九乡新闻网里约奥运会乒乓球决赛:生命的经历----第八篇、明白神的旨意 《二》
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肆 明白神旨意的途径
我们看过了神的旨意是甚么，也看过了明白神旨意的凭借，现在就要来看明白神旨意的途径，也就是说，如何才能明白神的旨意？这要分作八点来说：
一 献作祭
明白神旨意的途径，第一是献作祭。
全本圣经里，讲到明白神旨意的途径，最清楚的一处，可说就是罗马十二章一至二节。那里说，“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；…叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”圣经这样把明白神的旨意和献作祭，讲在一起，就是给我们看见，人要明白神的旨意，先决的条件，乃是把自己献上作为祭。人这样献上作祭了，才能有资格，有立场，来明白甚么是神的旨意。
为甚么人必须献作祭，才能明白神的旨意？因为一个人若没有献作祭，他的自己就是他人生的中心，就是他一切生活行动的出发点。他想的是他自己，爱的也是他自己，就是在神面前有一点属灵的追求，还是为着他自己的喜乐和享受，或是为着将来的赏赐。至于神在宇宙中要作甚么，神拯救他有甚么目的，他全数不闻不问。有时，他好像也寻求神的旨意，但实在是盼望神的旨意能彀成全并满足他的自己。他生病问神该不该找某医生，因为他相信若是出于神的旨意，他的病就会很快痊愈。他出外作事也问神该不该去，因为他觉得只要合于神的旨意，就必蒙到祝福，凡事都能平安。这样的人，能明白他自己的意思，但绝对不能明白神的心意，更无法明白神那些高大永远的旨意。所以人若要明白神的旨意，总要先把自己和自己的一切，都摆在祭坛上奉献给神，作为祭物，不为着自己，而为着神，放下自己的事业，而进入神的事业，这样才有明白神旨意的可能。因此祭坛乃是人明白神旨意惟一的立场，惟一的所在。
在我们跟从主的经历中，奉献差不多都有两个不同的时期。头一个时期的奉献，多是因着我们被主的爱摸着了，受到激励，就不能不把自己献给主。这个奉献，按心情说，是很对的，也是蒙主悦纳的，但按奉献的本身说，还是不彀。因为这种初期的奉献，可说都是心情里的故事，心情改变了，奉献也改变了，所以还不彀稳固。乃是等过了一段时间，我们在主面前生命长进了，灵里有窍了，眼光也开了，就逐渐看见神在宇宙中的计画，认识神在今时代的作为，到这时候，我们就自然要有一次更深的奉献，把自己摆在神这个计画和作为的里面，来应付神的需要，答应神在今时代的呼召。这第二个时期的奉献，比头一个时期的，深得多了，高得多了，也是超过心情，而进到奉献的实际里了。我们要明白神的旨意，就是需要有这样的奉献。人必须这样看见神的计画和工作的需要，而把自己献给神，才能有一个立场来明白神的旨意。
罗马十二章一节说到这种奉献，是说要将身体献上。这也给我们看见，这种奉献乃是实际的奉献。我们中文也有“献身”这种说法。因为我们人就在身体里面，身体不来，人就没有办法来，身体来了，人才实际的来了。许多人很有心愿奉献，但他这个人不来，还是没有用。真实的奉献，都是将身体献上的。不是心里的奉献，也不是口头的奉献，乃是具体的把我们这个人献给神。实在说来，也只有这种把身体献上的奉献，才是真正的奉献。
我们把身体献上，目的就是为著作活祭。作活祭，在消极一面的意思，就是说我们从已往一切的活动都断下来了。在旧约时，一只牛没有献作祭以前，乃是在自己的地方，随着自己的意思活动，等到一被人献在祭坛上，就不能再凭己意行动了，它所有自己的活动，都得停止了。照样，献作活祭的原则也是这样。当我们没有献给神的时候，就像山野里的一只野牛、野羊，完全随己意活着。等到我们把自己当作活祭献给神了，就得停下一切为着自己的活动，而在神面前听候吩咐。
作活祭还有积极一面的意思，就是为神活着，归神使用。旧约里的祭牲，一献作祭，就被杀死了，烧光了，可说是个死祭。但我们虽然献上了，却还是活的，所以是个活祭，还要活着。不过从前是为自己活着，现在是为神活着；从前是求自己的益处，现在是讨神的喜欢；从前是顾自己的事业，现在是顾神的工作。
当一个人这样把自己献作活祭，要为神而活的时候，神就乐意把祂的旨意启示给他，他也就能明白神的旨意了。
二 否认己
明白神旨意的途径，第二就是否认己。
圣经中说到我们怎样能明白神的旨意，最重要的两处，就是罗马十二章，与马太十六章。前者是说到明白神旨意与献作祭的关系，后者是说到明白神旨意与否认己的关系。献作祭，是解决我们为着自己的难处；否认己，是解决我们凭着自己的难处。我们若是献作祭，而没有否认己，就虽是为着神了，却仍是凭着自己的意见和主张来为着神，这样还是不能明白神的旨意。所以要明白神的旨意，否认己也是一个基本的条件。
