐繁荣发展，到了挪亚的时候，就达到最高峰，人类也就完全堕落到世界中。同时，人类也败坏到无可救药的地步，正如创世记六章十一至十二节所说：“世界在神面前败坏；地上满了强暴。神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。”所以，那时候人类的地位，完全是落到世界中，人类的光景，完全是败坏、强暴，充满了罪恶。这种光景，就带来了神洪水的审判。神叫洪水氾滥，不只审判了人类所犯的罪恶，也结束了那一个充满罪恶的世界。所以经过了这次审判，除了挪亚一家八口之外，那第一个世界，就完全被洪水淹灭了，结束了。

洪水以后，人类又渐渐堕落到世界里了。到了创世记十一章，人类就开始集体反叛神，弃绝神和神的名，高举人自己的名，而建造了巴别城和巴别塔。这是圣经中所记人类所建造的第二座城。这座城更是人类只要自己不要神，只靠自己不靠神的宣告，更是人类自造无神生活的代表，所以这座巴别城就成为人类第二个世界的开始。

这第二个世界，从巴别城开始，继续往下发展，就演变出三条线来，就是圣经以后所记载三个地方的城。第一，是巴比伦城；第二，是埃及的城；第三，是所多玛城。第一个世界是混杂的，甚么都有。第二个世界，就明显的分出三条线，这三条线，各代表世界的一方面：

第一条线，是巴比伦城所代表的一面。巴比伦是巴别城以后的名称。这城里充满了偶像和假神，（据说当日的巴别城和塔，上面满了偶像的名字，）所以这城是代表世界偶像的一面，也就是偶像的世界。

巴比伦是在迦勒底地，就是亚伯拉罕出身的本地。（创十一27～28。）亚伯拉罕和他的先人，住在那地，都是拜偶像的。（书二四2。）虽然神把他从那里召出来，叫他脱离偶像，但他的后裔以后又被掳到那里，被迫拜偶像。（参但二。）巴比伦总是破坏人对神的敬拜。乃是巴比伦人毁坏了神的殿，并将神殿中人敬拜神所用的器皿，掳到巴比伦，放在偶像的庙里。（王下二五8～9，13～15，代下三六7，10，18～19。）这些都是证明，巴比伦在圣经中，乃是代表世界偶像的一面，也就是代表偶像的世界。

第二条线，是埃及的城所代表的一面。埃及是富庶之地，有尼罗河的灌溉，不只食粮有余，（参创四二1～2，）且有各样的口味，（参民十一5，）所以埃及的城是代表世界生活享受的一面。圣经中所记神的子民几次下埃及，都是为解决生活问题，（创十二10，四二3，四五9～11，18，）就是一个证明。另一方面，神的子民一下到埃及去谋生活，就必落到埃及的权势之下，要为埃及作苦工，作奴隶。（参出一11～14。）所以埃及的城又是代表世界生活权势之下劳苦为奴的一面。总括的说，埃及的城就是代表生活、权势、劳苦为奴的世界。

第三条线，是所多玛城所代表的一面。圣经论到所多玛，总是说到她的罪恶。（参创十三13，十八20，十九13。）所以所多玛城乃是代表世界罪恶的一面，也就是代表罪恶的世界。

这三个地方的城，就是代表第二个世界的三方面，围绕在神的子民所该站住的地位 － 迦南 －的四周，如同陷阱，要把他们陷在其中。他们一不小心，接受了试探，就会落到所多玛所代表的罪恶世界里，而沾染许多世界的污秽。这就是罗得下到所多玛的故事。或是他们经不起试炼，有了软弱，就会下到埃及所代表的生活、权势、劳苦为奴的世界里，专为生活奔忙，作了生活的奴隶，受了世界的辖制。这就是亚伯拉罕，和以色列人下埃及的故事。至于他们再回到巴比伦去拜偶像，虽好像不容易，但在他们极软弱的时候，也会被掳到巴比伦所代表的偶像世界里，去事奉鬼魔。这就是以色列国衰败了，而被掳到巴比伦的故事。

世界的这三方面，或说这三方面的世界，都是与神为敌，破坏神为祂自己所得着的人。以色列人，是神从世人中所分别出来，归为神自己用的。但他们总是脱不开这三方面世界的败坏。他们不是下到埃及的世界求帮助，（赛三十1～4，三一1，）就是变成所多玛世界的样子，（赛一10，三9，结十六46，49，启十一8，）甚至被掳到巴比伦的偶像世界里，而失去了对神的敬拜和事奉。（代下三六14～20。）今日这三方面的世界，也是同样的败坏了主为祂自己所选召出的教会。你看！今日的教会，岂不也是投靠埃及世界的势力？岂不也是有了所多玛世界的罪恶？甚至岂不也是被掳到巴比伦的偶像世界里，而满有这世界的偶像？今日的罗马教，尤其是这样！

这三个地方的城，所代表第二个世界的三方面，要一直并行着演变下去，最后就成为启示录十七至十八章的大巴比伦城。那城 －就是当时世界的中心和代表 －要变本加厉，尽其所能的，与神为仇，陷害神的子民。她是第二个世界发展的最高峰，也是第二个世界的总结。所以就带来主降临的审判，而被主用烈火焚烧。这次的审判，是与挪亚时代洪水的审判，遥遥相对的。洪水的审判，是结束第一个世界，这次的审判，是结束第二个世界。所以主在马太二十四章三十七至三十九节，就把挪亚的日子，和祂的日子作一对比。那大巴比伦城的结束也就是世界最终的结局。

我们从这两个世界演变的过程，能以看出，撒但总是一直用世界来霸占人，得着人，而破坏神的旨意，使神不能达到祂在人身上的目的。他先用罪把亚当玷污了，接着就逐步再用世界来霸占亚当的后裔。到挪亚的时候，整个亚当的后裔，就是受造的族类，就都陷在世界里，而被撒但完全得去了，于是撒但这霸占人的工作，就得着了初步的成功。以后那个世界虽经过神洪水的审判，而被神毁灭了，但等到挪亚的后裔生养繁多了，撒但又来鼓动人建造巴别城，而集体反叛神。这样，人类就又更深的陷在世界里，而被撒但得去了。

撒但既这样把亚当的子孙，也就是一切受造的族类，都得去了，神在他们身上的目的就没法达到了。所以神只好放弃这受造的族类，另外选召出一个亚伯拉罕来，使他的后裔繁多，像天上的众星，地上的尘沙，而成为一班神所选召的族类，好让神在他们身上，能完成祂在受造的族类身上，所未能完成的心愿。但是撒但仍是不停的作工，他仍是用世界来作夺取人，霸占人的工作，使神的目的在祂所选召的人身上也没法达到。

旧约的记载，给我们看见，这蒙召族类多次的堕落，都是堕落到撒但所用以霸占人的世界里。像亚伯拉罕蒙神带进迦南以后，又堕落到埃及去。以后整个以色列人软弱的时候，也是堕落到埃及生活权势的世界里去。再后以色列国堕落失败到极点，就被掳到巴比伦偶像的世界去。最后到了启示录十七至十八章，神的选民又堕落到那代表世界集大成的大巴比伦去了。那大巴比伦，就是蒙召族类最终堕落，而受到撒但最厉害的败坏和霸占的地方。

所以我们看见圣经对人类历史的记载，乃是分作两大段落。第一大段落，是从创世记一至十一章上半，也就是从人类被造，直到第一个世界被洪水淹灭。这一段乃是以亚当受造的族类为对象。第二大段落，是从创世记十一章下半，到启示录末了，也就是从亚伯拉罕蒙召，直到第二个世界被烈火焚烧。这一段，乃是以亚伯拉罕蒙召的族类为对象。虽然在亚伯拉罕蒙召以后，还有受造族类的历史，但圣经却不再以之为中心的对象而记载了。在这两大段落中，撒但工作的特点，都是用世界来霸占人。在第一段落中，撒但是用第一个世界，把受造的族类，完全霸占得去了。在第二段落中，撒但是用第二个世界，把蒙召的族类，又霸占得去了。这第二个世界，到了有埃及的城时就成熟了。因为那时撒但藉着埃及的世界，已经把所有蒙召的族类，就是整个以色列人，都霸占得去了。