在马太十六章里，从二十一至二十四节，共有三段话，给我们看见否认己的事。第一段，是二十一至二十二节，主指示门徒，祂怎样要上十字架去受死。彼得一听见，就拉着主，劝祂说，“主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。”“万不可如此”，也可繙作“可怜你自己”。所以彼得的意思，就是要主可怜祂自己，而不让十字架临到祂身上。主题起十字架，彼得却题起自己。在这里，我们马上就看见，此二者是彼此冲突的。十字架来了，自己就被抹煞；一可怜自己，十字架就要放在一边。所以到第二段，二十三节，主就责备说，“撒但退我后边去罢；你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”这里所说神的意思，就是神的旨意。从主这责备的话里，我们至少也可以读出两点的意思来。第一，我们若可怜自己，而把十字架摆在一边，没有疑问就是撒但在我们里面作的工。撒但就是要叫人可怜自己，而拒绝十字架。第二，主在这里又说出两个彼此冲突的东西来，就是神的旨意，和人的意思。主这责备的话，既是根据前文来的，所以这里神的旨意，就必是前面的十字架，人的意思，也就必是前面的自己。人接受了撒但的题议，可怜自己，而抵挡十字架，结果就是不体贴神的旨意，而体贴人的意思。因此主又接着说了第三段，二十四节的话：“若有人要跟从我，就当舍己，［“舍己”原文是“否认己”的意思，］背起他的十字架，来跟从我。”这里主又是把自己和十字架作个对比。我们若要跟从主，遵从神的旨意，就得一面否认自己，就是不体贴人的意思，一面还要背起十字架，也就是体贴神的旨意。
在这里我们看见，“己”就是人的意思。这人的意思，是包括人里面种种的主张、看法、见地、和意见。人碰着我们这些主张、看见、见地、和意见，也就是碰着我们的自己。
我们的天然，都是满了自己，也就是满了这些主张和意见的。即使我们热心爱主，献上一切为着主，事奉主，还是满带着这些自己的主张和意见。我们总是要为主作这个，要为主作那个，而从来不肯停下来，问问主，到底祂要我们作甚么？祂要我们怎样作？照着我们人的看法，人这样热心事奉主，就相当好了。但主在马太十六章给我们看见，这些热心，竟然还可能是出于撒但的。当时彼得拉着主说，“主阿，可怜你自己。”他不是反对主，乃是爱主，但主却责备说，这是撒但作的。在神看，人凭着自己而有的热心和事奉，是可怕的，也是可憎的，因为里面藏着撒但。人的意思，永远是神旨意的仇敌。人若活在自己里面，凭着自己的主张和意见，来为神作甚么，而想要明白神的旨意，这是绝对不可能的。
主的话又给我们看见，神的旨意与人的意思恰恰相反。人的意思就是人的自己，神的旨意就是十字架。每一次神的旨意临到人，都像十字架一样的将人治死。并且神的旨意治死人最厉害的地方，就是治死人的己，治死人的主张、看法、见地、和意见。所以神的旨意与人的己，永远是相对的。有我们这个己，就不能有神的旨意；有神的旨意，也就不能有我们的己。每一次我们一接受神的旨意，神的旨意总是把我们的己杀死了。另一面我们也只有站在死地，接受十字架，才能明白而接受神的旨意。凡没有或不肯接受十字架，来治死他自己的人，都不能明白神的旨意，更不能接受神的旨意。
和受恩教士曾说，人若肯否认己，弃绝己，人明白神旨意的路，就已经走了百分之九十九，剩下的一分，就是明白了。在我们的经历中，实在是这样。除了否认己，没有第二条路，能叫我们明白神的旨意。
三 对付心
明白神的旨意，最基本的两个条件，就是献作祭与否认己。接着就是对付心。对付心，对于明白神的旨意，虽然没有前二者那样基本，却也是非常重要。
我们在前面明白神旨意的凭借里已经说过，心、灵、和心思，都是我们明白神旨意的机关。心正当不正当，有没有难处，对明白神的旨意，有很重大的关系。下列四处经节，就是清楚给我们看出心与明白神旨意的关系，以及对付心的重要：
林后三章十六节说，“他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。”心不归向主，就是一层帕子，遮蔽了我们，叫我们看不见光，无法明白神的旨意。心不向着神，就看不见；心一向着神，就能看见。所以这里就是要我们的心绝对向着神。
林后十一章三节又说，“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心。”心偏于邪，失去纯一和清洁，就是有了神之外的目标。只有神，该是我们的目标。我们一注重了其他的人、事、物，我们的心就偏于邪，失去纯一和清洁，我们就不能明白神的旨意了。所以这里也是要我们的心绝对向着神。
马太六章二十一至二十三节说，“因为你的财宝在那里，你的心也在那里。眼睛就是身上的灯；你的眼睛若了亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗。”这里先说到心是跟着财宝走的，后说到眼睛的了亮与昏花。心放在神上面，眼睛就了亮；心放在财宝或别的事物上面，眼睛就昏花，就不能明白神的旨意。所以这里也是要我们的心绝对向着神。
马太五章八节又说，“清心的人有福了；因为他们必得见神。”“清心”也可繙作“心纯”，意思就是心里不搀杂，单单纯纯的，只要神而不要别的。有的人在神以外还有许多贪求，许多喜爱，心就不清，不能见神，因此也就不能明白神的旨意。所以这里也是给我们看见，心需要绝对要神，绝对向着神。
以上四处经节，都给我们看见，心与明白神旨意的关系，乃在于心是否绝对向着神。船上的罗盘针，无论周围环境如何变动，总是指着北面。照样，我们的心也该一直向着神，以神为目标。这样，我们才能明白神的旨意。可惜，神的儿女，心绝对要神，绝对向着神的太少了。大多数的心，不是偏左，就是偏右，总是不能绝对单纯的归向神。这样的人，不只不能看见神，连他们的奉献和否认己，都有问题。他们在神面前的心不正，为着自己必定有许多保留，不肯奉献给神，也必定仍旧固执自己的主张和见地，不肯否认弃绝，所以他们就无法明白神的旨意。
所以对付心，虽不是那样基本，却是很细、很深的事。我们要把心中一切细小隐藏的地方，都带到神的光中，接受圣灵的检查和纠正，直到我们的心完全向着神，爱慕神，拣选神，才可以。
四 运用灵
我们的心向神对准了，就可实际的来摸神的旨意了。这时我们就需要运用灵。神和神的旨意是分不开的，而神乃是在圣灵里住在我们的灵里，所以我们实行明白神旨意的头一步，就是运用灵，回到深处去摸圣灵在我们灵里的感觉。在正常的情形中，这灵里的感觉，可说就是神的旨意。
但我们的难处，不只在于心不彀，也在于灵太弱。心不彀，对神的旨意必定糊涂不清楚；灵软弱，对神的旨意也就麻木没有感觉。很多时候，神的旨意已经临到我们身上了，我们还不觉得，原因就在这里。
我们要叫灵强大起来，而能明白神的旨意，就必须常常操练运用灵。操练运用灵，最好的方法，就是与主交通，多有祷告。我们若能每天有一小时，到内室里祷告，与主交通，过了一段时间，灵定规能刚强而敏锐了。
有了定时的祷告与交通，我们还要操练在日常生活中随时随在运用灵。一面要凡事否认己，而摸圣灵的感觉；另一面要凡事凭着这灵的感觉而行。比方人来和我们商谈事情，按着我们的天然，总是一听就有了自己的感觉，自己的眼光，就要开口发表出来。但我们若在这件事上操练运用灵，就该把自己的感觉和眼光停下来，先回到灵里去求问神的意思，运用灵来摸神在这件事上的感觉，等到有了感觉，清楚了神的意思，就随着这里面的感觉而说而行，不用手腕，也不弯曲，只作个凭灵活着的真人。这样常常运用灵的结果，灵定规会强大敏锐，然后再来明白神的旨意，就不是一件难事了。
五 训练心思
我们在灵里接触到神，而有了感觉以后，还需要有心思的繙译和领会，才能具体的明白神的旨意；不然，灵里的感觉还不过是一个莫名的负担，我们还不能明白它的意思，也就不能清楚神的旨意。正如我们听一篇英语演讲，那个声音都听见了，但我们的心思对于英语若缺少训练，就不能繙译出那些声音的意义，我们也就不能明白说话者的意思。所以心思的繙译，在明白神旨意的事上，也是一个不可缺少的配合。如果我们的心思，在属灵的事上，还没有受过训练，对于属灵的事没有开窍，我们就无法明白神的旨意。
可惜这种心思不彀配合的难处，在许多弟兄姊妹身上都很厉害。有的弟兄作起买卖来，豫测市面的波动，计算生意的盈亏，心思非常构得上；有的姊妹和邻舍闲谈家常，心思也非常灵活，但等到他们坐在聚会中听道的时候，那些讲台的信息就听不懂了。这并不是因为他们不愿意听，也不是因为那些信息太高深，乃是因为他们的心思对于这些属灵的事明白不来，领会不了。他们也许再努力一点，要聚精会神的来听，但过不多久就打盹了。这就是因为他们的心思，对于属灵的事，没有经过训练，所以在这样的事上就显得十分迟钝。
心思的训练，乃是圣灵作的。圣灵越在心思里作更新的工作，心思就越属灵，越能与灵配合。不过另一面，我们也有责任，该在属灵的事上操练我们的心思，常常思念属灵的事，常常回到灵里，注意其中的动静，这样，心思因常摸属灵的事，就会灵敏活泼，容易领会灵里的感觉，而能明白神的旨意了。
六 与神交通｜读感觉
我们要在生活行动中，实际明白神的旨意，与神交通也是非常需要的。没有一个和神不交通的人，能读懂创造，读懂圣经。没有一个和神不交通的人，他的心、灵、和心思会正常。更没有一个和神不交通的人，能摸着圣灵的感觉，得着圣灵的引导。可说一切明白神旨意实行的关键，都系在和神的交通上。一个明白神旨意的人，必定是一个和神不断交通的人。