总之，人有两个族类，撒但就用两个世界来霸占人，因此也就带进神的两个审判。第一个审判是用水，结束了第一个世界；第二个审判是用火，结束了第二个世界。所以可说，全部圣经是分作两段。第一段，是从人类被造，到第一个世界被毁灭。第二段，是从选民蒙召，到第二个世界被毁灭。这就是圣经中关于世界演变的路线。

在这世界的演变中，虽然撒但用世界，把大部分神为祂自己所豫备的人，都霸占去了，但仍有少数的得胜者，没有被世界霸占去，乃是站在从世界里被神分别出来的地位上，一直以帐棚和祭坛，向着那作世界表号和中心的城，作相反的见证。所以在圣经中，不只有城的一条线，说出世界的演变，也有帐棚的一条线，说出一班得胜者与世界相反的见证。这是圣经中另一条重要的线，与世界演变的线相反而并行，所以我们也要把它看一下：

在第一个世界里，挪亚是头一个人，以“帐棚”生活，向“城”的世界作了相反的见证。当神审判了第一个世界，而把他从其中拯救出来之后，他一出方舟，就为神筑了一座坛，（创八20，）而住在帐棚里，（九21，）不住在城里。他这帐棚，可说是与该隐所造的以诺城相对。他这头一个从世界里蒙拯救出来的得胜者，就是住在这“帐棚”里面，与那象征世界的“城”相对，作了一个与世界相反的见证。因此他能有祭坛，他能敬拜事奉神。

到第二个世界里，就有许多人，都以“帐棚”生活，向世界作了相反的见证。其中最主要的一人，就是亚伯拉罕。创世记十二章给我们看见，亚伯拉罕从巴别城的世界里，蒙神选召出来，到了迦南地，就支搭帐棚来居住。他这帐棚，可说是与巴别城相对。他这帐棚不只证明他的得胜，也说出他对当时世界所作的相反见证。因着他不活在那霸占人之世界的城里，而是过着帐棚中为神活着的生活，所以他也有祭坛，也能敬拜事奉神。他的帐棚既是对着巴别城的，他的祭坛就是对着巴别塔的。他的帐棚如何对着巴别城，作相反的见证，他的祭坛也如何对着巴别塔，作相反的见证。

但得胜者何时失败了，这帐棚的见证，和祭坛的事奉，也就失去了。当亚伯拉罕软弱失败的时候，他就下到埃及去。他一到了埃及，帐棚没有了，祭坛也没有了；与世界相反的见证没有了，对神的事奉也没有了。等他一离开埃及，回到迦南，帐棚和祭坛就又恢复了，见证和事奉也就都恢复了。

同时那与亚伯拉罕一同来到迦南地的罗得，原来也和亚伯拉罕一同住在帐棚里，后来他离开亚伯拉罕，渐渐挪移帐棚，直到所多玛城。他一住到所多玛城里，帐棚就没有了，见证也没有了。

以后整个以色列人都堕落到埃及的世界里，他们终日所作的就是“烧砖造城”。没有见证，也没有事奉。等到他们一蒙拯救，出了埃及，到了旷野，就有了帐棚的生活，也有了祭坛的事奉。那时甚至神也和他们一同住在帐棚－ 帐幕 － 里。那时他们的帐棚，乃是与埃及的城相对。

等到以色列人进了迦南，就有耶路撒冷作他们居住的中心。这耶路撒冷，是那将来作神永远帐幕之新耶路撒冷的一个小影，乃是与巴比伦城相对的。耶路撒冷总是对着巴比伦的，巴比伦也总是反着耶路撒冷的。当以色列人失败到极点的时候，巴比伦就来毁坏耶路撒冷。等以色列人中有了得胜者的时候，他们就向着耶路撒冷，（但六10，）而恢复耶路撒冷。（尼二。）

到新约末了，一边有大巴比伦城的毁灭，一边就是新耶路撒冷城的从天降下。这新耶路撒冷城，在圣经中也称作“神的帐幕”，也就是帐棚。所以到最终，我们还是看见，象征得胜者生活的帐棚，向着那代表世界的城，作相反的见证。