我们和主之间的交通，单有一些定时的祷告是不彀的，还必须在日常生活中有不断的交通。并且必须越过越在交通中长进，越过越在交通中摸着主才可以。
我们在交通中摸着主，里面就会有感觉，这时就当读这感觉，从这感觉明白神的旨意。但通常我们都有一个难处，使我们读不懂或读不准这感觉，就是我们不信这感觉；我们总是过分的分析，怕这感觉不是出于神的，怕这感觉是错的。实在说，许多时候，我们的怕并不是怕错了得罪神，乃是怕错了自己吃亏。所以这个怕，就证明我们还是有自己利害得失的考虑。这样，我们就难以来摸神的旨意了。因此，我们每逢在与神交通中摸着了一个感觉，只要不是和圣经的教训明显冲突的，就当信那是出乎神的，而好好的接受。即使因我们的幼稚，可能接受错了，还要信说，错也是错在神的手中，神必会保守。这样，我们事可能作错了，人却是对的，灵也是对的，还能蒙神喜悦。
我们里面还有会叫我们读不懂感觉的，就是我们的己，也就是我们自己那些成见、主张、看法、眼光等等。这些老旧的东西，常会使我们不能单纯的读懂与神交通中的感觉，而明白神的旨意。所以我们还要严格的对付这些，使我们能不受己的束缚或影响，而让圣灵自由的给我们感觉，给我们带领，使神的旨意能在我们里面不受限制的显明出来。
七 读圣经
明白神旨意的途径，还有一点，就是读圣经。神既是凭着圣经来启示祂的自己，就我们要明白神的旨意，也应当好好的来读圣经。我们要读圣经里那些大的启示，像论到神奥秘的计画、基督的身体等等。也要读圣经里那些小的原则，像关于穿衣、吃饭、用钱等等。还有圣经里的教训、例子、故事、豫表、豫言，也都要好好的读。不只在平日经常的读，遇到事情还要应用而读。比方一位弟兄或姊妹，平日经常读经，等到要结婚时，还要把圣经里一切关于婚姻的原则、细则、教训、例子，都特别找出来，应用而读，好知道神的旨意对于婚姻这件事到底是怎样。
此外，我们还要好好听讲台，读属灵书报，并注意各种话语的交通。这些都是根据圣经而有的，在启示神的旨意上，甚至更具体、更实际，所以也要加以注意。
我们从这些神的话语中，得知神的旨意，不是知道就可以了，还需要将那些原则、细则，都实行在我们的生活中。当然这些原则，在应用的时候，仍需要在里面有膏油的涂抹。这样，就不是仅仅遵守一些字句的规则，乃是在生命的光中，随从圣灵而行。
八 读环境
我们要明白神的旨意，也需要读环境。在前面我们说过，环境也是神启示祂旨意的凭借。当神照着祂的旨意，在我们身上有所带领、工作时，祂总是在环境中为我们有适时的安排与配合。例如，雅各在舅父拉班家中住了二十年，神要叫他回到父家去，便使拉班的儿子们对他有怨恨的话，也使拉班对他的气色不如从前，（创三一1～3，）藉以向雅各证明祂的意思。环境常是神启示祂旨意所用的方法，也常是神证明祂旨意所赐的凭据。所以我们要明白神的旨意，就不能不注意神所安排给我们的环境。环境是非常现实的，也是多方的，因此我们就要随时从这许多现实的环境中，从我们四周每一人、事、物的存在和变化里，找出属灵的意义，找出神对我们的旨意。一个基督徒要明白神的旨意，不只要会读心内的感觉，和身外的圣经，还要会读周围的环境，这“三读”的功课都学好了，人也就相当在神的旨意中了。
结 论
基督徒属灵的生命经历，从顺服膏油涂抹的教训开始，就进到比较高深的境地。特别是到了明白神的旨意这个经历，要求我们属灵，要求我们对付自己，都是超过已往所有的功课的。人若还活在自己里面，凡事还为着自己，而要明白神的旨意，乃是不可能的。神的旨意乃是高大永远的，人必须从自己的小圈里出来，而进到神的大圈里才能摸着。一个信徒要明白神的旨意，总必须被带到神这大圈里，看到神永远的计画，以及他自己在神这计画里的分，使他能答应神这一分的要求，而把自己献给神，同时也使他只要神的旨意成就，而把自己摆在一边，否认自己的一切。
人有了这样高大的认识作基础，就解决了明白神旨意的基本难处。到这时候，他就可以在实际的生活里，明白神的旨意是要他作甚么，要他怎样生活，要他怎样为人。因着他是把自己献给主的人，是许身给神计画的人，所以当他和神交通的时候，神自然会把他所该作的事，涂抹在他里面，给他觉得。他在这交通里所感觉的，可说都是神的旨意。同时，他不只读圣经中那些大的启示、大的真理，也读圣经里面那许多小的教训与原则，就是关于信徒生活行动的，好在凡事上得知神的意思。另一面，他也常常注意环境，看神在他的周围给他甚么安排，甚么调度。这些加起来，就使他能清楚的明白神的旨意了。
我们看过了神的旨意是甚么，也看过了明白神旨意的凭借，现在就要来看明白神旨意的途径，也就是说，如何才能明白神的旨意？这要分作八点来说：
一 献作祭
明白神旨意的途径，第一是献作祭。
全本圣经里，讲到明白神旨意的途径，最清楚的一处，可说就是罗马十二章一至二节。那里说，“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；…叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”圣经这样把明白神的旨意和献作祭，讲在一起，就是给我们看见，人要明白神的旨意，先决的条件，乃是把自己献上作为祭。人这样献上作祭了，才能有资格，有立场，来明白甚么是神的旨意。
为甚么人必须献作祭，才能明白神的旨意？因为一个人若没有献作祭，他的自己就是他人生的中心，就是他一切生活行动的出发点。他想的是他自己，爱的也是他自己，就是在神面前有一点属灵的追求，还是为着他自己的喜乐和享受，或是为着将来的赏赐。至于神在宇宙中要作甚么，神拯救他有甚么目的，他全数不闻不问。有时，他好像也寻求神的旨意，但实在是盼望神的旨意能彀成全并满足他的自己。他生病问神该不该找某医生，因为他相信若是出于神的旨意，他的病就会很快痊愈。他出外作事也问神该不该去，因为他觉得只要合于神的旨意，就必蒙到祝福，凡事都能平安。这样的人，能明白他自己的意思，但绝对不能明白神的心意，更无法明白神那些高大永远的旨意。所以人若要明白神的旨意，总要先把自己和自己的一切，都摆在祭坛上奉献给神，作为祭物，不为着自己，而为着神，放下自己的事业，而进入神的事业，这样才有明白神旨意的可能。因此祭坛乃是人明白神旨意惟一的立场，惟一的所在。
在我们跟从主的经历中，奉献差不多都有两个不同的时期。头一个时期的奉献，多是因着我们被主的爱摸着了，受到激励，就不能不把自己献给主。这个奉献，按心情说，是很对的，也是蒙主悦纳的，但按奉献的本身说，还是不彀。因为这种初期的奉献，可说都是心情里的故事，心情改变了，奉献也改变了，所以还不彀稳固。乃是等过了一段时间，我们在主面前生命长进了，灵里有窍了，眼光也开了，就逐渐看见神在宇宙中的计画，认识神在今时代的作为，到这时候，我们就自然要有一次更深的奉献，把自己摆在神这个计画和作为的里面，来应付神的需要，答应神在今时代的呼召。这第二个时期的奉献，比头一个时期的，深得多了，高得多了，也是超过心情，而进到奉献的实际里了。我们要明白神的旨意，就是需要有这样的奉献。人必须这样看见神的计画和工作的需要，而把自己献给神，才能有一个立场来明白神的旨意。
罗马十二章一节说到这种奉献，是说要将身体献上。这也给我们看见，这种奉献乃是实际的奉献。我们中文也有“献身”这种说法。因为我们人就在身体里面，身体不来，人就没有办法来，身体来了，人才实际的来了。许多人很有心愿奉献，但他这个人不来，还是没有用。真实的奉献，都是将身体献上的。不是心里的奉献，也不是口头的奉献，乃是具体的把我们这个人献给神。实在说来，也只有这种把身体献上的奉献，才是真正的奉献。
我们把身体献上，目的就是为著作活祭。作活祭，在消极一面的意思，就是说我们从已往一切的活动都断下来了。在旧约时，一只牛没有献作祭以前，乃是在自己的地方，随着自己的意思活动，等到一被人献在祭坛上，就不能再凭己意行动了，它所有自己的活动，都得停止了。照样，献作活祭的原则也是这样。当我们没有献给神的时候，就像山野里的一只野牛、野羊，完全随己意活着。等到我们把自己当作活祭献给神了，就得停下一切为着自己的活动，而在神面前听候吩咐。
作活祭还有积极一面的意思，就是为神活着，归神使用。旧约里的祭牲，一献作祭，就被杀死了，烧光了，可说是个死祭。但我们虽然献上了，却还是活的，所以是个活祭，还要活着。不过从前是为自己活着，现在是为神活着；从前是求自己的益处，现在是讨神的喜欢；从前是顾自己的事业，现在是顾神的工作。
当一个人这样把自己献作活祭，要为神而活的时候，神就乐意把祂的旨意启示给他，他也就能明白神的旨意了。
二 否认己
明白神旨意的途径，第二就是否认己。
圣经中说到我们怎样能明白神的旨意，最重要的两处，就是罗马十二章，与马太十六章。前者是说到明白神旨意与献作祭的关系，后者是说到明白神旨意与否认己的关系。献作祭，是解决我们为着自己的难处；否认己，是解决我们凭着自己的难处。我们若是献作祭，而没有否认己，就虽是为着神了，却仍是凭着自己的意见和主张来为着神，这样还是不能明白神的旨意。所以要明白神的旨意，否认己也是一个基本的条件。