这些圣经的记载，给我们看见帐棚与城相对的属灵意义。城是人类自造生活的象征和中心，所以“城”就是代表世界。而帐棚是支搭在旷野，是在城之外，也就是在世界之外的，所以“帐棚”是代表在世界之外的客旅生活。住在帐棚的人，表明他们不是沉缅在世界里面的人，乃是一个在世界之外过客旅生活的人。人堕落失去了神，所以就落到世界里面。人若蒙神拯救，就必脱离世界，而过帐棚的生活，在地上作个寄居的客旅，以单纯的事奉神。

因此，圣经也给我们看见，帐棚总是带着祭坛的。有帐棚，就有祭坛；没有帐棚，就没有祭坛。挪亚出了方舟，他支搭帐棚，也筑了一座祭坛。亚伯拉罕到了迦南，他支搭帐棚，也筑了祭坛。等他落到埃及去，就失去了帐棚，也就没有了祭坛。以色列人也是如此。他们住在埃及，就没有祭坛。等他们出了埃及，到了旷野，住在帐棚里，也就有了祭坛。有祭坛，就有奉献；有祭坛，就有事奉；有祭坛，也就有敬拜。因为祭坛就是人奉献、事奉、敬拜神的所在和凭借。人住在帐棚里，就有奉献，就能事奉敬拜；人一落到世界里，就失去了奉献，也就不能事奉敬拜了。

帐棚的生活，不只是人事奉神的地位，也是神向人显现的地方。我们在亚伯拉罕和罗得身上，可以看见这件事。创世记十八章，记载神向亚伯拉罕显现，就是当亚伯拉罕“坐在帐棚门口”的时候。这是证明亚伯拉罕还站在胜过世界的地位上，所以能得着神向他显现。但到了十九章，就记载神自己不去到罗得那里，只打发两个天使去。他们到了所多玛，就看见罗得“正坐在城门口”。那是表明罗得已经堕落到世界里面去了。所以虽有天使来救他，却得不着神向他显现。因为神不能向一个堕落在世界里的人显现。人一堕落到世界里，就是被撒但得去了，他就不能再见神的面光了。

世界既是这样霸占神的子民，破坏神在他们身上的目的，所以当神拯救人的时候，祂就必须给人两面的拯救，一面不只要拯救人脱离罪恶，另一面更要拯救人脱离世界。脱离罪恶，只是脱离人堕落的光景；脱离世界，才是脱离人堕落的地位。我们平时所传的福音，只重在要人脱离罪恶，却很少说到要人脱离世界，这是不彀的。

旧约里对于神的救恩，有两个重要的豫表，一个是挪亚方舟的拯救，一个是使以色列人出埃及的拯救。这两个豫表，都不仅表明神的救恩是把人从罪恶里救出来，更是表明神的救恩也是把人从世界里救出来。挪亚一家八口，和以色列人的得救，都是两面的。挪亚一家八口的得救，有藉着方舟的一面，也有藉着水的一面。藉着方舟的一面，是叫他们脱离神洪水的审判；藉着水的一面，是叫他们脱离当时那败坏的世界。以色列人的得救，有过逾越节的一面，也有过红海的一面。过逾越节的一面，是叫他们脱离神审判的击杀；过红海的一面，是叫他们脱离埃及世界的辖制。

照样，我们今天所得到的完全救恩，也有这两面，就是我们藉着信而受浸所得到的。信叫我们得到一面的救恩，受浸也叫我们得到一面的救恩。信是叫我们藉着血得救，脱离了罪；受浸是叫我们藉着水得救，脱离了世界。挪亚一家八口是藉着那淹灭世界的洪水得救，脱离了当时那败坏的世界；以色列人也是藉着那淹灭埃及军兵红海的水得救，脱离了那辖制他们的埃及世界。他们这两班人，两次的经过水，都是豫表受浸。（彼前三20～21，林前十1～2。）这受浸的水，就是要把人从世界里浸出来。所以信徒一受浸，就该是经过洪水，过了红海；一从水里上来，也就该是从世界里出来，而站在支搭帐棚的地位上，以事奉神了。我们这些蒙召得救的人，就该一直是以帐棚的生活，来见证我们是已经脱离世界，而与世界有了分别的人。这样我们就得蒙拯救，脱开一切世界的霸占，而作个藉着祭坛，完全为主而活的人。
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