在马太十六章里，从二十一至二十四节，共有三段话，给我们看见否认己的事。第一段，是二十一至二十二节，主指示门徒，祂怎样要上十字架去受死。彼得一听见，就拉着主，劝祂说，“主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。”“万不可如此”，也可繙作“可怜你自己”。所以彼得的意思，就是要主可怜祂自己，而不让十字架临到祂身上。主题起十字架，彼得却题起自己。在这里，我们马上就看见，此二者是彼此冲突的。十字架来了，自己就被抹煞；一可怜自己，十字架就要放在一边。所以到第二段，二十三节，主就责备说，“撒但退我后边去罢；你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”这里所说神的意思，就是神的旨意。从主这责备的话里，我们至少也可以读出两点的意思来。第一，我们若可怜自己，而把十字架摆在一边，没有疑问就是撒但在我们里面作的工。撒但就是要叫人可怜自己，而拒绝十字架。第二，主在这里又说出两个彼此冲突的东西来，就是神的旨意，和人的意思。主这责备的话，既是根据前文来的，所以这里神的旨意，就必是前面的十字架，人的意思，也就必是前面的自己。人接受了撒但的题议，可怜自己，而抵挡十字架，结果就是不体贴神的旨意，而体贴人的意思。因此主又接着说了第三段，二十四节的话：“若有人要跟从我，就当舍己，［“舍己”原文是“否认己”的意思，］背起他的十字架，来跟从我。”这里主又是把自己和十字架作个对比。我们若要跟从主，遵从神的旨意，就得一面否认自己，就是不体贴人的意思，一面还要背起十字架，也就是体贴神的旨意。
在这里我们看见，“己”就是人的意思。这人的意思，是包括人里面种种的主张、看法、见地、和意见。人碰着我们这些主张、看见、见地、和意见，也就是碰着我们的自己。
我们的天然，都是满了自己，也就是满了这些主张和意见的。即使我们热心爱主，献上一切为着主，事奉主，还是满带着这些自己的主张和意见。我们总是要为主作这个，要为主作那个，而从来不肯停下来，问问主，到底祂要我们作甚么？祂要我们怎样作？照着我们人的看法，人这样热心事奉主，就相当好了。但主在马太十六章给我们看见，这些热心，竟然还可能是出于撒但的。当时彼得拉着主说，“主阿，可怜你自己。”他不是反对主，乃是爱主，但主却责备说，这是撒但作的。在神看，人凭着自己而有的热心和事奉，是可怕的，也是可憎的，因为里面藏着撒但。人的意思，永远是神旨意的仇敌。人若活在自己里面，凭着自己的主张和意见，来为神作甚么，而想要明白神的旨意，这是绝对不可能的。
主的话又给我们看见，神的旨意与人的意思恰恰相反。人的意思就是人的自己，神的旨意就是十字架。每一次神的旨意临到人，都像十字架一样的将人治死。并且神的旨意治死人最厉害的地方，就是治死人的己，治死人的主张、看法、见地、和意见。所以神的旨意与人的己，永远是相对的。有我们这个己，就不能有神的旨意；有神的旨意，也就不能有我们的己。每一次我们一接受神的旨意，神的旨意总是把我们的己杀死了。另一面我们也只有站在死地，接受十字架，才能明白而接受神的旨意。凡没有或不肯接受十字架，来治死他自己的人，都不能明白神的旨意，更不能接受神的旨意。
和受恩教士曾说，人若肯否认己，弃绝己，人明白神旨意的路，就已经走了百分之九十九，剩下的一分，就是明白了。在我们的经历中，实在是这样。除了否认己，没有第二条路，能叫我们明白神的旨意。
三 对付心
明白神的旨意，最基本的两个条件，就是献作祭与否认己。接着就是对付心。对付心，对于明白神的旨意，虽然没有前二者那样基本，却也是非常重要。
我们在前面明白神旨意的凭借里已经说过，心、灵、和心思，都是我们明白神旨意的机关。心正当不正当，有没有难处，对明白神的旨意，有很重大的关系。下列四处经节，就是清楚给我们看出心与明白神旨意的关系，以及对付心的重要：
林后三章十六节说，“他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。”心不归向主，就是一层帕子，遮蔽了我们，叫我们看不见光，无法明白神的旨意。心不向着神，就看不见；心一向着神，就能看见。所以这里就是要我们的心绝对向着神。
林后十一章三节又说，“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心。”心偏于邪，失去纯一和清洁，就是有了神之外的目标。只有神，该是我们的目标。我们一注重了其他的人、事、物，我们的心就偏于邪，失去纯一和清洁，我们就不能明白神的旨意了。所以这里也是要我们的心绝对向着神。
马太六章二十一至二十三节说，“因为你的财宝在那里，你的心也在那里。眼睛就是身上的灯；你的眼睛若了亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗。”这里先说到心是跟着财宝走的，后说到眼睛的了亮与昏花。心放在神上面，眼睛就了亮；心放在财宝或别的事物上面，眼睛就昏花，就不能明白神的旨意。所以这里也是要我们的心绝对向着神。
马太五章八节又说，“清心的人有福了；因为他们必得见神。”“清心”也可繙作“心纯”，意思就是心里不搀杂，单单纯纯的，只要神而不要别的。有的人在神以外还有许多贪求，许多喜爱，心就不清，不能见神，因此也就不能明白神的旨意。所以这里也是给我们看见，心需要绝对要神，绝对向着神。
以上四处经节，都给我们看见，心与明白神旨意的关系，乃在于心是否绝对向着神。船上的罗盘针，无论周围环境如何变动，总是指着北面。照样，我们的心也该一直向着神，以神为目标。这样，我们才能明白神的旨意。可惜，神的儿女，心绝对要神，绝对向着神的太少了。大多数的心，不是偏左，就是偏右，总是不能绝对单纯的归向神。这样的人，不只不能看见神，连他们的奉献和否认己，都有问题。他们在神面前的心不正，为着自己必定有许多保留，不肯奉献给神，也必定仍旧固执自己的主张和见地，不肯否认弃绝，所以他们就无法明白神的旨意。
所以对付心，虽不是那样基本，却是很细、很深的事。我们要把心中一切细小隐藏的地方，都带到神的光中，接受圣灵的检查和纠正，直到我们的心完全向着神，爱慕神，拣选神，才可以。
四 运用灵
我们的心向神对准了，就可实际的来摸神的旨意了。这时我们就需要运用灵。神和神的旨意是分不开的，而神乃是在圣灵里住在我们的灵里，所以我们实行明白神旨意的头一步，就是运用灵，回到深处去摸圣灵在我们灵里的感觉。在正常的情形中，这灵里的感觉，可说就是神的旨意。
但我们的难处，不只在于心不彀，也在于灵太弱。心不彀，对神的旨意必定糊涂不清楚；灵软弱，对神的旨意也就麻木没有感觉。很多时候，神的旨意已经临到我们身上了，我们还不觉得，原因就在这里。
我们要叫灵强大起来，而能明白神的旨意，就必须常常操练运用灵。操练运用灵，最好的方法，就是与主交通，多有祷告。我们若能每天有一小时，到内室里祷告，与主交通，过了一段时间，灵定规能刚强而敏锐了。
有了定时的祷告与交通，我们还要操练在日常生活中随时随在运用灵。一面要凡事否认己，而摸圣灵的感觉；另一面要凡事凭着这灵的感觉而行。比方人来和我们商谈事情，按着我们的天然，总是一听就有了自己的感觉，自己的眼光，就要开口发表出来。但我们若在这件事上操练运用灵，就该把自己的感觉和眼光停下来，先回到灵里去求问神的意思，运用灵来摸神在这件事上的感觉，等到有了感觉，清楚了神的意思，就随着这里面的感觉而说而行，不用手腕，也不弯曲，只作个凭灵活着的真人。这样常常运用灵的结果，灵定规会强大敏锐，然后再来明白神的旨意，就不是一件难事了。
五 训练心思
我们在灵里接触到神，而有了感觉以后，还需要有心思的繙译和领会，才能具体的明白神的旨意；不然，灵里的感觉还不过是一个莫名的负担，我们还不能明白它的意思，也就不能清楚神的旨意。正如我们听一篇英语演讲，那个声音都听见了，但我们的心思对于英语若缺少训练，就不能繙译出那些声音的意义，我们也就不能明白说话者的意思。所以心思的繙译，在明白神旨意的事上，也是一个不可缺少的配合。如果我们的心思，在属灵的事上，还没有受过训练，对于属灵的事没有开窍，我们就无法明白神的旨意。
可惜这种心思不彀配合的难处，在许多弟兄姊妹身上都很厉害。有的弟兄作起买卖来，豫测市面的波动，计算生意的盈亏，心思非常构得上；有的姊妹和邻舍闲谈家常，心思也非常灵活，但等到他们坐在聚会中听道的时候，那些讲台的信息就听不懂了。这并不是因为他们不愿意听，也不是因为那些信息太高深，乃是因为他们的心思对于这些属灵的事明白不来，领会不了。他们也许再努力一点，要聚精会神的来听，但过不多久就打盹了。这就是因为他们的心思，对于属灵的事，没有经过训练，所以在这样的事上就显得十分迟钝。
心思的训练，乃是圣灵作的。圣灵越在心思里作更新的工作，心思就越属灵，越能与灵配合。不过另一面，我们也有责任，该在属灵的事上操练我们的心思，常常思念属灵的事，常常回到灵里，注意其中的动静，这样，心思因常摸属灵的事，就会灵敏活泼，容易领会灵里的感觉，而能明白神的旨意了。
六 与神交通｜读感觉
我们要在生活行动中，实际明白神的旨意，与神交通也是非常需要的。没有一个和神不交通的人，能读懂创造，读懂圣经。没有一个和神不交通的人，他的心、灵、和心思会正常。更没有一个和神不交通的人，能摸着圣灵的感觉，得着圣灵的引导。可说一切明白神旨意实行的关键，都系在和神的交通上。一个明白神旨意的人，必定是一个和神不断交通的人。
我们和主之间的交通，单有一些定时的祷告是不彀的，还必须在日常生活中有不断的交通。并且必须越过越在交通中长进，越过越在交通中摸着主才可以。
我们在交通中摸着主，里面就会有感觉，这时就当读这感觉，从这感觉明白神的旨意。但通常我们都有一个难处，使我们读不懂或读不准这感觉，就是我们不信这感觉；我们总是过分的分析，怕这感觉不是出于神的，怕这感觉是错的。实在说，许多时候，我们的怕并不是怕错了得罪神，乃是怕错了自己吃亏。所以这个怕，就证明我们还是有自己利害得失的考虑。这样，我们就难以来摸神的旨意了。因此，我们每逢在与神交通中摸着了一个感觉，只要不是和圣经的教训明显冲突的，就当信那是出乎神的，而好好的接受。即使因我们的幼稚，可能接受错了，还要信说，错也是错在神的手中，神必会保守。这样，我们事可能作错了，人却是对的，灵也是对的，还能蒙神喜悦。
我们里面还有会叫我们读不懂感觉的，就是我们的己，也就是我们自己那些成见、主张、看法、眼光等等。这些老旧的东西，常会使我们不能单纯的读懂与神交通中的感觉，而明白神的旨意。所以我们还要严格的对付这些，使我们能不受己的束缚或影响，而让圣灵自由的给我们感觉，给我们带领，使神的旨意能在我们里面不受限制的显明出来。
七 读圣经
明白神旨意的途径，还有一点，就是读圣经。神既是凭着圣经来启示祂的自己，就我们要明白神的旨意，也应当好好的来读圣经。我们要读圣经里那些大的启示，像论到神奥秘的计画、基督的身体等等。也要读圣经里那些小的原则，像关于穿衣、吃饭、用钱等等。还有圣经里的教训、例子、故事、豫表、豫言，也都要好好的读。不只在平日经常的读，遇到事情还要应用而读。比方一位弟兄或姊妹，平日经常读经，等到要结婚时，还要把圣经里一切关于婚姻的原则、细则、教训、例子，都特别找出来，应用而读，好知道神的旨意对于婚姻这件事到底是怎样。
此外，我们还要好好听讲台，读属灵书报，并注意各种话语的交通。这些都是根据圣经而有的，在启示神的旨意上，甚至更具体、更实际，所以也要加以注意。
我们从这些神的话语中，得知神的旨意，不是知道就可以了，还需要将那些原则、细则，都实行在我们的生活中。当然这些原则，在应用的时候，仍需要在里面有膏油的涂抹。这样，就不是仅仅遵守一些字句的规则，乃是在生命的光中，随从圣灵而行。
八 读环境
我们要明白神的旨意，也需要读环境。在前面我们说过，环境也是神启示祂旨意的凭借。当神照着祂的旨意，在我们身上有所带领、工作时，祂总是在环境中为我们有适时的安排与配合。例如，雅各在舅父拉班家中住了二十年，神要叫他回到父家去，便使拉班的儿子们对他有怨恨的话，也使拉班对他的气色不如从前，（创三一1～3，）藉以向雅各证明祂的意思。环境常是神启示祂旨意所用的方法，也常是神证明祂旨意所赐的凭据。所以我们要明白神的旨意，就不能不注意神所安排给我们的环境。环境是非常现实的，也是多方的，因此我们就要随时从这许多现实的环境中，从我们四周每一人、事、物的存在和变化里，找出属灵的意义，找出神对我们的旨意。一个基督徒要明白神的旨意，不只要会读心内的感觉，和身外的圣经，还要会读周围的环境，这“三读”的功课都学好了，人也就相当在神的旨意中了。
结 论
基督徒属灵的生命经历，从顺服膏油涂抹的教训开始，就进到比较高深的境地。特别是到了明白神的旨意这个经历，要求我们属灵，要求我们对付自己，都是超过已往所有的功课的。人若还活在自己里面，凡事还为着自己，而要明白神的旨意，乃是不可能的。神的旨意乃是高大永远的，人必须从自己的小圈里出来，而进到神的大圈里才能摸着。一个信徒要明白神的旨意，总必须被带到神这大圈里，看到神永远的计画，以及他自己在神这计画里的分，使他能答应神这一分的要求，而把自己献给神，同时也使他只要神的旨意成就，而把自己摆在一边，否认自己的一切。
人有了这样高大的认识作基础，就解决了明白神旨意的基本难处。到这时候，他就可以在实际的生活里，明白神的旨意是要他作甚么，要他怎样生活，要他怎样为人。因着他是把自己献给主的人，是许身给神计画的人，所以当他和神交通的时候，神自然会把他所该作的事，涂抹在他里面，给他觉得。他在这交通里所感觉的，可说都是神的旨意。同时，他不只读圣经中那些大的启示、大的真理，也读圣经里面那许多小的教训与原则，就是关于信徒生活行动的，好在凡事上得知神的意思。另一面，他也常常注意环境，看神在他的周围给他甚么安排，甚么调度。这些加起来，就使他能清楚的明白神的旨意了。
生命的经历----第八篇、明白神的旨意 《二》
生命的经历----第八篇、明白神的旨意 《一》
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明白神的旨意---黄子嘉
明白神旨意的秘诀 (1)
新生活 经文之10.新生活与明白神的旨意
神的旨意
怎样认识神的旨意
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神所定的旨意
生命的经历----第六篇、对付良心<二>
生命的经历---第五篇、对付世界 《二》
第十篇 照神的旨意而活
神 - 婚姻 — 神的旨意
到底什么是神的旨意?一
基督徒怎样知道神的旨意?
活在 神完全的旨意里
生命的经历----第十篇、对付己
生命的经历----第九篇、对付肉体
生命的经历----第四篇、对付罪
生命的经历----第二篇、了结已往
第八篇 得着了新生活的供应（二） ── 享受基督作生命的供应
上帝旨意:三界众生不得违抗的旨意
一个人生经历后明白的道理